，

中共十九大報(bào)告明確提出要堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，積極倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心價(jià)值觀的全球治理模式。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，如何在對(duì)外傳播中向全球清晰闡明體現(xiàn)中國智慧的“人類命運(yùn)共同體”思想，是擺在黨和國家面前的一項(xiàng)重大課題。從現(xiàn)實(shí)情況來看，雖然聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)在2017年2月將“人類命運(yùn)共同體”正式寫入聯(lián)合國決議，但“人類命運(yùn)共同體”思想要得到國際社會(huì)的普遍認(rèn)同并深入世界各國民心，成為人類應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的重要準(zhǔn)則，還需要突破“規(guī)范與理念之爭”和話語排擠等現(xiàn)實(shí)傳播困境。因此，我們?cè)趥鞑?shí)踐中以什么樣的方式來表達(dá)和詮釋“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵，凸顯其在當(dāng)前全球危機(jī)時(shí)代的特定價(jià)值，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“人類命運(yùn)共同體”思想作為表征我國文化軟實(shí)力的傳播話語，超越了西方傳統(tǒng)的政治文明模式和國際秩序模式。習(xí)近平同志就任總書記后，在首次會(huì)晤外國友人時(shí)就表示，“國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的‘命運(yùn)共同體’，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國家都不能獨(dú)善其身”；*王偉光：《大國思維與大國戰(zhàn)略 中國已成長為全球關(guān)鍵性大國》，《人民論壇》2015年第34期，第22頁。他還在其他重要國際場(chǎng)合多次發(fā)表主旨演講，積極倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心價(jià)值觀的“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想已經(jīng)確立形成，“人類命運(yùn)共同體”方舟已經(jīng)起航，但是目前以傳播、推廣為主要內(nèi)容的相關(guān)研究還稍顯滯后，“人類命運(yùn)共同體”思想應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的理論闡釋力和影響力還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，在“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)外傳播實(shí)際中，面對(duì)西方國家的話語霸權(quán)，我們也缺乏創(chuàng)新性的應(yīng)對(duì)策略。本文認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”思想作為應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的先進(jìn)理論，應(yīng)當(dāng)在傳播層面加強(qiáng)推廣，并以創(chuàng)造性的、多元化的方式促成對(duì)象國成員的認(rèn)同和內(nèi)化，以此助力構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐。

一、展示政治：理解政治傳播的新視角

展示(display)一詞源于拉丁語的名詞displico和動(dòng)詞displicare，《現(xiàn)代漢語詞典》將“展示”解釋為“清楚地?cái)[出來；明顯地表現(xiàn)出來”。[注]參見《現(xiàn)代漢語詞典》第2版，北京：商務(wù)印書館，1992年，第1452頁。在展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域，展示更多的是指通過細(xì)節(jié)與整體的合理配置與呈現(xiàn)，陳列、展出自己的氣質(zhì)、風(fēng)貌，宣介自己的主張和理念，把隱藏在事物之下的觀點(diǎn)與意義清晰地傳達(dá)給展示對(duì)象。展示政治，“簡言之就是展示場(chǎng)域中的政治，也即公共展示之中蘊(yùn)含的政治意蘊(yùn)”。[注]李世敏、吳理財(cái)：《展示政治：理解政治的一種新視角》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期，第86頁。展示政治這一概念可以一分為二來理解，從展示的角度，政治可以具有多副面孔，它可以以傳統(tǒng)文字符號(hào)為載體，以文本政治的形式宣介政治理念與訴求，也可以利用空間、建筑等符號(hào)塑造空間政治。而從政治的角度，展示政治的內(nèi)涵更加豐富，包含了權(quán)力的分配、顯隱、表達(dá)和再生產(chǎn)，也包括了政府形象塑造、傳播，政治理念的宣介、勸服與認(rèn)同。

(一)國外對(duì)展示政治的研究

國外對(duì)展示政治的研究側(cè)重從“展覽”角度進(jìn)行文化考察，其基本研究范式是選定一種展覽對(duì)象，然后根據(jù)對(duì)象本身在不同歷史空間中的變化進(jìn)行展覽對(duì)象背后政治、社會(huì)、文化的分析，并梳理其中的政治意涵和轉(zhuǎn)換，研究視域相對(duì)狹窄，大體而言，其研究主要集中在以下兩方面：

第一，展示載體的研究。國外研究大多集中在展示載體上，尤其是從博物館的布展行為剖析其背后的政治角力。英國伯明翰學(xué)派的斯圖爾特·霍爾(Stuart Hall)最早將“展覽政治”概念引入博物館的研究中。他認(rèn)為博物館的布展就是特定的政治目的通過文化建構(gòu)、殖民景觀的一次輸出，他借用了?？?Michel Foucault)的知識(shí)與權(quán)力框架，從展品的位置、光線、色彩等細(xì)節(jié)入手進(jìn)行文化政治分析，認(rèn)為博物館的展覽是經(jīng)過精心安排的政治話語系統(tǒng)的體現(xiàn)，博物館讓特定的社會(huì)文化被“看見”，“看”就是一種權(quán)力，能“看見”什么以及如何“看”就涉及到權(quán)力的分配。[注]斯圖爾特·霍爾: 《表征: 文化表征與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，北京: 商務(wù)印書館，2013年，第291頁。莎倫·麥克唐納(Sharon Macdonald)在研究中交叉使用“展覽”(exhibit)與展示政治(politics of display)的概念來系統(tǒng)研究權(quán)力關(guān)系在公共展示中的顯隱，認(rèn)為這是一套極其復(fù)雜的政治權(quán)力系統(tǒng)，其權(quán)力運(yùn)作交織在各種社會(huì)資本、文化、政治的博弈中。[注]Sharon Macdonald, “Exhibitions of Power and Powers of Exhibition: An Introduction to the Politics of Display,” in Sharon Macdonalded, ed., The Politics of Display： Museums，Science，Culture，London: Routledge, 1998, pp.1-17．另外，佩內(nèi)洛普·哈維 (Penelope Harvey)和杰弗里·奧爾巴赫 (Jeffrey Auerbach)還關(guān)注國際博覽會(huì)中的政治展示。佩內(nèi)洛普·哈維認(rèn)為，國際博覽會(huì)是一次國與國之間國力、國際形象的綜合展示，各國試圖以不同的風(fēng)格競(jìng)逐展示中的注意力，又或?qū)⒆陨聿煌臍v史文化意義嵌套進(jìn)博覽會(huì)的具體展示細(xì)節(jié)以求呈現(xiàn)。[注]Penelope Harvey, “Nations on Display Technology and Culture in Expo ’92,” in Macdonalded, ed., The Politics of Display， pp.121-136．杰弗里·奧爾巴赫認(rèn)為:“萬國博覽會(huì)嵌入了多重意義和多重身份，唯有將它重新嵌入它出現(xiàn)的歷史語境，才能夠揭示這些意義和身份。”[注]吉姆·麥圭根:《重新思考文化政策》，何道寬譯，北京: 中國人民大學(xué)出版社，2010年，第99頁。因此，博覽會(huì)還構(gòu)筑了理解各國不同歷史、文化、政治的具體語境，正如提莫斯·米切爾所認(rèn)為的，“展覽自然不是世界，它只是世界的一個(gè)表征。展示的過程是一種使表征顯得比行動(dòng)更真實(shí)的社會(huì)‘定格化’(enframing) 機(jī)制”。[注]麥貝爾·貝雷辛：《分裂的領(lǐng)域: 文化與政治中的方法論取向和研究風(fēng)格》，戴安娜·克蘭主編：《文化社會(huì)學(xué)——浮現(xiàn)中的理論視野》，王文章、鄭震譯，南京: 南京大學(xué)出版社，2006年，第93頁。

第二，圍繞由公共展示對(duì)象引發(fā)的“文化戰(zhàn)爭”(culture war)——例如就公開的文化展覽、公共雕塑所引發(fā)的社會(huì)各階層的關(guān)注和爭議——進(jìn)行的討論。米歇爾·H· 鮑嘉 (Michele H.Bogart)關(guān)注了紐約曼哈頓城區(qū)一座雕塑，這座雕塑被稱為“城市美德”，但雕塑的主人公卻選用了男性形象，致使該國的女權(quán)主義者認(rèn)為女性有被貶低之嫌，從而引發(fā)了一系列爭論。[注]Michele H.Bogart, “The Politics of Display in Manhattan and Queens: Lessons from the Monument Life Cycle,” Urban Histoty, Vol.38, No.3, 2012, pp.509-531．來自紐約的跨學(xué)科藝術(shù)家拉什德·紐瑟姆(Rashaad Newsome)以20世紀(jì)美國紐約哈萊姆區(qū)黑人舞廳文化為背景，將當(dāng)時(shí)黑人的流行舞動(dòng)作以數(shù)字印刻的方式制作成短視頻，并投放于洛杉磯日落大道的一對(duì)數(shù)字廣告牌上，引發(fā)民眾思考邊緣文化的向上流動(dòng)性，涉及美國政治最難以祛除的污點(diǎn)——種族歧視，進(jìn)而在美國社會(huì)引發(fā)了黑人文化是否會(huì)被白人文化同化的爭論。[注]《從個(gè)人到政治，美國驕傲月的展覽活動(dòng)都在關(guān)注些什么？》，2018年6月13日，https:∥baijiahao.baidu.com/s?id=1603121213450970922&wfr=spider&for=pc，2018年6月20日。該爭論將邊緣文化的社會(huì)地位與政治權(quán)力掛鉤，認(rèn)為在美國享有政治優(yōu)先的白人，利用其政治優(yōu)勢(shì)收編了位于底層的黑人文化，致使文化運(yùn)動(dòng)充滿了政治意涵。因此，從這個(gè)意義上說，展示政治是將由公共展示對(duì)象引發(fā)的公眾、學(xué)者、政府之間的爭議納入政治范疇，并呈現(xiàn)權(quán)力的角逐與顯隱，從而分析深層次的政治權(quán)力分布和博弈過程。

(二)國內(nèi)關(guān)于展示政治的研究

目前，國內(nèi)就展示的研究還集中體現(xiàn)在藝文設(shè)計(jì)領(lǐng)域，鮮有學(xué)者系統(tǒng)地從政治傳播角度進(jìn)行關(guān)注，其理論體系還有待進(jìn)一步建構(gòu)和完善。我國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者王志弘在研究中留意到了“展示政治”行為，但并未將其作為一種理念明確提出，其研究視角也定格在文化治理的角度。他說：“目前學(xué)界開始從‘展示政治’(politics of exhibition)的角度來討論相關(guān)議題，亦即任何的展覽都是在鑲嵌于特定社會(huì)歷史脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)中，根據(jù)或明言或隱晦的價(jià)值立場(chǎng)，以特殊再現(xiàn)方式(主題和展品的挑選、展場(chǎng)布置和運(yùn)動(dòng)安排、文選看板設(shè)計(jì)，以及引領(lǐng)觀看的方式)呈現(xiàn)出來的，是個(gè)會(huì)引發(fā)各種沖突的文化治理場(chǎng)域?！盵注]轉(zhuǎn)引自李世敏、吳理財(cái)：《展示政治：以公共文化服務(wù)來理解》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2016年第2期，第75頁。就此而言，王志宏團(tuán)隊(duì)的研究是對(duì)“展覽”意義的延伸，其研究對(duì)象主要是各種具有空間感的展覽對(duì)象，是從展覽的意義分析展示政治。

國內(nèi)學(xué)者李世敏與吳理財(cái)認(rèn)為，“展示是對(duì)展覽的延伸，它擁有比展覽更加廣泛的使用范圍”。他們明確提出“展示政治”這一概念，并且從展示政治的載體、寓意、策略等方面走出西方較為狹窄的“展覽政治”研究視域，結(jié)合本土語境，認(rèn)為政府在公共治理背景下將更加重視展示的效果和作用，同時(shí)媒介技術(shù)大大改變了展示主體接近政治的范圍和程度，民間力量也可以通過媒介事件獲得更多的社會(huì)資源和政治資本。他們指出，“當(dāng)下中國政治社會(huì)環(huán)境的這些變化，都為從展示的視角去研究和分析政治提供了無窮的潛力”。[注]李世敏、吳理財(cái)：《展示政治: 一個(gè)新的媒介分析視角》，《新聞與傳播研究》2016年第7期，第97頁。李世敏團(tuán)隊(duì)主要從公共管理的學(xué)科背景建構(gòu)并豐富“展示政治”的理論體系，因此強(qiáng)調(diào)展示行為與具體公共政策之間的關(guān)系。

本文認(rèn)為，“展示政治”作為理解政治傳播的新視角，緣于政治中“展示”要素的發(fā)現(xiàn)，它意味著“展示”不單單是作為一種行為，更重要的是“展示”本身即意味著“存在”，意味著展示空間的運(yùn)用。隨著政治“景觀化”趨勢(shì)日益明顯，我們不能簡單地將“展示政治”理解為一種現(xiàn)象，更重要的是要洞察其背后政治分析視角的變化。在進(jìn)入“景觀社會(huì)”之后，各種視像媒介大行其道，各國都相當(dāng)重視在各種場(chǎng)合的政治展示，展示本質(zhì)上是一種傳播方式，是對(duì)符合主體主觀意圖信息的篩選過程，也是一種選擇性呈現(xiàn)機(jī)制，更強(qiáng)調(diào)將政治內(nèi)容“清楚而明顯”地展現(xiàn)。我們?cè)凇叭祟惷\(yùn)共同體”思想的對(duì)外傳播中，如何把握這一理論視角，扭轉(zhuǎn)過去對(duì)外政治傳播頹勢(shì)，積極傳播中國聲音，彰顯中國方案在全球治理中的科學(xué)性、可行性，是值得學(xué)者深入研究的重大課題。

二、展示主體：官方與民間的復(fù)調(diào)傳播

作為頂層設(shè)計(jì)的“人類命運(yùn)共同體”思想在對(duì)外傳播過程中特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性和權(quán)威性，因此對(duì)官方渠道的依賴度較高。比如，國家主席習(xí)近平同志在各種國際場(chǎng)合對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的宣介，國家與國家之間各種形式的交流合作中我國官方主流媒體所進(jìn)行的相關(guān)議題報(bào)道等。中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、新華社、人民網(wǎng)等傳統(tǒng)媒體與新媒體形成報(bào)道矩陣，呈現(xiàn)了大量關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想的實(shí)時(shí)報(bào)道，現(xiàn)有以官方為主導(dǎo)進(jìn)行的傳播行為，是“人類命運(yùn)共同體”思想主要的展示主體。由官方充當(dāng)?shù)恼故局黧w，雖然體現(xiàn)了權(quán)威性，但由于中國政治話語的特殊性和中文闡述的內(nèi)生模糊性，難以突破與西方的“理念與范式之爭”以及“話語體系沖突”的困境。并且在對(duì)外傳播的主體和國際傳播能力建設(shè)的目標(biāo)設(shè)定上過于單一和集中，因此傳播效果不盡如人意。這就需要我們積極轉(zhuǎn)變思路，要貫徹“一個(gè)世界、多種聲音”的全球傳播理念，不僅僅要依靠官方渠道，更重要的是調(diào)動(dòng)各國民眾參與積極性，“通過不同層面的‘和聲’和‘共振’，形成‘復(fù)調(diào)傳播’的多元格局”，[注]史安斌、盛陽：《“一帶一路”背景下我國對(duì)外傳播的創(chuàng)新路徑》，《新聞與寫作》2017年第8期，第12頁。積極進(jìn)行政治展示。

隨著近年來我國對(duì)外交流的進(jìn)一步深化和擴(kuò)大，每年走出國門的個(gè)人和機(jī)構(gòu)在不斷增加，他們以自身為載體釋放與傳播各種信息。文化工作者、媒體人士、外交人員、宗教人士、學(xué)者、政府官員、企業(yè)家，特別是具有跨文化知識(shí)背景和跨文化交流能力的人才都是“人類命運(yùn)共同體”的展示主體，“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景，不能單靠媒體來塑造，也不能僅靠企業(yè)來支持，有時(shí)更要靠個(gè)人的行為來證明。當(dāng)中國的建設(shè)者被稱為光明使者，當(dāng)中國的援外醫(yī)療隊(duì)被視為天使，當(dāng)國人向外傳遞出友愛、熱情的善意時(shí)，就是在用具體行動(dòng)詮釋人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人類命運(yùn)休戚與共，只有相互扶持、幫助才能共度難關(guān)。民間力量的加入，使“人類命運(yùn)共同體”思想在對(duì)外展示當(dāng)中，體現(xiàn)了政治傳播的溫度，通過人際傳播折射了政治理念的深度，使個(gè)體通過真情實(shí)感認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”思想及其所倡導(dǎo)的全球命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共的理念。

此外，我們還積極調(diào)動(dòng)海外民眾參與“人類命運(yùn)共同體”思想的展示，通過文化交流，深度體驗(yàn)，使海外民眾自覺成為“人類命運(yùn)共同體”思想的展示主體，將“人類命運(yùn)共同體”思想所蘊(yùn)含的“和而不同”的包容觀念傳播開來。例如，中德媒體共同打造的電視節(jié)目《中國茶時(shí)間》，從前期的節(jié)目主題確定、文化符號(hào)提取到節(jié)目具體表現(xiàn)形式再到后期播出反饋，都充分考慮了當(dāng)?shù)赜^眾的接受習(xí)慣和傳播習(xí)慣，以便使當(dāng)?shù)孛癖姼玫貐⑴c到展示過程中。選擇“茶葉”作為具體的展示物是因?yàn)楣?jié)目組在前期調(diào)研摸排中發(fā)現(xiàn)，茶葉是德國民眾最為熟悉的中國符號(hào)之一，而在節(jié)目制作過程中，節(jié)目組還采用“參與式觀察”和“體驗(yàn)對(duì)比”的方法，讓觀眾產(chǎn)生鮮明的“代入感”。沏茶、煮茶、品茶、觀茶湯等環(huán)節(jié)的參與和體驗(yàn)，讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國茶文化的理解不再停留在抽象空洞的層面，清澈澄亮的茶湯、溫潤回甜的茶香，也讓參與者自然而然地沉浸在中國獨(dú)特的文化氛圍和情懷中，在此過程中，他們既是中國文化的體驗(yàn)者，又是對(duì)外傳播的參與者，更是中國文化的展示者。這樣，“人類命運(yùn)共同體”政治理念便通過中德跨文化傳播建立了有機(jī)聯(lián)系和對(duì)話肌理。而茶文化本身也形象地展示了中國以“天下”為核心理念的“觀念政治”，宣介了中國“和而不同”的政治主張，標(biāo)顯了中國“和平崛起”的政治姿態(tài)，釋放出中國在國際舞臺(tái)“沉浮不驚”的政治信號(hào)，從而立體地構(gòu)成當(dāng)代中國的政治勢(shì)能。

綜上，在“人類命運(yùn)共同體”思想的對(duì)外展示過程中，我們積極拓展展示主體，既有政府主導(dǎo)的官方渠道，又充分發(fā)掘民間力量，還適度拓展海外民眾作為展示的新生力量，逐步形成了多主體的立體復(fù)合式的展示格局，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想的對(duì)外傳播。

三、展示載體：作為戰(zhàn)略支點(diǎn)的“一帶一路”“景觀”空間

正如前文所述，目前國內(nèi)外對(duì)展示政治的研究主要集中在藝文設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其研究視域相對(duì)狹窄。而真正意義上的展示政治是脫離了展覽政治狹窄研究視域的，它在內(nèi)涵和外延上都擁有比展覽政治更加廣泛和深遠(yuǎn)的意義。伴隨著社會(huì)文化的視覺化轉(zhuǎn)向和宏大政治向微觀政治的滲透，政治展示不可能僅僅固定在類似博物館這樣的形式感極強(qiáng)的空間和載體中，它會(huì)彌漫至日常生活的方方面面。法國哲學(xué)家居伊·德波(Guy Debord) 認(rèn)為，人類生活在被視覺符號(hào)包圍的環(huán)境中，表征性生存成為人類生存的主要狀態(tài)，人類社會(huì)進(jìn)入“景觀社會(huì)”。在景觀社會(huì)中，展示行為是吸引注意力的優(yōu)先行為，展示空間是承載視覺沖擊的主要場(chǎng)所，成為“景觀”的空間，是進(jìn)行展示絕佳的載體。這里所談的“空間”不僅僅是物理層面的場(chǎng)所，更指與物理場(chǎng)所密切關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)關(guān)系，即關(guān)系在場(chǎng)所中的總和。如果將空間簡單視為個(gè)人或社會(huì)行為的背景，不理解其中所包含的“社會(huì)邏輯”，也就無法真正理解作為展示政治載體的空間，從而將研究視域窄化為“展覽”空間或形式。在《空間的生產(chǎn)》一書中，法國哲學(xué)家列斐伏爾(Henri Lefebvre)這樣論述空間的社會(huì)屬性：“空間除了具備物質(zhì)屬性之外，它還具有精神屬性，包括國家、社會(huì)以及日常生活，還有經(jīng)濟(jì)、政治等意義?？臻g與社會(huì)文化相連，呈現(xiàn)出連貫和‘可讀’的一組象征和信息，成為會(huì)說話的環(huán)境(talking environment)?！盵注]轉(zhuǎn)引自貝拉·迪克斯：《被展示的文化: 當(dāng)代 “可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京:北京大學(xué)出版社，2012年，第18頁。當(dāng)空間與政治相連，空間的排列組合使它成為政治的一種敘事方式，空間位置的或隱或顯預(yù)示著政治權(quán)力的“增強(qiáng)或抑制”。作為政治事件具體的發(fā)生場(chǎng)所，空間成為政治中不可或缺的象征性符號(hào)，其在物理層面的地緣特征和社會(huì)文化層面的關(guān)聯(lián)性特征共同構(gòu)成了空間的政治修辭。

“人類命運(yùn)共同體”思想作為應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的中國方案，主張?jiān)谌蝻L(fēng)險(xiǎn)背景下各國命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享，其政治理念所對(duì)應(yīng)的展示空間是全球范圍。僅就目前而言，“一帶一路”是“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行展示的重要支點(diǎn)。2015年3月，中國官方對(duì)“一帶一路”兩條路線所串聯(lián)的區(qū)域進(jìn)行界定：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)暢通中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲(波羅的海)；中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海；中國至東南亞、南亞、印度洋。21世紀(jì)海上絲綢之路重點(diǎn)方向是從中國沿海港口過南海到印度洋，延伸至歐洲；從中國沿海港口過南海到南太平洋?！盵注]《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月29日，第4版。

“一帶一路”這一公共空間包含著沿線國家乃至世界人民的共同歷史記憶，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化系統(tǒng)，中西方學(xué)者對(duì)“絲綢之路”的研究表明，這一空間早已超越“市場(chǎng)”“貿(mào)易”等物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面而延伸至文明交流的向度，具備了更加充盈的話語面向?！耙粠б宦贰钡奶岢觯黄屏撕唵蔚姆?hào)挪用，將中華文化歷史的因子嵌套進(jìn)沿線國家及民眾的歷史記憶與文化情境中，將“一帶一路”的國家情境與沿線國家民眾的公民情境相結(jié)合，喚起他們對(duì)自身偉大歷史和民族自豪的強(qiáng)烈認(rèn)同。馬可·波羅的《東方見聞錄》、門多薩的《大中國》、利瑪竇的《中國札記》都是以“絲路”為敘事空間，涉及農(nóng)業(yè)、地理、數(shù)學(xué)、音樂、舞蹈、詩詞、歌賦、醫(yī)學(xué)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域，記錄了在技術(shù)條件有限的時(shí)代，中西方以“絲路”為載體的歷史性交流。這是“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)外展示的優(yōu)勢(shì)資源，它能串聯(lián)人類共同的歷史記憶，又能喚起沿線國家對(duì)昔日絲路輝煌的激情想象，增進(jìn)沿線國家與民眾的互信互鑒。與此同時(shí)，古絲路還是宗教、文化多元交融之地，彼得·弗蘭科潘(Peter Frankopan)曾經(jīng)說道:“這個(gè)地區(qū)是世界上主要宗教的發(fā)祥地，猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和印度教在這里相互碰撞。這是一個(gè)各語言群體相互競(jìng)爭的熔爐，印歐語、閃族語、漢藏語混雜在那些說阿爾泰語、突厥語和高加索語的人群當(dāng)中?！盵注]彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路——一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，杭州: 浙江大學(xué)出版社，2016年，第8頁。這充分說明絲路促進(jìn)了宗教與民族的融合，帶來了社會(huì)生活多方面的交融發(fā)展，其所蘊(yùn)含的多元、包容、友好、平等、開放的價(jià)值內(nèi)涵，為“人類命運(yùn)共同體”思想的對(duì)外展示提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐空間。

四、展示思路：視覺符號(hào)表達(dá)

康德曾經(jīng)指出過本體論語境中的“表象化”，他認(rèn)為自然界總是以特定的形式向主體進(jìn)行呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)本身是先天理性架構(gòu)統(tǒng)攝的結(jié)果，是一種被先天綜合判斷整合過的“現(xiàn)象”?？档轮?，黑格爾進(jìn)一步指出，在人類把握世界的各種途徑中，以持續(xù)性、原距性、間離性為其文化特征的視覺表達(dá)將成為認(rèn)知和把握世界的主導(dǎo)方式。[注]何瑜昇、李暢：《消費(fèi)主義視域下攝影藝術(shù)的視覺文化解讀》，《新聞界》2016年第20期，第21頁。黑格爾的預(yù)言在當(dāng)下正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)代社會(huì)的整個(gè)系統(tǒng)都在逐漸向“視覺中心主義”傾斜，人類社會(huì)逐漸步入一個(gè)被圖像控制的景觀社會(huì)。視覺文化傳播時(shí)代的到來不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的形成和轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著一種傳播理念的形成，更是人類思維方式和價(jià)值觀念的一次轉(zhuǎn)換。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)指出:“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。”[注]W．J．T．米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，《文化研究》第三輯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第17頁。

與其抽象概括的原初樣態(tài)相比較，政治理念的符號(hào)表達(dá)過程是將各種抽象、宏大的意義具體化，在能引起對(duì)象共情的前提下實(shí)現(xiàn)政治理念的轉(zhuǎn)化和闡釋，是政治理念價(jià)值意蘊(yùn)和符號(hào)形象的集合。其符號(hào)表達(dá)的“形象”在展示過程中往往包含著受眾豐富的想象力，在解碼環(huán)節(jié)顯示出接受對(duì)象固有的審美情趣和價(jià)值觀念，和文字符號(hào)相比，具有更加明確的導(dǎo)向性。政治主張、政治意蘊(yùn)、政治訴求通過高度凝練形成具有綱領(lǐng)性質(zhì)的理念，而展示與推廣的過程則是將凝練抽象的理念通過符號(hào)表達(dá)具體化，還原為對(duì)象國民眾能夠感觸和理解的真實(shí)，或?qū)⒄鎸?shí)的形象進(jìn)行重塑，給予移情、通感，以喚起他們的聯(lián)想和認(rèn)同，使其依據(jù)過往的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)完成意義的轉(zhuǎn)換與接受。在紀(jì)錄片《海上絲綢之路》第7集《蔚藍(lán)夢(mèng)想》中，主創(chuàng)人員選擇了來自不同國家的民眾作為視覺記錄的對(duì)象，將每個(gè)人的夢(mèng)想編織進(jìn)“美美與共、天下大同”的“人類命運(yùn)共同體”當(dāng)中。如，澳洲電商陸杰喜利用阿里巴巴平臺(tái)大大拓展了產(chǎn)品銷路，他夢(mèng)想著自己的澳洲小企業(yè)有朝一日能成為馳名中外的品牌企業(yè)。泰國李麗香姐妹在一家中資企業(yè)工作，中國企業(yè)的高薪回報(bào)大大改善了其生活狀況，她們以讓家庭更加富足為自己的夢(mèng)想。斯里蘭卡漁民昌西英一家在中國企業(yè)幫助下掌握了現(xiàn)代養(yǎng)殖技術(shù)，她們以壯大家族熱帶觀賞魚的生意為夢(mèng)想……通過鏡頭，我們看到不同文化、不同民族、不同地域、不同身份的人們都有著向往美好生活的共同夢(mèng)想，這正是“人類命運(yùn)共同體” 所倡議的宗旨——彼此“開放合作、和諧包容、互利共贏”。[注]參見趙鑫、高玉忠：《國家政策的影像化傳播策略研究——以“一帶一路”題材紀(jì)錄片為例》，《電視研究》2018年第3期，第46頁。“人類命運(yùn)共同體”思想中所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵與個(gè)體際遇、個(gè)人夢(mèng)想關(guān)聯(lián)在一起，個(gè)體夢(mèng)想又通過收獲時(shí)欣喜而滿足的笑容、激動(dòng)的眼淚、奮斗中難以釋懷的往事等一個(gè)個(gè)具象的視覺符號(hào)讓傳播對(duì)象可知、可感。從個(gè)體出發(fā)，將每一個(gè)為夢(mèng)想激情澎湃的生命以立體豐富的視覺符號(hào)記錄下來，使觀者如見自身的奮斗經(jīng)歷，這樣宏大的政治理念就順利完成與個(gè)體體驗(yàn)的對(duì)接，政治理念蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵通過個(gè)體生命的際遇形象展示出來，更加易于喚起傳播對(duì)象的情感，引發(fā)自然的政治認(rèn)同。

“在政治傳播中，尋找熟悉的符號(hào)，強(qiáng)化信任，并將這種正面的信任固定下來，形成一種穩(wěn)定的情感，是政治傳播的最終目的”。[注]隋巖、史飛飛：《論群體傳播時(shí)代政治的情感視角》，《社會(huì)科學(xué)》2013年第9期，第27頁。從古至今，東西方文明交錯(cuò)璀璨，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流都彼此緊密相連，而當(dāng)下應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)，任何一個(gè)國家都難以獨(dú)善其身，共同發(fā)展、共享太平是每一個(gè)國家和人民的共同心愿，也是“人類命運(yùn)共同體”思想所蘊(yùn)含的精神價(jià)值內(nèi)核，將中國民主政治建設(shè)的獨(dú)特性與人類政治文明的普遍價(jià)值相結(jié)合，將中國方案與全球治理相結(jié)合，從而把抽象的政治議題轉(zhuǎn)換為具體的民生話題，將其落地為傳播對(duì)象國民眾普遍能夠理解的具象的、生動(dòng)的、熟悉的符號(hào)加以展示，以喚起其內(nèi)心的情感，從而促進(jìn)認(rèn)同，是從展示政治視域下理解人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播的應(yīng)有之義。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。[注]《習(xí)近平講話確立的中國特色大國外交系列理念》，2016年2月19日，http:∥www.chinanews.com/gn/2016/02-19/7764429.shtml，2018年2月12日。這一順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，占領(lǐng)國際新秩序制高點(diǎn)的先進(jìn)思想和政治理念，需要?jiǎng)?chuàng)造性的開拓傳播手段，增加對(duì)外傳播的廣度、寬度和深度。以符號(hào)表達(dá)為路向的展示政治思路，一方面切合了當(dāng)下世界向“視覺中心主義”轉(zhuǎn)向的社會(huì)文化背景，另一方面，視覺符號(hào)也與目前的新媒體技術(shù)更有兼容性，更符合傳播對(duì)象的接受習(xí)慣。通過符號(hào)，喚起或產(chǎn)生與時(shí)空、邏輯或態(tài)度的一種關(guān)聯(lián)、印象和行為；通過展示，將符號(hào)隱喻與政治理念緊密互嵌，從而引發(fā)認(rèn)同、產(chǎn)生信仰?！斗?hào)與象征》的作者米蘭達(dá)·布魯斯-米特福德(Miranda Bruce-Mitford) 和菲利普·威爾金斯(PhilipWilksinson)曾經(jīng)說過: “無論我們生活在何處，只要我們留意觀察便不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們被符號(hào)與象征物所包圍。”[注]米蘭達(dá)·布魯斯-米特福德、菲利普·威爾金斯：《符號(hào)與象征》，周繼嵐譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第6頁。符號(hào)向我們傳遞的是一種可以進(jìn)行即時(shí)知覺喚起的簡單信息；而展示則是用一種視覺符號(hào)或景象來表達(dá)某種思想，這一過程能使普遍真理獲得更為深刻的記錄。視覺符號(hào)與展示行為在媒介技術(shù)助推下不謀而合，形式上的奪人眼目，是在信息過載年代喚起注意力的重要條件。相應(yīng)地，各種政治理念的傳播也需要展示，需要將其內(nèi)涵自覺嵌入各種視覺符號(hào)當(dāng)中。在展示過程中，宣介政治主張，標(biāo)顯政治姿態(tài)，釋放政治信號(hào)，從而立體地構(gòu)成一種政治勢(shì)能。“人類命運(yùn)共同體”思想作為彰顯中國智慧的全球治理方案，理應(yīng)得到更大范圍的傳播和推廣，而積極創(chuàng)新其傳播方式和路徑，加強(qiáng)其在各國的了解與認(rèn)同，可以使這一先進(jìn)思想能夠更好地引領(lǐng)世界，解決國際社會(huì)的實(shí)際問題。