盧新華

一、話題的緣起

近幾年來，我在國內(nèi)外一些不同的場合演講時，曾多次提到中國文化重建這樣一個話題。為什么會想到這樣一個話題，主要是基于我對中國社會現(xiàn)狀的一些分析和判斷。當(dāng)然，起心動念還與我2013年6月在北京鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰舅霭娴拈L篇小說《傷魂》有關(guān)。那篇小說的主人公的名字叫龔合國正與共和國齊名（諧音）。他從一個部隊轉(zhuǎn)業(yè)干部，回到地方上后開始時韜光養(yǎng)晦，后來努力轉(zhuǎn)型，欺下媚上，四處逢迎，將“孫子兵法”“三十六計”等“厚黑學(xué)“應(yīng)用到極致，終于爬到一個縣教育局局長的位置。再后來，眼看著年齡和文憑越來越缺乏優(yōu)勢，晉升之途日益渺茫，又經(jīng)不住花花世界的誘惑，心靈幾經(jīng)掙扎和熬煎，終于與時俱進(jìn)，迫不及待地將最大限度地攫取金錢、美女和財富作為人生的第一要務(wù)。最后東窗事發(fā)，惶惶不可終日，自首不成后，又裝瘋賣傻，以圖自保。我是將龔合國作為共和國的一個縮影來加以描寫的，寫完后，內(nèi)心有一種難以言語的疼痛，那感覺正如我在扉頁上所說的——“先亂其神，再奪其魂，能不痛乎，能不傷哉？!”那之后，鳳凰頻道曾對我作過一次近兩小時的采訪，在那訪談中，我曾形容自己是一個給社會看病的郎中，而我對時下中國社會的診斷則歸結(jié)為十六個字——“大道流失，術(shù)數(shù)猖獗，權(quán)謀盛行，物欲橫流”。

這十六個字仔細(xì)想想，其實都與文化相關(guān)。能夠承載大道的文化不見了，消失了，流向遠(yuǎn)方了，而那些術(shù)數(shù)文化、權(quán)謀文化，形而下地滿足人的物質(zhì)欲望和身體需要的文化卻大行其道。

事實上，我對中國文化的思索應(yīng)該始于1978年我寫作《傷痕》以后。因為造成文革時代全中國人人身心傷痕累累的，絕不僅僅是政治的和社會的原因，還有歷史的和文化的深層次的因素。就像著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)，雖然比時代早三十年預(yù)見到中國必須走市場經(jīng)濟(jì)的道路，卻兩度被打成右派，其間家庭破碎，妻離子散，74歲癌癥晚期彌留之際，很想見五個子女一面，卻沒一個肯來，幼子甚至還大義凜然地說：“在對黨的事業(yè)的熱愛和對顧準(zhǔn)的憎恨之間，是不可能存在什么一般的父子感情的?！崩溲绱?，這與我們歷來的忠君愛國，大義滅親的文化也有絕大的關(guān)系。所以，在我2004年出版的《紫禁女》一書中，我也曾借主人公石玉之口說：“常道從此不見了，消失了。音訊全無。我一有空就四處打聽，能找的地方我也都找過了，能詢問的人我也都詢問過了，但他卻像是從人間蒸發(fā)了似地，沒有留下一點痕跡……道，你快回來吧……東有大海，西有流沙，南有炎火，北有寒山……你回來吧……”那個常道在我的心目中，既是一個人，也是一個文化的符號，一個象征。

所以，從那以后的十幾年里，我思想的觸角越是伸向文化的縱深處探索，就越是發(fā)現(xiàn)一個令人十分痛心的事實：中國傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀的部分只在港澳臺地區(qū)以及海外還能尋到一些遺跡和芳蹤，而在作為中國行政主體的內(nèi)地卻日漸銷聲匿跡。而那些文化的糟粕，例如權(quán)謀家的文化、陰謀家的文化、吹捧逢迎的“頌圣文化”、拍馬屁文化、吹喝玩樂的文化、等級制文化、官本位文化、瞞和騙的文化等等卻大行其道……領(lǐng)導(dǎo)人號召古為今用的結(jié)果是讓帝王權(quán)術(shù)得到了全面的繼承和發(fā)揚，推陳出新的結(jié)果是將儒家、道家行仁政的文化、士的精神和風(fēng)骨，佛家“眾生平等”的主張等，統(tǒng)統(tǒng)趕盡殺絕，而代之以所謂的“階級斗爭是個綱，綱舉目張”的專政文化。百花齊放百家爭鳴的結(jié)果則是萬馬齊喑，全國上下只讀一個人的書，只聽一個人的話，一心一意做權(quán)力的馴服工具……

二、中國文化重建的迫切性和必要性

中國作為一個正在崛起的大國，正日益以自己的政治經(jīng)濟(jì)甚至軍事實力影響著我們所生存的這個世界，已是一個不爭的事實。中國人留學(xué)、經(jīng)商、旅行、文化交流的腳步正在踏遍這個世界，中國制造的商品也像無處不在的空氣一樣，正越來越充斥著這個世界的每一個角落。有錢了，也就任性，中國游客所到之處，往往豪擲千金在所不惜。日本的馬桶蓋，美國直銷產(chǎn)品店的名牌箱包都曾讓并且正繼續(xù)讓中國的購物狂們趨之若鶩。大概為了更好地塑造中國是一個負(fù)責(zé)任的大國形象，或者也想改變中國在西方人心目中“一闊臉就變”的土豪形象，國家這些年從文化戰(zhàn)略的高度著眼，在督促文化要走出去擁抱世界并與世界交流的同時，也大手筆地讓“孔子學(xué)院”在許多西方國家以及發(fā)展中國家遍地開花。但是，說實在的，在我看來，所有這些文化交流活動，所有這些孔子學(xué)院似乎與文化、與孔子都沒有什么太大的關(guān)系。

不能說全部，但至少可以說我們許多文化交流項目的著眼點，最多也就是讓一些個人或一些團(tuán)體在類似維也納金色大廳這樣的地方假公濟(jì)私地露了個臉罷了，人們并沒有從任何媒體上看到或聽到過，我們曾通過哪些文化交流活動將我們的優(yōu)秀燦爛的文化推出去并豐富和影響了某個國家人民的精神生活和生存發(fā)展，當(dāng)然更沒有聽說我們通過交流又從別的國家學(xué)到了什么對我們有用的可以幫助我們持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的文化。相反，一提到外國的文化，尤其是西方的文化、西方的價值觀，很多人似乎都很敏感，馬上就情不自禁地會與“西方反華勢力”“帝國主義亡我之心不死”等同起來。

至于說到孔子學(xué)院，據(jù)我觀察，大多數(shù)也并沒有在認(rèn)真地弘揚孔子學(xué)說和儒家文化，而僅止于教習(xí)漢語而已。并非不教，而是不能。因為自己本身還沒有準(zhǔn)備好去弘揚儒家學(xué)說，去勸導(dǎo)全國人民實踐“仁義禮智信”，所以只能先從叫外國人“牙牙學(xué)語”開始。

但是，很顯然地，中國要對人類作出更大的貢獻(xiàn)，要真正自立于世界民族之林，沒有文化上自立，那肯定是不行的。外匯存底再多，在別人的眼里，即便從好一點的方面想，你至多也還是一個土豪。所以，有沒有自己的文化，這文化又能不能走出去并讓別人感興趣并接納，這不僅關(guān)乎到中國、中華民族的面子，也決定了中國、中華民族在文化的層面和精神的層面對世界能有怎樣的影響力。

另外，從“里子”著眼，中國文化的重建也已經(jīng)到了一個機不可失，時不我待的關(guān)鍵節(jié)點。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，一個不爭的事實是：我們整個社會的公信力正日益下降，商業(yè)上的坑蒙拐騙、官場上的腐敗墮落、學(xué)術(shù)上的造假、教育上的銅臭、文化上的爭媚邀寵、下半身寫作……已讓神州大地瘡痍滿目，不堪入目。牛有瘋牛病，豬有豬蹄疫，雞鴨有禽流感，蔬菜有農(nóng)藥殘留，地下有重金屬污染，天上有霧霾籠罩……以至于朝有貪官污吏，市有不法奸商，路有行尸走肉。筆者曾在微博上議論天上遮天蔽日的霧霾時說過這樣一句話：“所有天上的霧霾其實都是人類心靈霧霾的折射?！弊匀坏淖畲蟮囊彩亲罡镜钠茐牧?，均來自人對物質(zhì)貪得無厭，以及對自然毫無敬畏之心。而所有這些，一方面說明了我們的體制還需要大刀闊斧的變革，另一方面我們的文化也亟待重建。

從五四運動“打倒孔家店”，再到文化大革命砸爛“封資修“，再到批林批孔運動中“評法反儒”，中國的傳統(tǒng)文化中屬于“大道“的部分”，基本上都已經(jīng)被清除得一干二凈，只有屬于“術(shù)數(shù)”的部分，例如權(quán)謀文化、官本位文化、奴才文化、頌圣文化、瞞和騙的文化等，還似乎堅不可摧地扎根于中國人的血脈中。

而如果我們從一個自然人最基本的良心出發(fā)，而不是睜著眼睛說瞎話的話，也可以看到另一個有目共睹的事實：我們所宣揚的許多思想、理念、意識形態(tài)和信仰僅僅停留在媒體上和口頭上，再不能和從前一樣深入人心。甚至可以說連那些寫這些文章，作這些報告的人也心知肚明：那都是自欺欺人的文字。所以，高層在十八大、十九大以后都曾鄭重提出要弘揚和繼承中國傳統(tǒng)文化，許多宣傳部門也大張旗鼓地提出要“傳承中華文脈”。領(lǐng)導(dǎo)者們大概也是敏感到了文化的缺失和缺失的文化，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的需要、對外交流的需要、國家形象的需要、人民精神生活的需要，當(dāng)然，可能還有維穩(wěn)的需要。

鑒于在一個普遍失去信仰的土地上，人們要么不信，要么迷信，不僅迷信鬼神，同時還迷信金錢萬能，權(quán)力至上。所以，要重新收拾人心，阻止一個時代和社會迅速滑向沉淪，文化的重建也就顯得特別的必要和迫切。這也是時代賦予每個中國人，尤其身處海內(nèi)外的文化人義不容辭的迫在眉睫的責(zé)任。

三、重建的首要工作是對中國傳統(tǒng)文化加以梳理

談到中國文化的重建，斷不能不說到五四新文化運動。新文化運動中三股主要思潮若保守主義、自由主義以及激進(jìn)主義為了救亡圖存，在向西方文明學(xué)習(xí)的過程中，都曾十分注重對中國傳統(tǒng)文化的研究、剖析和梳理，并為整個新文化運動的發(fā)展作出了自己獨到的貢獻(xiàn)。其中，胡適先生提出的“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”，曾發(fā)展成一場規(guī)模較大的“整理國故運動”。而他的“再造文明”的說法，在今天的我們看來，也就是要在學(xué)習(xí)西方，整理中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重建中國文化。那么，今天的我們重新來“整理國故”，應(yīng)該從那些方面著手呢？竊以為，既然是重建，當(dāng)然是在原有的基礎(chǔ)上再造。故當(dāng)務(wù)之急首先是要對中國傳統(tǒng)文化從整體上加以梳理，就像農(nóng)民每年春播夏種之前都要選種一樣，要找出那些至今仍然具有現(xiàn)代性和普世價值的部分，來與西方現(xiàn)代文明中優(yōu)秀的并代表著整個人類前進(jìn)方向的部分進(jìn)行嫁接或雜交，最終形成一種文化的和社會的共識，用以指導(dǎo)現(xiàn)代中國人的精神生活，維系中華民族的文脈和國家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，并從文化的層面上既融入又自立于世界民族之林。

這一點，雜交水稻之父袁隆平先生對水稻雜交的研究對于我們會很有啟發(fā)。用怎樣的母本，與怎樣的野稗雜交，都是需要我們運用科學(xué)的態(tài)度去仔細(xì)遴選的。

類似于水稻的雜交，我們所做的文化重建的工作其實也就是一種文化雜交的工作。動物界的雜交研究中，從增加奶的產(chǎn)量或肉的產(chǎn)量，提高奔跑的速度或耐力等不同的要求出發(fā)，曾研究出“同質(zhì)選配”，或“異質(zhì)選配”等幾種不同的雜交形式。

那么，我們文化重建的目標(biāo)和出發(fā)點究竟在哪里呢？套用馬克思曾說過的一句話：“共產(chǎn)主義不僅僅將物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富作為自己的最終社會理想，它還有一個更偉大、更崇高的目標(biāo)”，那就是要使人得到最充分、最全面、最合乎人性的發(fā)展。”故我們在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理的過程中，首先是要找出哪些具有現(xiàn)代性，符合人性的發(fā)展，同時又能和普世價值相關(guān)聯(lián)和吻合的部分。

細(xì)究中國傳統(tǒng)文化，首先當(dāng)然離不開春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，其主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫武、孫臏、張儀、蘇秦等。主要流派則有：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說不談，史稱”九流十家”。但我們今天粗略看過去，主導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的主要還是儒道佛三家。只是這三家的文化，在歷史的演進(jìn)過程中，為求得自身的生存和發(fā)展，也曾不斷地與當(dāng)政者以及時俗妥協(xié)，并在與其它文化的相互排斥、相互斗爭的過程中相互借鑒、相互補充。這樣，有時，優(yōu)秀的部分可能被掩蓋甚至雪藏，有時，糟粕的部分則又可能被發(fā)揚光大，以至于魚龍混雜，泥沙俱下，這倒是很考驗我們的眼力和智慧的。以儒家文化而論，它的“君君、臣臣、父父、子子”等宣揚等級制度的陳腐說教，很顯然地不但與時代脫節(jié)，且與現(xiàn)代性相距甚遠(yuǎn)，故在五四運動中，“孔家店”首先被打倒，也就不足為怪。而孟子的一些言論，諸如“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”“民為貴，君為輕，社稷次之”，所透露出的平權(quán)意識和民本主義思想，就很有現(xiàn)代意義。又如道家文化，雖后來發(fā)展到到道教的煉丹制藥，求仙拜神，驅(qū)鬼辟邪以求長生，以至于劍走偏鋒，走火入魔，但其恢宏的哲學(xué)思辨，強調(diào)陰陽平衡，“人道損不足以奉有余，天道損有余而補不足”“為學(xué)日漸，為道日損，損而又損，以至于無為”等理念，和當(dāng)今我們所提倡的和諧社會，科學(xué)發(fā)展觀倒都是很貼近的。又如佛家，本是外來的價值觀，開始流入中土?xí)r，曾被儒生和道士們視為寇仇。儒家聲稱“不孝有三，無后為大”，又提倡忠君愛國，佛家偏偏主張出家修行，沙門不敬王者。故佛教為獲得在中國的發(fā)展，只能一步步向儒教妥協(xié)，同時承認(rèn)皇權(quán)的至高無上。道家和佛家的關(guān)系比較復(fù)雜，在玄學(xué)方面，道家談無，佛家說空，粗看上去很有共同之處，但其實細(xì)究下去，道家的無還是二元對立的概念，佛家的空，則堪破了世界因緣聚合離散看似真實為幻的空相，故在對世相的總體認(rèn)識和把握上更為究竟。所以，道佛之爭，主要是本土文化與外來文化在理念上的爭辯。而佛教最終能夠在中國“一花開五葉”，主要還是得益于禪宗南宗將中國本土的玄學(xué)發(fā)展和提升到禪學(xué)，并吸引了大批的士大夫文人階層作為自己的粉絲和信徒，而自此，佛教也有了自己的面目，并被稱之為中國佛教，流布到日本、朝鮮、以及東南亞各國。但是，佛家的一個最基本的思想，觀自在，眾生平等，慈悲為懷，卻始終未能真正融入中國文化的主流，反倒是一直與西方文明的主流精神“自由、平等、博愛”隔世相望，望洋興嘆，惺惺相惜。

通過這樣概略的梳理，我們大致可分辨出，無論儒家、道家、還是佛家，它們的文化面目其實遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜。儒家一方面為我們提供了諸如“仁義禮智信”這樣崇高的道德信條，另一方面也為整個封建社會量身打造了等級森嚴(yán)的，讓人同時是奴才同時又是暴君的官本位文化、忠君文化、頌圣文化。而道教的求仙拜神，煉丹制藥，以求長身不老，最后證明都是自欺欺人，但通過煉丹的實踐，卻促進(jìn)了中國早期科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。而佛家文化一旦以宗教的面目出現(xiàn)，漸漸地，也時常走了樣，成為人們求官、求財、求子、求福，搞迷信活動的行賄場所。

我們除了對儒道佛三家的文化要加以梳理，還有其他的文化，例如法家的文化，兵家的文化，權(quán)謀家的文化也要仔細(xì)加以分析和研究。古人都知道，兵者，詭道也，不得已而用之。可你到我們的書攤上去走一走，大行其道的正是這樣一些搞陰謀和詐術(shù)的文字，如《厚黑學(xué)》《官場手冊》《揣摩術(shù)》《商場營銷策略》《兵法與企業(yè)管理》《三十六計詳解》等。又如，發(fā)財?shù)奈幕谥袊彩谴笮衅涞?，以至于中國人春?jié)最主要的祝福語便是“恭喜發(fā)財”。但卻很少有人真正認(rèn)識到什么是財富的性質(zhì)，什么是財富的精神。以至于中國人從皇帝到普通老百姓，滿腦子所想的的都是江山要傳萬世，財富要過三代。殊不知，財富如水，會流動，會蒸發(fā)，會凍結(jié)，既能以柔克剛，又能藏污納垢，且最后總是往低處流的。故財富之水雖能載舟，亦能覆舟。

提到中國傳統(tǒng)文化，宋代的“程朱理學(xué)”也是斷斷繞不過去的一節(jié)。程頤、程灝兄弟和朱熹在他們所處的那個時代，倡導(dǎo)理學(xué)，其實也是懷著雄心大志要整合中國的傳統(tǒng)文化，并試圖讓儒釋道三家合流的。作為這種整合的結(jié)果，他們在中國文化史上曾提出了一個十分著名的口號，叫作“存天理、滅人欲”。這里，不用天道，而用天理一詞，他們肯定也是殫精竭慮，別有用心的。天可以是指上天、未知的超自然力。但也可以是指君王和皇帝，“君權(quán)神授”，皇帝便是上天派駐到人間管理、統(tǒng)治蕓蕓眾生的兒子，亦稱天子。因此，天理二字既可理解為是符合宇宙規(guī)律的道，也可以是天子管理人間，維持人間秩序，約束人們行為的各種道德規(guī)范和法則。再簡單點，天子的話就是“天理”，“一句頂一萬句”，必須“天天講，月月講，年年講”。故存這樣的天理，在實質(zhì)上也是隱晦曲折地向當(dāng)政者表了忠心，聰明的統(tǒng)治者肯定也會“龍顏大悅”的。無怪乎朱熹后來也有機會進(jìn)入了皇帝冊封的“圣人”的殿堂。至于“滅人欲”，則在道家的“清心寡欲”和佛家的“戒欲”之基礎(chǔ)上，又大踏步地向前跨進(jìn)了一步。但這一步步子顯然跨得有些大，因為一旦真正實行“滅人欲”（一說“去人欲”），人類社會大概不出幾代人就會終結(jié)了。無怪乎清代的大學(xué)者王夫之曾就此提出質(zhì)疑：“人欲就不是天理嗎？”

這么簡單的一個屬于常識的問題，從朱熹以后500年內(nèi)竟沒有人提出過任何質(zhì)疑。這就很奇怪。但考慮到號召整個社會“滅人欲”，最大得益者應(yīng)該是統(tǒng)治者，這也就很好理解了。試著想一想，所有的臣民們滿腦子的“忠君”思想，聽天子的話，跟天子走。雖有五欲“財色名食睡”，卻統(tǒng)統(tǒng)滅掉，不貪財、不好色、不追名，又不愛吃、不想睡，還有什么樣的臣民比這還要好統(tǒng)治呢？所以，很顯然地，這種“滅人欲”的話基本上就是說給老百姓聽的。因為作天子的，以及作天子家臣的，基本上都不在此列。因為天子可以三宮六院，錦衣玉食，大臣們也可以三妻四妾，享受“特供”……

沿著這一思路想下去，我發(fā)覺文化大革命盡管砸爛封資修，把所有的舊文化都掀了個底朝天，但其領(lǐng)導(dǎo)人至少在潛意識里還是很自覺地踐行著程朱理學(xué)的。我也驚訝地發(fā)現(xiàn)，其實千百年來，還沒有任何一個朝代能夠像四人幫他們那樣，運用一切可以運用的行政手段，動員一切可以動員的專政力量，將“存天理，滅人欲”這六個字做到極致。什么是天理？語錄本里面早就說得清清楚楚——“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”，毛澤東思想又是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，誰也不要想另搞一套，只要存此“天“理，大搞階級斗爭，進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級專政，狠斗走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派即可。而“滅人欲”，便是“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處鬧革命”“限制資產(chǎn)階級法權(quán)”“大割資本主義尾巴”……最終，當(dāng)權(quán)者可以享受“特供“，老百姓卻只能餓著肚子干革命，于是，整個社會便失去了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動力，以至國民經(jīng)濟(jì)走到崩潰的邊緣。文革結(jié)束后，不再滅人欲了，提倡“發(fā)家致富光榮”“讓一部分人先富起來”，經(jīng)濟(jì)才又重新復(fù)蘇，并逐步走向繁榮。但可惜的是，我們中國人用了上千年去努力實踐的雖然有些空洞和虛偽，但畢竟還是以精神追求作為導(dǎo)向的口號“存天理，滅人欲”，改革開放以來，僅僅用了不到三十年的時間，便將其做到了反面，而且也是極致，那就是“存人欲，去天理”。而這一切都是對財富的執(zhí)著和貪戀惹的禍。因此，我在我的長篇思想文化隨筆《財富如水》一書的結(jié)尾部分，曾這樣寫道：“是的，財富如水，水能載舟，亦能覆舟。我真想用如椽巨筆在天空、大海、山巔都寫下這幾個字。我也想用蠅頭小楷在人人的心頭都寫下這幾個字。同時，我還想在東土和西天壁立千仞的石崖上深深刻下另外六個字——“合天道，衡人欲”。

契合天道，平衡人欲?！@才是人類、人生應(yīng)該追求的目標(biāo)，應(yīng)該遵循的方向。也是中國文化重建應(yīng)有的目標(biāo)和努力的方向。

四、重建中國文化必須吸取和借鑒當(dāng)代西方文明的優(yōu)秀成果

五四運動曾大張旗鼓地提出要學(xué)習(xí)西方，并高揚德先生和賽先生兩面旗幟。甚至連魯迅先生也曾提出“全盤西化”和“拿來主義”。那么，站在今天中國有些荒蕪的文化園地里，我們究竟應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)西方，借鑒西方，擁抱西方文明的優(yōu)秀成果呢？

其實，文革結(jié)束，國門打開，中國便已經(jīng)開始了這種學(xué)習(xí)、借鑒和擁抱的過程。至少從建筑文化、商業(yè)文化、服裝文化、金融文化、互聯(lián)網(wǎng)文化等方面，我們差不多可以說是比西方還要西方了。但在制度性的文化、平等的文化、自由的文化、創(chuàng)新的文化、張揚個性的文化等等方面，我們常常要么采取的是鴕鳥政策，要么便是敵視的態(tài)度，很少能在報刊雜志上見到心平氣和的討論。所以，事實上，我們到目前為止，對西方文明和西方文化所采取的態(tài)度，基本上還是沿襲了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”老舊的思路。故中國文化的重建的一個重要的任務(wù)便是要全面而深入地?fù)肀鞣轿拿骱臀幕囊磺袃?yōu)秀成果。

這方面，身在港澳臺地區(qū)以及移居海外的大量華人專家、學(xué)者具有特別的優(yōu)勢。一方面，中華文脈的血液一直在他們的血管中流淌著，同時，他們因為一直浸淫在西方文明和西方文化的沃土中，耳濡目染，對中西方文化的優(yōu)劣，常常更有深刻而獨到的體會和體驗。同時，他們因為精神上受束縛較少，比較能夠自由地思想，也較有獨立的人格，故他們應(yīng)該是中國文化重建運動中的主力軍。而港澳地區(qū)，我個人也很期待著它能成為中國文化重建運動的發(fā)源地和重鎮(zhèn)。

當(dāng)然，我們說中國文化重建，從中國角度看，可以視為是中國知識界、海內(nèi)外華人文化精英繼承“五四新文化運動”之余緒，所發(fā)動的又一場”新啟蒙運動”，或曰“新新文化運動”。但它也是人類文明，東西方文化在新世紀(jì)、新時代重建和整合的一個重要組成部分。人類正進(jìn)入全球化時代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化越來越融為一體，你中有我，我中有你，既互相排斥，又互相吸引，既互相斗爭，又互相依存，是曰“同體大悲”。在這種情況下，已不可能再有，也不允許再有一種地域性的文化——盡管很古老甚至很有影響力，可以完全獨立于世界主流文化之外。中國知識界、文化界，作為社會的良心，不僅要對挽救中國的世道人心恪盡自己的責(zé)任，同時更要對東西方文化的整合，世界主流文化的重建作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

所以，今天站在澳門大學(xué)歷史文化研究中心的這個講臺上，我也鄭重地提議并希望歷史文化研究中心能夠建立一個可以供全球華人學(xué)者、專家嚴(yán)肅思考、理性討論、認(rèn)真發(fā)聲、積極建言的“中國文化重建論壇”。

相信通過這個論壇的年復(fù)一年的討論，中國文化重建這個題目一定會日益深入人心，并取得積極的成果，我們的國家也一定可以從這種對中西方文化的深刻反思中尋找到一條真正屬自己的獨特的可持續(xù)發(fā)展的道路，而我們整個中華民族也一定會因為有了屬于自己的“新新文化”，而將以更加嶄新的文化面目——而非一身銅臭氣的土財主——的形象，而屹立在世界的東方！

總之，為千秋萬代計，為中華民族的生存計，為世界大同的人類理想計，我們都迫切需要對中國傳統(tǒng)文化加以梳理，找出那些適合中國社會發(fā)展的優(yōu)秀的部分，去與人類文明和世界文化的優(yōu)秀成果進(jìn)行雜交和嫁接，重建我們的文化。這種經(jīng)過重建過后的文化，將既繼承傳統(tǒng)又區(qū)別于傳統(tǒng)，既學(xué)習(xí)西方，又區(qū)別于西方，不僅可以形成一個嶄新的中國新新文化的面貌，同時也實實在在地可以用來救國、救民、救資源、救藍(lán)天，當(dāng)然更重要的還是救人心……

這是歷史對我們的要求，也是民族對我們的期待，更是我們海內(nèi)外知識分子尤其文化人義不容辭的責(zé)任！