李媛媛

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

馬君武是我國近代杰出的革命家、教育家、翻譯家和詩人，參與并見證了近代中國波瀾壯闊的社會歷史變革。其在積極投身民主革命與教育事業(yè)中所構(gòu)建的愛國情思及社會實踐，對近代中國社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)突出。在其1940年病逝后，周恩來挽詞“一代宗師”，朱德、彭德懷挽詞“教澤在人”和馮玉祥、李濟(jì)深、柳亞子等名人的挽聯(lián)、挽詩都對其作了高度的肯定和評價。新時代重新解讀馬君武的愛國情思與實踐，既可以拓展愛國主義的歷史內(nèi)涵，繼承愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定穩(wěn)固的精神根基，又能夠根據(jù)當(dāng)代國情和社會發(fā)展?fàn)顩r，為培養(yǎng)新時代民眾的愛國情思并指引愛國實踐的途徑，提供有益經(jīng)驗與借鑒。

一、馬君武愛國情思構(gòu)建與實踐的歷史內(nèi)涵

近代內(nèi)憂外患的國情，西方社會思潮的傳入，日德的求學(xué)經(jīng)歷，為馬君武愛國情思的構(gòu)建及實踐提供了基本條件。其在前期投身革命與后期從事教育的不同階段，構(gòu)建起豐富的愛國情思，并實現(xiàn)了理論指導(dǎo)實踐與實踐檢驗理論的相互結(jié)合，促成其愛國情思與社會實踐的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）以作詩傳達(dá)情感，以翻譯啟迪民智

作詩和翻譯西方著作是馬君武表達(dá)愛國情思最直接和最有效的手段，其既通過情感共鳴起到了喚醒民眾積極參與革命的效果，又通過傳播西方先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)開啟了民智。馬君武作為“詩界革命”的積極倡行者，其詩在內(nèi)容上“鼓吹新學(xué)思潮，標(biāo)榜愛國主義”，在形式上不拘舊格，推陳出新，自成一體。雖然馬君武的詩作貫穿民主革命和抗日戰(zhàn)爭階段，但這些詩抒發(fā)他復(fù)興中華的愿望，記錄著他對祖國命運(yùn)前途的系念，反映了他對民主革命的奔走呼號和對時局的憂思，表現(xiàn)了他對腐敗黑暗的反動統(tǒng)治的憎恨、抨擊和對帝國主義侵略者的揭露、反對①蘇先治.馬君武的愛國主義詩篇[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（2）.。可以說，傳達(dá)愛國情思，突出反帝反封建的精神構(gòu)成其詩章的中心主線，也是其詩作的靈魂和活力所在。此外，馬君武作為我國思想啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)之一，熱衷于翻譯西方著作開啟民智，以文筆的方式救亡圖存。他曾說：“時論之一派，謂救國在拓植學(xué)術(shù)，鄙人亦贊和斯論者之一分子，故孜孜然以輸入新學(xué)術(shù)為務(wù)?！庇终f：“予則以為亡命異域，所以報國者，在輸進(jìn)西歐文明?！雹贇W正仁.馬君武傳[M].政協(xié)廣西壯族自治區(qū)委員會文史資料研究委員會編輯，1982：34.留學(xué)日德期間，馬君武通過翻譯西方詩歌和著作，積極宣傳男女平等、人民主權(quán)論等西方民主共和思想與自由平等學(xué)說，并介紹認(rèn)識世界的科學(xué)方法、人類社會的發(fā)展藍(lán)圖以及流行于歐洲各國的社會主義學(xué)說，為推翻君主專制，啟迪民智，樹立自由、平等、博愛的社會風(fēng)氣積極地創(chuàng)造條件。

（二）批判傳統(tǒng)舊道德，樹立社會新風(fēng)尚

封建舊道德嚴(yán)重禁錮國民的思想意識，在國家危難面前逐漸顯示出滯后性。持續(xù)的民族危機(jī)促使先進(jìn)的中國人試圖從改造國民性、重塑國民精神面貌以及修養(yǎng)個人道德等方面來尋求救亡圖存的道路和途徑。馬君武主張：“欲改革中國，則必自改革中國之道德始矣?！雹谀老?馬君武集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991：128.他認(rèn)為道德是民族勝利之本，是復(fù)興民族的希望所在，每個國民都應(yīng)當(dāng)具有好的道德。他強(qiáng)烈批判道德不變論和道德復(fù)古論，提倡革除“惡德”，謳歌歐美新道德，并非常注重社會公德的建設(shè)，馬君武曾說：“中國人把自己看得太重了，只知有己，不知有他人，更不知有團(tuán)體，有國家，有民族，這是要不得的?！雹劾罡吣?，黃牡麗.馬君武教育文集[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2008：74.他在《論公德》一文中通過區(qū)別公德和私德，比較了歐美公德與中國公德的差距，認(rèn)為“歐美公德之發(fā)達(dá)也，其原本全在私德之發(fā)達(dá)”④莫世祥.馬君武集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991：152.。面對中國的道德現(xiàn)狀，他發(fā)出“私德不完，則公德必?zé)o從而發(fā)生”的感慨。并以平民、官吏、商賈、富豪、行路者、小兒公德相對比，作為“歐美公德發(fā)達(dá)之明證”，從側(cè)面說明中國舊有道德存在的弊端，提出引進(jìn)歐美道德觀念改造傳統(tǒng)舊道德，樹立社會新風(fēng)尚的必要性。馬君武提倡以近代西方資產(chǎn)階級道德改造中國封建舊道德，改善“國民性”，是通過重塑國民精神，提高民眾的思想道德素質(zhì)和愛國意識，塑造良好的社會風(fēng)氣，以實現(xiàn)挽救民族和國家的決心，這構(gòu)成其愛國情思的重要內(nèi)容。

（三）吸收西方文明，倡行科技救國

中國社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，自然科學(xué)落后于世界先進(jìn)水平，導(dǎo)致近代處于被動挨打的地步。為促進(jìn)中國的發(fā)展進(jìn)步，愛國人士除引進(jìn)西方民主自由思想外，也大力提倡學(xué)習(xí)其自然科學(xué)，馬君武認(rèn)為：“西方國家的富強(qiáng)，工業(yè)的發(fā)達(dá)，只是由于自然科學(xué)的進(jìn)步，中國要富強(qiáng)，就不能不興工藝之學(xué)，就不能不講求科學(xué)?！雹輾W正仁.馬君武傳[M].政協(xié)廣西壯族自治區(qū)委員會文史資料研究委員會編輯，1982：39.馬君武在留德期間，接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，感受到科技進(jìn)步對國家發(fā)展和社會文明的重大推動作用，認(rèn)為“歐戰(zhàn)后，武器日新月異，要負(fù)救國的責(zé)任，故不但要能勇，亦要具充分之科學(xué)之智”。因此，他通過大量翻譯西方科學(xué)著作引進(jìn)科學(xué)知識，主張依靠科技發(fā)展振興中華，提倡以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)變革中國落后的生產(chǎn)力，重視中國應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展，建設(shè)獨(dú)立的工業(yè)體系。在后期認(rèn)識到資本主義制度存在弊端，并目睹俄國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展后，馬君武又提倡以俄為師，向俄國學(xué)習(xí)。他始終認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)是救國富國的重要途徑，后期不僅翻譯西方科學(xué)著作，編寫教材供大學(xué)使用，而且借鑒德國工科辦學(xué)模式，結(jié)合國家現(xiàn)狀和廣西本地建設(shè)需求創(chuàng)辦了廣西大學(xué)。在擔(dān)任校長之初，馬君武首設(shè)理、工、農(nóng)三個學(xué)院，將理工科建設(shè)作為基礎(chǔ)，首先發(fā)展應(yīng)用科學(xué)，并吸收洪堡“教學(xué)與科研”相結(jié)合的辦學(xué)原則，在保證教學(xué)工作有序開展的同時，加強(qiáng)實驗室和圖書館建設(shè)，花費(fèi)大量資金從國外購買先進(jìn)機(jī)械設(shè)備，引進(jìn)和建設(shè)高水平師資隊伍，建立眾多實驗室和研究機(jī)構(gòu)，不斷提升大學(xué)的整體科研水平。同時，他通過“鋤頭運(yùn)動”鍛煉學(xué)生的動手能力和操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和實踐素養(yǎng)，塑造學(xué)生吃苦耐勞和堅韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，為國家的科技發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。在思想意識尚未完全開化的近代社會，馬君武深刻地思考國家和民族未來的出路，力所能及地將畢生所學(xué)運(yùn)用于社會實踐，彰顯出其深厚的民族大義和崇高的愛國之情。

（四）積極發(fā)展教育事業(yè)，激發(fā)學(xué)生愛國情懷

教育在馬君武愛國情思的構(gòu)建中占據(jù)非常重要和獨(dú)特的地位，他認(rèn)為教育是一國之魂，“欲培養(yǎng)一國人民之公德，舍教育外無第二法也。教育者，改鑄社會之機(jī)器也”；“欲其國不可侵不可攻不可裂不可亡”，“則非施國民之教育，不可攻矣”①莫世祥.馬君武集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991：160.。教育不僅在改造國民性，培養(yǎng)國民新道德，樹立社會新風(fēng)尚方面意義重大，而且是培養(yǎng)科技人才，發(fā)展國家科學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。而學(xué)生群體則是馬君武重點(diǎn)培育的對象，他認(rèn)為學(xué)生承擔(dān)著救亡圖存的重要任務(wù)，是保家衛(wèi)國的重要后備軍。為此，馬君武以教育的方式對學(xué)生進(jìn)行民主和愛國觀念的灌輸，提高其思想認(rèn)識和政治認(rèn)識，并在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后認(rèn)真地思考高等教育的目標(biāo)和學(xué)生在國難當(dāng)頭的重要任務(wù)，指出“保衛(wèi)中華，發(fā)達(dá)廣西，是我們立校本意；為國犧牲，為民工作，是我們來學(xué)習(xí)的目的”，大聲號召“西大學(xué)生一致團(tuán)結(jié)起來，拿書本、拿鋤頭、拿槍炮去救國”②歐正仁.馬君武傳[M].政協(xié)廣西壯族自治區(qū)委員會文史資料研究委員會編輯，1982：65.。馬君武指出學(xué)生入校求學(xué)的目的在求真實本領(lǐng)，做實際的救國工作。在西大任上，他為學(xué)校撰寫校歌校訓(xùn)，在演講文集中以民族英雄和愛國事例激發(fā)學(xué)生情感共鳴，告誡學(xué)生面對戰(zhàn)爭要有勇氣，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗的本領(lǐng)去抵御外敵，在抗戰(zhàn)時養(yǎng)成好習(xí)慣、好人格，準(zhǔn)備將來為國家服務(wù)。尤其在遭遇日本侵略的情況下，馬君武對學(xué)校師生的愛國行為進(jìn)行了明確的原則規(guī)定，要求保持正常的上課秩序，保證教學(xué)工作的正常，保持清醒的頭腦，不參與擾亂社會秩序的相關(guān)活動，并努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握真本領(lǐng)，以承擔(dān)愛國的責(zé)任與義務(wù)。他增加對學(xué)生軍事訓(xùn)練和身體素質(zhì)的嚴(yán)格要求，鼓勵學(xué)生參與軍訓(xùn)和外出實踐，培養(yǎng)對故土山河、人民群眾的深厚感情，為服務(wù)和建設(shè)桑梓，實現(xiàn)國家的獨(dú)立富強(qiáng)而努力。

二、馬君武愛國情思構(gòu)建與實踐的現(xiàn)代意義

馬君武在近代風(fēng)起云涌的社會浪潮中構(gòu)建的愛國情思，以及他所進(jìn)行的社會實踐，是我國愛國主義傳統(tǒng)的重要組成部分，不僅成為了解我國近代社會發(fā)展變革的豐富資源，而且是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興不可或缺的時代財富。

（一）正視傳統(tǒng)以反對歷史虛無主義

歷史虛無主義是我國改革開放后出現(xiàn)于意識形態(tài)領(lǐng)域的社會思潮，其以對自己國家的歷史、民族文化采取輕蔑、否定的態(tài)度，特別是把中國革命和社會主義建設(shè)的歷史說得一無是處，從而引起黨和國家的高度憂思和關(guān)注。其中解構(gòu)中國近現(xiàn)代史的話語體系是歷史虛無主義的表現(xiàn)之一，其反對“激進(jìn)主義”，否定革命，頌揚(yáng)保守主義的改良運(yùn)動，對近代中國追求變革進(jìn)步的革命運(yùn)動都加以否定，宣稱是“激進(jìn)主義”禍害了中國，阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程③梁柱.歷史虛無主義思潮的泛起、特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)[J].馬克思主義研究，2013（10）.。同時，歷史虛無主義者竭力美化侵略者，并將推動歷史前進(jìn)的革命政黨、領(lǐng)袖和革命的群眾運(yùn)動邊緣化，甚至加以丑化。其實質(zhì)是以否定歷史的形式消解當(dāng)代中國政治體制和發(fā)展道路的現(xiàn)實依據(jù)，是對黨的歷史和功績的否定。因此，反對歷史虛無主義，首先要加強(qiáng)對中國近現(xiàn)代史的正確認(rèn)識，既在知識層面對歷史事件和歷史人物有所了解，對中國選擇馬克思主義道路增強(qiáng)認(rèn)知；又要在了解近代史的基礎(chǔ)上，從觀念層面真正認(rèn)識并接受當(dāng)代社會制度和道路是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。馬君武是我國近代著名的愛國者，其以反對侵略、實現(xiàn)救亡圖存為宗旨，在革命和教育領(lǐng)域所進(jìn)行的愛國實踐，昭示了愛國人士勇于反抗壓迫、自覺承擔(dān)家國責(zé)任的情懷和意識。其所構(gòu)建的愛國情思及社會實踐既是我國傳統(tǒng)愛國主義的重要組成部分，也是我國近代反抗侵略、以民主革命促進(jìn)民族獨(dú)立和人民解放的重要環(huán)節(jié)。新時代重新挖掘和解讀馬君武的愛國情思與實踐，既是了解中國近代紛繁復(fù)雜的社會歷史變革，增強(qiáng)對當(dāng)代社會制度和發(fā)展道路認(rèn)同的良好途徑，也是肯定優(yōu)秀愛國人物以文筆或暴力手段反抗反動統(tǒng)治者的壓迫，推動中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展，以反對歷史虛無主義的現(xiàn)實需求。

（二）豐富中華民族精神內(nèi)涵以增強(qiáng)民族凝聚力

愛國主義作為民族精神的核心，始終是引領(lǐng)中華各族兒女團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是中華民族戰(zhàn)勝一切艱難險阻、勇往直前的精神支撐，也是凝聚民族內(nèi)在“精氣神”的重要力量。歷史上杰出愛國人士的偉大思想與實踐，其獨(dú)特的人格魅力和愛國精神，在代代傳承中融匯于民族精神的血液，并逐漸積淀為一種穩(wěn)定而持久的精神氣質(zhì)，構(gòu)成民族精神的內(nèi)在之魂。馬君武面對內(nèi)憂外患的國情，以實現(xiàn)救國救民為宗旨和目標(biāo)，以參與革命和從事教育為手段，將愛國情思與社會實踐有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)出反抗帝國主義蹂躪、保衛(wèi)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整、推翻封建專制主義以及資本主義壓迫的時代主題，既成為我國愛國主義傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，也構(gòu)成近代救亡圖存、抵御外侮與不畏強(qiáng)權(quán)的民族精神的深刻內(nèi)涵。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，經(jīng)濟(jì)全球化對愛國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)形成一定沖擊，淡化著人們對自己國家的專一之愛和極其深厚的愛國情感①劉建軍.論經(jīng)濟(jì)全球化時代的愛國主義[J].教學(xué)與研究，2012（4）.。愛國主義是民族精神的核心，始終具有團(tuán)結(jié)、鼓舞和凝聚中國人民的巨大作用，即使新時代的社會狀況和時代任務(wù)相異于近代，但歷史上優(yōu)秀愛國人士為拯救國家和民族所付出的犧牲，逐漸融鑄于愛國主義的思想傳統(tǒng)，充實著民族精神的內(nèi)涵。同時，這種無畏的愛國情思與實踐以其獨(dú)特的號召力和感染力，不斷喚醒民眾內(nèi)心深處的家國意識，增強(qiáng)民族內(nèi)在的凝聚力，并為現(xiàn)代化建設(shè)提供著更加穩(wěn)定有效的精神支撐，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚強(qiáng)大精神力量。

（三）重溫國共合作以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族振興，是中國幾代人為之不懈奮斗的目標(biāo)。孫中山先生曾在1921年對蘇俄記者說：“中國人民對連續(xù)不斷的紛爭和內(nèi)戰(zhàn)早已厭倦，并深惡痛絕，他們堅決要求停止這些紛爭，使中國成為一個統(tǒng)一完整的國家。因而，我們正在盡力完成賦予我們的這一艱巨的歷史使命?！雹谔K碧群，何政等.回顧國共合作歷史 促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一[J].成都大學(xué)學(xué)報（社科版），1998（1）.新民主主義革命時期國共的兩次合作，成為中國近代史上的兩大創(chuàng)舉，既實現(xiàn)了近代以來中國人民首次反抗帝國主義侵略的完全勝利，洗雪了百年來中國人民在強(qiáng)敵面前幾乎是屢戰(zhàn)屢敗的屈辱歷史，又弘揚(yáng)了愛國主義精神，增強(qiáng)了民眾在國家危難面前的團(tuán)結(jié)意識，也印證了“合則兩利，分則兩傷”的歷史規(guī)律。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，國際形勢多元發(fā)展，但實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興依然是所有炎黃子孫的神圣使命和崇高目標(biāo)。國共兩黨有著共同的民族文化和歷史傳統(tǒng)，又有著兩次合作挽救民族危亡的經(jīng)歷，事實證明國共兩黨的合作是推動中華民族發(fā)展進(jìn)步的必然選擇，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的正確路徑。馬君武作為國民黨元老，其早期跟隨孫中山參與革命，為中國民主革命的發(fā)展和社會變革鞠躬盡瘁，后期醉心于教育，將畢生所學(xué)奉獻(xiàn)于中國近代教育事業(yè)。無論在革命時期抑或教育領(lǐng)域，馬君武構(gòu)建的愛國情思及社會實踐，都以其崇高的家國情懷和赤誠之心影響后世，成為中國早期優(yōu)秀民主革命家和教育家的典型代表。馬君武為中國革命和教育所作出的貢獻(xiàn)不容置疑，新時代解讀其愛國情思與實踐，重溫國共合作的歷史，既是對以往愛國人士優(yōu)秀思想與實踐的肯定和傳承，也啟迪當(dāng)代人以一顆更加寬容和開放之心，正確看待國共兩黨間的關(guān)系與合作歷史，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興尋找再次合作的契機(jī)，貢獻(xiàn)彼此的力量。

三、馬君武愛國情思構(gòu)建與實踐的時代啟示

在風(fēng)云激蕩、國際形勢復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會，培育和構(gòu)建民眾的愛國情思，有效引領(lǐng)其愛國實踐，依然是緊迫的時代需求。馬君武在我國近代特殊歷史階段構(gòu)建的愛國情思，及其進(jìn)行的愛國實踐，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的時代價值，深刻地啟迪著當(dāng)代民眾愛國情思的構(gòu)建與發(fā)展。

（一）深刻把握時代任務(wù)是愛國情思構(gòu)建與實踐的前提條件

愛國情思是對祖國所懷有的深厚情感，其將國家前途和命運(yùn)納入自身思維體系，并在一定條件下外化為實踐行為。不同時代的不同任務(wù)和要求，決定了處于不同階段的個人需要表現(xiàn)出與之相應(yīng)的思想與行為。近代中國受列強(qiáng)入侵，國家處于生死存亡邊緣，個人的愛國情思與實踐便體現(xiàn)出救亡圖存與保家衛(wèi)國的時代任務(wù)。馬君武通過作詩、翻譯西方著作、提倡改造舊道德和科技救國，以及對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育等來挽救國家，其所構(gòu)建的愛國情思及社會實踐，顯示出近代特殊的社會需求和時代任務(wù)，而且實踐證明是有效的救國和愛國方式?？v觀現(xiàn)代社會，國家的建立、國情的變化以及中國面臨的復(fù)雜國際環(huán)境，展現(xiàn)出區(qū)別于近代社會的現(xiàn)實狀況和時代任務(wù)。正如習(xí)近平總書記所言：“我們前面的路還很長，不會那樣平坦，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭?！雹傩料蜿?習(xí)近平愛國主義思想探析[J].中共杭州市委黨校學(xué)報，2016（1）.因此，愛國情思不僅僅是一種救國與衛(wèi)國意識，而是更多地注入了時代意蘊(yùn)和國家色彩，愛國實踐也需相應(yīng)地體現(xiàn)出時代特色。新時代的愛國包含愛黨與愛社會主義相統(tǒng)一，維護(hù)國家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一，尊重歷史與熱愛民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一，以及愛國主義與國際主義相統(tǒng)一等內(nèi)容。民眾愛國情思的構(gòu)建也不再單純是對社會現(xiàn)狀的直接反映，而是更加強(qiáng)調(diào)其愛國內(nèi)涵的豐富性和深刻性，愛國實踐與時代任務(wù)及社會需求的統(tǒng)一性和規(guī)范性。站在新時代的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們需要以新的視角來解讀馬君武的愛國情思與實踐，肯定其以時代任務(wù)作為思想和行動指南的崇高意識，引導(dǎo)當(dāng)代民眾培養(yǎng)和構(gòu)建與時代任務(wù)相符合的愛國情思，進(jìn)行滿足社會需求的愛國實踐，與時代同呼吸，共命運(yùn)。

（二）培養(yǎng)理性愛國方式是愛國情思構(gòu)建與實踐的有效途徑

理性愛國是一種更高級、深厚和執(zhí)著的愛國情感，是指從對祖國直觀的、樸素的愛逐漸提升為自覺的、理智的愛，更具堅定性、穩(wěn)定性和全面性，是情感思維與理性思維的統(tǒng)一體，而以理性為核心②江芳俊.論理性愛國主義的提出與弘揚(yáng)[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2008（6）.。理性愛國者以維護(hù)國家根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過平等客觀的姿態(tài)審視和看待中國與其他民族、國家間的關(guān)系，以平和理性的手段和方式處理問題，最終達(dá)到促進(jìn)國家發(fā)展的目的。內(nèi)憂外患的近代國情，革命高漲的特殊時期，馬君武并未在復(fù)雜的社會環(huán)境中崇尚民族主義排外，而是理智地引進(jìn)西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和思想文化，改革中國落后的生產(chǎn)方式和思想觀念，積極促進(jìn)中國社會全方位的進(jìn)步和改變，將自身的報國熱情外化為理性的愛國行為，以對自我能力的認(rèn)知來踐行救國的宏偉目標(biāo)。新時代人類已逐漸形成“一榮俱榮，一損俱損”的命運(yùn)共同體，正確看待中國與西方國家的關(guān)系，加強(qiáng)同世界各國的交流與聯(lián)系，合理地吸收借鑒其優(yōu)秀文明成果，摒棄其糟粕成分，這是時代要求，也是發(fā)展所需。然而近代中國受西方列強(qiáng)侵略的沉痛歷史記憶，已成為中華民族難以抹去的傷疤，一旦某些國家蓄意挑釁，便會觸發(fā)民眾敏感的神經(jīng)，激發(fā)國人對國家主權(quán)和領(lǐng)土完整維護(hù)的自覺意識，甚至?xí)a(chǎn)生不理智行為。但作為新時代的新公民，我們需要銘記歷史，但更需要從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。古人有吸收外來優(yōu)秀思想和成果為我所用，以發(fā)展壯大自身抵御外敵的傳統(tǒng)，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的當(dāng)代社會，借鑒古人的這一思維智慧，積極加強(qiáng)與西方國家的交流和聯(lián)系，同樣是促進(jìn)中國繁榮發(fā)展的有效之舉。因此，新時代新階段，我們?nèi)匀灰愿锩容咇R君武的理性愛國實踐為榜樣，培養(yǎng)民眾正確的民族心態(tài)和理性的愛國方式，引導(dǎo)其正確的愛國行為。

（三）自覺承擔(dān)愛國責(zé)任是愛國情思構(gòu)建與實踐的最終歸宿

愛國情思是每個人所懷有的對祖國的樸素情感，而愛國責(zé)任則上升為一種對祖國應(yīng)盡義務(wù)和勇于擔(dān)當(dāng)重任的思維意識，是對普遍情感的深化和升華，能夠激發(fā)和引導(dǎo)個人思想與行為的正確發(fā)展。面對近代社會內(nèi)憂外患的窘境，馬君武將國家和民族利益置于個人利益之上，自覺地承擔(dān)起挽救民族危亡的時代重任，通過投身革命與從事教育實踐等方式立志救國救民，以強(qiáng)烈的愛國情思和愛國責(zé)任彰顯出一位愛國者的崇高人格和優(yōu)秀道德品質(zhì)。雖然新時代的社會發(fā)展?fàn)顩r相異于近代，愛國情思和實踐需要適應(yīng)時代發(fā)展的新內(nèi)容，但馬君武以國家和民族利益為重的偉大愛國精神，躬身實踐報國救國的責(zé)任意識，所傳達(dá)出的正確愛國價值觀，卻具有感染人心和歷久彌新的力量。尤其在擔(dān)任校長期間，他對青年學(xué)生愛國情思的培育，為學(xué)生所樹立的愛國形象，不僅激發(fā)著近代青年立志報國的雄心和熱情，更為后世青年樹立起優(yōu)秀的愛國典范，鼓舞他們勇于承擔(dān)愛國責(zé)任，奉獻(xiàn)于祖國。在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的社會主義新時代，愛國已成為每個公民應(yīng)自覺承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，個人的愛國情思及實踐具有了更加豐富的社會內(nèi)涵和時代意蘊(yùn)。“愛國”已逐漸超越感性和單一層面，上升到更為理性的階段，其不僅是一種政治原則，更成為一種道德規(guī)范，要求公民把愛國、報國、效國、興國作為崇高美德，而把賣國、辱國、叛國、禍國作為非道德行為；在人生價值上，其強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀，倡導(dǎo)報效祖國，為社會、為國家獻(xiàn)身的精神①李紹元，楊平.新時代的新愛國主義[J].云南社會科學(xué)，2010（1）.。在社會主義核心價值觀對公民個人價值層面的規(guī)定中，“愛國”排在首位，彰顯出其在公民基本素質(zhì)培育及道德規(guī)范中的重要地位和作用，對個人的思維和實踐起著根本的方向指導(dǎo)。作為現(xiàn)代公民，應(yīng)自覺承擔(dān)相應(yīng)的愛國責(zé)任，將愛國意識熔鑄于日常的思想和行為實踐中，并成為道德規(guī)范的重要指導(dǎo)準(zhǔn)則，使個人的愛國情思與社會實踐得到進(jìn)一步升華，既是時代需求，也是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的必然之舉。

馬君武在內(nèi)憂外患的近代國情中所構(gòu)建的愛國情思，及其在科學(xué)、教育等領(lǐng)域所進(jìn)行的愛國實踐，彰顯出一位愛國者的崇高品行和責(zé)任意識。在中華民族偉大復(fù)興的新時代，其愛國情思及社會實踐依然具有深刻的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。深入挖掘和剖析其思想與行為，既是弘揚(yáng)愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)社會發(fā)展及國家繁榮的現(xiàn)實需求，也能夠為培育當(dāng)代民眾的愛國情思，指導(dǎo)其愛國實踐提供極具價值的啟迪和借鑒。無論在近代抑或當(dāng)代，馬君武將始終以其突出的貢獻(xiàn)與崇高的品德，永遠(yuǎn)地為后人樹立起愛國報國的優(yōu)秀榜樣。