，

在人類歷史上，家庭、國家的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會告別了野蠻、走向文明，它們承載了人類物質(zhì)文明和精神文明的豐富演繹，也為家國情懷構(gòu)筑了前進奮斗和追憶留念的精神家園?！凹覈閼选边@一概念源自人們對“家”“國”的情懷理解和理論闡釋，反映了在特定歷史背景下，家國變遷對個人遭際和群體情感心境的影響?！凹覈閼选憋柡黧w對家的依戀、對國的熱愛以及對家國共同體的認(rèn)知、感念、理悟和實踐的深切情懷。

一、家：戀家情懷的文化基礎(chǔ)

“戀家情懷”的文化結(jié)構(gòu)由文化發(fā)生結(jié)構(gòu)、文化動力結(jié)構(gòu)、文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、文化關(guān)系結(jié)構(gòu)和文化運行結(jié)構(gòu)組成。因此，探索“戀家情懷”，需要追索“家”的產(chǎn)生對于歷史文化的意義及其文字符號的抽象象征意義，闡明“家”的文化社會學(xué)內(nèi)涵，挖掘“家”的文化制度性基礎(chǔ)，厘清“家”的文化心理學(xué)發(fā)展路向，還原“家”的文化社會學(xué)影像本質(zhì)。這樣，“戀家情懷”的文化全景態(tài)結(jié)構(gòu)就得以呈現(xiàn)，它是人們對“家”的認(rèn)知、感念、理論與實踐的綜合表達。

從文化動力結(jié)構(gòu)看，戀家的文化動力有三個：種族繁衍、情愛發(fā)展和家庭道德倫理建設(shè)?！凹摇狈从车氖窍鄬Ψ€(wěn)定的男女婚姻同居關(guān)系，它是未來家庭倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)，同時，也植入了種族繁衍、情愛發(fā)展的文化基因。由于有這個內(nèi)在源動力，人們對家的情懷得以延續(xù)和發(fā)展?！墩f文解字》云：“家，居也?！边@里的“居”不是一般的居室，而是特指具有夫婦婚姻關(guān)系共住的居室。因此，《詩經(jīng)》里將家與室聯(lián)用，稱為“家室”(《詩經(jīng)·大雅》)或“室家”(《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”)。康熙字典對此注曰：“家謂一門之內(nèi)。又婦謂夫曰家?！笨追f達疏云：“《左傳》曰：女有家，男有室，室家謂夫婦也?！盵注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。夫妻同居、共同勞動為人們對美好的家庭生活提供了具象情感表達，也為日后人們念家思鄉(xiāng)情懷植入了情感基因?！对娊?jīng)》中曾以雉之朝飛作為愛情生活的象征?！豆棚舫w操》云：“我獨何命兮未有家，時將暮兮可奈何?！边@里就引出了戰(zhàn)國時期齊國的處士牧犢子的一段睹雉思家的情愫。

從文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)看，由于“家”是社會物質(zhì)和人口生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)單元，這種經(jīng)濟上的文化制度性安排為戀家情懷提供了生存發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！犊滴踝值洹吩疲骸耙环蚴芴锇佼€，曰夫家?！吨芏Y·地官》上地家七人，中地家六人，下地家五人?！蹲ⅰ酚蟹蛴袐D，然后為家?！盵注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。這些對“家”的注解展示了遠(yuǎn)古的中國農(nóng)耕社會對家的情懷源自“家”在生產(chǎn)體制中的經(jīng)濟地位?！耙环蚴芴锇佼€”，“上地，家七人，可任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下地，家五人，可任也者家二人?！?《周禮·地官司徒·小司徒》)這種按照家庭人口配置土地資源數(shù)量和品質(zhì)的制度保證了家庭生活的基本需要，也為國家從公共安全角度安排勞役、兵役、收取稅賦提供了制度保障。基層百姓小家庭生活有了制度性保障，這為華夏遠(yuǎn)古社會的人們在時空變易過程中出現(xiàn)的普遍念家思鄉(xiāng)情懷找到了制度性根源和依據(jù)。然而，在封建等級社會，特別是“家天下”的時代，貴族大夫之家與貧民百姓之家占有的資源和生活狀況有著天壤之別。“大夫皆富，政將在家”(《左傳·襄二十九年》)展現(xiàn)了封建時代宗統(tǒng)與君統(tǒng)相統(tǒng)一的貴族大夫之家過著富足、尊貴的生活；而貧民家庭則按照家庭人口數(shù)量來分配有限的土地資源，沉重的賦稅、勞役和兵役負(fù)擔(dān)之下，生活艱難。這種制度上的不平等也埋下了不同階級間的仇視與對抗，以及他們各自對家國憤懣與憂患的復(fù)雜情懷。

從文化關(guān)系結(jié)構(gòu)看，“家”是個體成長過程中豐富精神演繹的載體，因而個體對家的情懷依賴于家庭生活的發(fā)展，它實際上是“家”的變遷發(fā)展與主體心理變化之間的關(guān)系體現(xiàn)?？梢哉f，戀家情懷就是主體家庭生活變遷在主體心理上發(fā)生變化的映射和寫照?！犊滴踝值洹吩疲骸熬悠涞卦患??！倍伊信e了《史記·陸賈傳》的記載：“以好畤田地，善往家焉?！?《史記·陸賈傳》)在中國古代農(nóng)耕社會，有一塊地就能支撐一個幸福的家庭生活，甚至可以達到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《老子》第80章)的恬淡心境。由此可知，“家”承載了人類對美好生活的質(zhì)樸情感記憶，是一個集中表達人的豐富精神世界的窗口。當(dāng)人們面對家土變遷、人生經(jīng)歷劇變，就會對故土家園印象進行比較，或感嘆變化之快、變化之大，進而生出對此事物發(fā)展的贊美、豪邁之情或感嘆時光不能倒轉(zhuǎn)、“逝者如斯夫”，表達對記憶中人物活動場景的深切留念。“念家”“思鄉(xiāng)”“懷舊”“鄉(xiāng)愁”往往是人們對文明推進進程中瞬息萬變的時空異位不適感的一種精神文化的宣泄和情感表達。因而，“家”也就成為生命體在文化心理層面的歷史情感記憶和追索的根源。在我國豐富的古詩文里，有大量描寫“家”、刻畫“鄉(xiāng)愁”的詩句。例如，辛棄疾在《清平樂·村居》里描繪了一個普通農(nóng)村家庭日常生活的場景，它是作者對于小農(nóng)之家恬淡幸福生活心理具象的固化表達；陸游的《游山西村》展現(xiàn)了中國農(nóng)家節(jié)慶生活場景，它是詩人對于節(jié)慶喜悅之情的心理具象的動態(tài)呈現(xiàn)；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》刻畫出浪跡天涯的旅人對家鄉(xiāng)的思念之情；劉禹錫的《烏衣巷》表達了詩人對人生多變、故土家園滄海桑田變遷的感慨之情；范仲淹的《漁家傲·秋思》則反映了常年駐守邊疆的戰(zhàn)士思鄉(xiāng)之情。這些詩詞展現(xiàn)了人們對家的場景再現(xiàn)，對家庭生活變遷的不適，表達了對家的思念和心理訴求。因此，主體對家的情懷呈現(xiàn)的是對家庭變遷的文化心理的映射、反饋與調(diào)適。

從文化運行結(jié)構(gòu)看，戀家情懷反映了主體對“家”這個社會綜合治理基本單元的實踐變化心路?！犊滴踝值洹酚性疲骸按蠓蛑卦患遥遂洞蠓蛘咴患页?。又天家，天子之稱。”[注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。這里，就涉及到了中國古代的宗法制度。它以血緣親疏來構(gòu)造社會的尊卑等級關(guān)系，劃分政治等級層次。社會最高統(tǒng)治者君王自命“天子”，他“以天下為家”(《蔡邕·獨斷》)，也稱為“天家”、“奉天承運”，治理普天之下的土地和臣民。從政治關(guān)系看，天子是天下的共主；從宗法關(guān)系看，他又是天下的大宗。天子之外的其余王子則被封為諸侯，稱為小宗。諸侯的非嫡長子封為卿大夫。諸侯的封地稱為“國”(或者“邦家”“國家”)，卿大夫的封地、“采邑”稱為“家”。采邑既是家庭組織，又是諸侯國中的地方政權(quán)組織，它實際就是政治統(tǒng)治單位。在宗法制度下，多個家庭聚在一個地域居住，就構(gòu)成“家族”?！栋谆⑼āぷ谧迤吩疲骸白逭邷愐?，聚也，謂恩愛相流湊也?！?(《白虎通·宗族篇》) “宗”與“族”有主次之別，統(tǒng)稱為“家族”。家族由祠堂、家譜和族田三要素來維系。祠堂是家族的精神家園，在這里祭祖教子；家譜是家族的檔案、法規(guī)，用以維護家族運轉(zhuǎn)；族田則是家族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可以看出，“家”在中國古代是按照宗法制度劃分出來的一個個權(quán)力、地位、等級不同的單位，它們依循分封制、嫡長繼承制、宗廟祭祀制度來運行。后續(xù)各王朝，雖然制度不盡相同，但都很重視“家”這個基本治理單元，依據(jù)“家”開展生產(chǎn)、征稅、置役、教育等活動，并在此基礎(chǔ)上形成了“齊家、治國、平天下”的治理升遷路徑?，F(xiàn)代社會，“家”仍然是國家實現(xiàn)綜合治理的基本單元。因此，對家的情懷也就是整個人類社會歷史變遷進程中“家”的社會治理單位變遷的運行軌跡和實踐心路。

綜上分析，“戀家情懷”的文化發(fā)生結(jié)構(gòu)厘清了家文化產(chǎn)生的歷史文化淵源，標(biāo)刻了家國情懷在歷史文化標(biāo)尺上的起點；“戀家情懷”的文化動力結(jié)構(gòu)展示了家文化運動發(fā)展的內(nèi)在作用關(guān)系和動因機理；“戀家情懷”的文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表明了家文化生存發(fā)展的社會物質(zhì)條件；“戀家情懷”的文化關(guān)系結(jié)構(gòu)彰顯了家文化與主體心理之間的密切聯(lián)系和互動關(guān)系；“戀家情懷”的文化運行結(jié)構(gòu)映射出家文化在社會與主體精神世界的心路軌跡?？傊黧w的“戀家情懷”是“家國情懷”的基礎(chǔ)組成部分，它折射出社會制度變遷造成家境和家庭生活的變化以及對人們心理形成沖擊所產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)本質(zhì)特征。

二、國：愛國情懷的出發(fā)點與歸宿

與“戀家情懷”相類似，“愛國情懷”也具有相似的文化結(jié)構(gòu)，但在思維角度、價值核心、建構(gòu)基礎(chǔ)上存在差異。“戀家情懷”著眼于個體權(quán)益的尊重和自由，“愛國情懷”側(cè)重于群體公共利益的保護與協(xié)調(diào)；“戀家情懷”的核心價值是“孝悌”，“愛國情懷”的核心價值是“忠誠”；“戀家情懷”的建構(gòu)基礎(chǔ)是“家”，“愛國情懷”的建構(gòu)基礎(chǔ)是“國”。如果說“戀家情懷”表明人們對親情的留戀與難以割舍的話，“愛國情懷”則表達了人們對武力捍衛(wèi)“國”的認(rèn)同與贊賞。

從文化發(fā)生結(jié)構(gòu)來看，“愛國情懷”表明人們開始認(rèn)同和贊賞運用武力捍衛(wèi)主體的權(quán)益。“愛國情懷”伴隨著“國”的出現(xiàn)而出現(xiàn)?！皣钡某霈F(xiàn)，有效解決了人類對自然資源占有、使用權(quán)的劃分。在“國”出現(xiàn)前，氏族部落間為了爭奪有限的生存資源，進行無休止的戰(zhàn)爭。為了維護氏族部落和家庭的安寧，“國”開始出現(xiàn)?？梢哉f，“國”是人類正式進入文明社會的標(biāo)志。有學(xué)者認(rèn)為，雖然黃帝時期已經(jīng)出現(xiàn)了私有現(xiàn)象，出現(xiàn)了“家”，這說明華夏始祖開始進入文明社會，但是，直到“國”的出現(xiàn)，才算正式進入了文明社會。[注]陳建魁先生認(rèn)為，“大禹既是氏族社會最后一個部落首領(lǐng)，又是國家的締造者，還是中國階級社會的第一任帝王?！?見陳建魁：《部族戰(zhàn)爭與中國文明的起源——兼論大禹時期國家的形成》，《河南理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第2期，第92頁。)為什么說“愛國情懷”表明人們對武力捍衛(wèi)權(quán)益的認(rèn)同呢？我們可以分析一下“國”字結(jié)構(gòu)的文化淵源和意蘊。從“國”字的甲骨文形體來看，左邊是一個“口”，表示一片“國土”，右邊是一個“戈”，意思是用“戈”來保衛(wèi)這片土地。這個字其實就是“或者”的“或”字。[注]注：西周早期金文寫法在甲骨文“或”字下添加一橫(如何尊)，形成今日“或”字的完整筆畫結(jié)構(gòu)。或的字義指守衛(wèi)一方土地，即后代所說“保家衛(wèi)國”的意思?！匀~舒憲《從漢字“國”的原型看華夏國家起源—兼評“夏代中國文明展:玉器·玉文化”》，《百色學(xué)院學(xué)報》2014年第3期，第6頁。在甲骨文中“或”字就是“國”字的意思，它是一個會意字。到西周中期，“或”字已被借用為無定代詞，于是在“或”的基礎(chǔ)上又加了意符“囗”，成為“國”字。[注]葉舒憲：《從漢字“國”的原型看華夏國家起源——兼評“夏代中國文明展:玉器·玉文化”》，《百色學(xué)院學(xué)報》2014年第3期，第6頁。宋元時出現(xiàn)了我們今天通用的簡化“國”字，“囗”里從“玉”，“玉”就是玉璽，代表統(tǒng)治權(quán)；“囗”表示國的邊界。從字形結(jié)構(gòu)演化來看，“國”的字形結(jié)構(gòu)演化表達了君王對武力守衛(wèi)下的土地?fù)碛兄鳈?quán)的意思。要注意“國”與“天下”的概念不同，國是一個政治概念，有明確的邊界，而天下是一個價值概念，沒有明確邊界，是一種理想的價值追求目標(biāo)。由此可以看出，“國”的字形結(jié)構(gòu)表露了國主代表國民對領(lǐng)土的控制與掌握的情感需求，表達了用武力的方式對領(lǐng)土的政權(quán)統(tǒng)治的贊同和認(rèn)可的態(tài)度。因而，從愛國情懷文化發(fā)生結(jié)構(gòu)角度看，人們對國的情懷就是對這種武力捍衛(wèi)公共利益形式的認(rèn)同和贊美，進而表達了對國家政權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)可與擁護。

從“國”與愛國情懷的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，對國的情懷源于對國家政權(quán)的認(rèn)同與擁護，其核心在于對國民利益的維護。由于“國”是統(tǒng)治者與百姓聯(lián)系、交流的橋梁和紐帶，也是維護統(tǒng)治者權(quán)力地位以及全體國民公共利益的手段，因此，維護“國”的存在和穩(wěn)定是從天子到國民對國之情懷的目的和追求。為了維護國家政權(quán)的穩(wěn)定，一個圍繞天子的從家到國的超穩(wěn)定關(guān)系結(jié)構(gòu)體得以建立。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)家國天下，作為傳統(tǒng)中國意義框架的社會連續(xù)體，其主體和出發(fā)點就是維護天下利益、代表天下蒼生的人——天子。“所謂的家國天下，乃是以自我為核心的社會連續(xù)體?！盵注]許繼霖：《家國天下——現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2017年，第2頁。中國的家與國的關(guān)系不像古羅馬傳統(tǒng)家國二分的關(guān)系，中國的家國關(guān)系是一體的。在古羅馬傳統(tǒng)社會，家與國之間的界限很清晰，家國關(guān)系靠契約和法來調(diào)節(jié)。而在傳統(tǒng)中國，家國是以倫理性的禮樂制度構(gòu)成的社會連續(xù)體。這種制度成熟于西周時期。天子封諸侯而建邦國，諸侯分封土地和人民給卿大夫而立家。家國天下之間，通過層層分封與孝忠而形成血緣—文化—政治共同體。天子與臣屬之間，既是親戚，又是君臣，如同一個大家庭。于是，以天子為中心，以國、家為橋梁和紐帶的囊括天子及其子民的社會連續(xù)體得以構(gòu)成。在這樣一個社會連續(xù)體中，天子居中(國畿)，民在四邑(國野)，形成一個天子統(tǒng)治“萬邦”的宗法等級社會。正所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》)。到了現(xiàn)代社會，雖然社會性質(zhì)發(fā)生了改變，國家領(lǐng)導(dǎo)人代表人民行使政權(quán)，國家依然是聯(lián)系各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的橋梁和紐帶，人們對國的熱愛、擁護之情沒有改變。由此看出，愛國情懷的文化動力在于“國可以衛(wèi)家”。“國”的關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個圍繞國主的、具有等級統(tǒng)治關(guān)系的維護全體國民公共利益的社會連續(xù)體，而愛國情懷則反映的是對這種統(tǒng)治關(guān)系的認(rèn)同與擁護，只有人民的利益穩(wěn)固了，國家才能獲得安定，即所謂的“本固邦寧”。

從國家的功能結(jié)構(gòu)看，由于“國”是統(tǒng)治者實現(xiàn)治理天下、捍衛(wèi)政權(quán)、保持經(jīng)濟稅收來源的行政單位，因此，統(tǒng)治者對國家報以特殊的情懷。同時，百姓若能在賢明的統(tǒng)治者英明的國家治理中安居樂業(yè)、國泰民安，也會形成擁護、認(rèn)同的愛國情懷?！皣边@一行政單位在古代中國政治經(jīng)濟運行制度上有三個主要特點：一是“依爵封地”，二是“列尊貢重”，三是“以藩屏周”。由此可以看出，中國古代君王依靠“異貴賤、別貢賦、分國野”的政治經(jīng)濟制度來構(gòu)建一個圍繞天子自己的按親疏貴賤、利益多寡順序排列的封建尊卑等級社會?！皣笔菍崿F(xiàn)這種封建統(tǒng)治的手段，也是天子達成“平天下”理想的工具。在這種等級社會，愛國情懷是很復(fù)雜的，它與主體所處的地位相聯(lián)系，天子和王侯將相們希望這種統(tǒng)治序列關(guān)系得以穩(wěn)定延續(xù)，而廣大被壓迫人民則希望改變被剝削、被壓迫、被奴役的統(tǒng)治關(guān)系。所以，愛國情懷在階級社會是存在階級立場分野的。

從愛國情懷的動因結(jié)構(gòu)看，“國”在古代是展現(xiàn)君王天威、實現(xiàn)君王政治抱負(fù)的工具，在現(xiàn)代則是展示民族自信自強、實現(xiàn)人民幸福生活的平臺，因此，愛國情懷因國而起、因國興而愈旺。在中國傳統(tǒng)社會，天子權(quán)威需要借助“國”來承載和傳達至天下，“國”成就了天子以自我為核心通達天下、實現(xiàn)“平天下”的心理愿望和精神追求。天子的權(quán)威表現(xiàn)在哪些方面呢？其權(quán)威主要表現(xiàn)在祭祀和號令上。祭祀的習(xí)俗源于原始社會，祭祀、占卜等與神的交流禱告活動是初民生活中的頭等大事。后來顓頊進行了“絕地天通”的宗教改革，祭祀天地成為國之專利。當(dāng)國家形成以后，祭祀成為政治經(jīng)濟生活中的一件大事?！皣笫略陟肱c戎”(《左傳·成公十三年》)，這里的祀是祭祖之禮，戎的本意為出征前的祭社之禮，后來到南北朝時語意擴展為“祭祀與戰(zhàn)爭”。[注]王學(xué)軍、賀威麗：《“國之大事，在祀與戎”的原始語境及其意義變遷》，《古代文明》2012年第2期，第92-98頁。《國語·魯語上》:“夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也，故慎制祀，以為國典?！毕纳讨苋己茏⒅丶漓?，只是稱謂不同而已。蔡沈集傳:“夏曰歲，商曰祀，周曰年，一也。”而且，在古代中國遇到國家大事，君王必先祭祀和卜算，以此根據(jù)兇吉作出決定?！吨芏Y·筮人》所云:“凡國之大事，先筮而后卜?！边@些傳統(tǒng)使我們中華民族逐漸形成了“敬天法祖”“順應(yīng)天道”“孝奉先人”“崇德尚禮”的文化心理和民俗習(xí)慣，進而演化為“尊道貴德”“遵道循德”的文化精神傳統(tǒng)。在《詩經(jīng)》中有不少詩篇是贊頌天子威望的，如：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯！”(《詩經(jīng)·周頌·清廟》) “執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！?《詩經(jīng)·周頌·執(zhí)競》)也有贊頌諸侯的威望與功績的，如：“有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！”(《詩經(jīng)·魯頌·有駜》)這些詩歌表現(xiàn)了周天子和諸侯們在宗廟祭祀上號令天下、四方咸服的盛況，展現(xiàn)了中國古代君王國威隆盛、天下治平的豪邁情懷。到了現(xiàn)代，我們也經(jīng)常采用建國周年慶典、閱兵式、紀(jì)念大會、民眾游行等禮儀形式展示國威、展現(xiàn)民族自信。由此看出，愛國情懷因國而起、因國興而愈旺。

從愛國情懷與國的發(fā)展脈動關(guān)系結(jié)構(gòu)看，愛國情懷展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家智慧和水平的變化軌跡。當(dāng)國家遇到明君賢臣，全社會的愛國情懷得以張揚，國家就興旺發(fā)達、穩(wěn)定繁榮；當(dāng)國家遇到庸君奸臣，愛國情懷被壓抑，國家就變亂叢生、國勢衰微，內(nèi)憂外患接踵而至，國家就面臨改朝換代了。在一定意義上說，“國”既是實現(xiàn)君王政權(quán)統(tǒng)治的博弈場，也是通向人類命運共同體的必經(jīng)環(huán)節(jié)。在中國早期國家形成歷程中充滿著權(quán)力的競爭和博弈：先是華夏先民的“猴山結(jié)構(gòu)”庇護——扈從關(guān)系，然后是炎黃與夏商時代酋主盟邦式的盟誓契約關(guān)系，再然后是西周分封制下的禮器名分和高級盟誓關(guān)系，最后是經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國多元競爭后的秦漢大一統(tǒng)的中央集權(quán)。[注]蕭功秦：《華夏國家起源新論——從“猴山結(jié)構(gòu)”到中央集權(quán)國家》，《文史哲》2016年第5期，第22頁。為了鞏固政權(quán)，君王們在社會治理過程中探索出各種制度。在夏商周三代，君王們通過分封制、宗法制、井田制、禮樂制來實現(xiàn)天下和國家治理。分封制界定了天子與諸侯的政權(quán)劃分和權(quán)利義務(wù)關(guān)系；宗法制則擺明了王權(quán)繼承和地位尊卑與血統(tǒng)親疏之間的關(guān)系；井田制規(guī)定了國土耕種、稅收繳納與王權(quán)的關(guān)系；禮樂制則統(tǒng)領(lǐng)天下文化教化、風(fēng)俗習(xí)慣、尊卑等級以及價值觀的滲透。在秦漢大一統(tǒng)政權(quán)建立后，經(jīng)歷了數(shù)輪王朝興替，民族紛爭和矛盾不斷，各方政權(quán)時分時合，制度一再發(fā)生變革，文化歷經(jīng)百家爭鳴，但“國”始終是統(tǒng)合各種要素的時空場，在“國”的政權(quán)分合變化中既展現(xiàn)了古代君王駕馭政權(quán)、針砭時弊、治理社會的智慧，也展現(xiàn)出君王們追求救濟蒼生、德化社稷、平治天下的壯志情懷。到了現(xiàn)代，國家仍不失為代表各個民族文明進步發(fā)展、調(diào)和民族矛盾、推動全球發(fā)展的政治共同體，所不同的是，現(xiàn)在的博弈不再局限于某個區(qū)域政權(quán)的博弈，而是整個人類命運共同體面臨的全球可持續(xù)化生存和發(fā)展的博弈。由此看出，愛國情懷展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家智慧和水平的變化軌跡。

綜上分析，愛國情懷與戀家情懷的文化區(qū)別有三點，基點分別是“國”與“家”；價值分野于 “忠”與“孝”；著眼點是“對公的維護”還是“對私的尊重”。從文化結(jié)構(gòu)來看，愛國情懷與戀家情懷有著類似的結(jié)構(gòu)，如文化發(fā)生結(jié)構(gòu)、動力結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、功能運行結(jié)構(gòu)等，它們共同構(gòu)成了家國情懷。愛國情懷的發(fā)生結(jié)構(gòu)表明“以武衛(wèi)權(quán)”的方式得到贊同；其動因結(jié)構(gòu)在于“興國樹威”；其關(guān)系結(jié)構(gòu)在于“本固邦寧”；其與國勢發(fā)展脈動關(guān)系是“國興則揚，國頽則抑”。

三、家與國：家國情懷的理論與實踐統(tǒng)一體

家庭、國家的先后出現(xiàn)也催生了“戀家情懷”和“愛國情懷”，它們?yōu)椤凹覈閼选钡某霈F(xiàn)做好了文化準(zhǔn)備。“家國情懷”是指主體對家國共同體在家國關(guān)系、家國結(jié)構(gòu)、家國意識等方面的認(rèn)知、感念、理悟和實踐。它從認(rèn)知維度體現(xiàn)了主體對家國互利共存、家國一體同構(gòu)、家國榮辱與共的認(rèn)識，從情感維度表現(xiàn)了主體對家國歸屬認(rèn)同、家國責(zé)任使命、家國危機榮耀的感念，從理論維度展現(xiàn)了主體對家國和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義規(guī)律的遵循崇奉，從實踐維度勾畫了主體對家國安全捍衛(wèi)、治理操勞、家風(fēng)國魂傳揚的歷史軌跡。

首先，從認(rèn)知維度看，家國情懷體現(xiàn)了主體對家國一體同構(gòu)、家國互利共存、家國榮辱與共的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)社會認(rèn)為家與國在結(jié)構(gòu)組成上是一體同構(gòu)的，在利益關(guān)系上是互利共存的，在價值追求上是榮辱與共的關(guān)系。所謂“家國一體”，是指家國來源和依托于同一個“血緣文化政治共同體”——天下，這個共同體由相同的倫理性的禮樂制度構(gòu)成。所謂“家國同構(gòu)”，即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。君王代表天下和國家，臣民則代表普通家庭，他們共同構(gòu)成了家國天下這個共同體的主體。由于“家”和“國”在組織結(jié)構(gòu)上存在一體同構(gòu)的關(guān)系，家庭又是國家存亡的基礎(chǔ)，因此，君王在治理國家時首先要站在百姓的角度考慮家庭建設(shè)和發(fā)展問題?！爸螄溃幻駷槭肌?《史記·平津侯主父列傳》)，“凡治國制之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”(《管子·治國》)，這些論斷體現(xiàn)了君王對家國一體辯證之道的認(rèn)識。治理國家不僅是君王一個人的事，對于國家的廣大臣民也不能置身事外?！鞍傩兆悖肱c不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)就體現(xiàn)了國家統(tǒng)治階層士大夫們對家國利益關(guān)系辯證法的深刻認(rèn)識；“祖國陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無家”[注]劉配書、陳昌才：《治國理政箴言》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第22頁。則體現(xiàn)了百姓對于國家存亡重要性的認(rèn)識。從家國的依存關(guān)系和前提條件看，“君以民存，亦以民亡”(《禮記·緇衣第三十三》)，家庭的存亡是國家存亡的基礎(chǔ)和前提，如果家庭都不存在了，國家也就滅亡了，因此，“民之所欲，天必從之”(《尚書·周書·泰誓上》)；從家國利益互動關(guān)系看，國家的存在可以更好保護家庭的安全和利益，家庭富裕了、人丁興旺了，國家就有了富強的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說，為了每個家庭的利益和安危，必須保衛(wèi)整個國家政權(quán)，“茍利社稷，死生以之”(《左傳·昭公四年》)。這些家國情懷的論斷體現(xiàn)了君民互相依存、家國存亡一體的生滅關(guān)系認(rèn)識。從家國的價值追求目標(biāo)來看，“家”與“國”也是一致的，都追求興旺發(fā)達、榮耀尊貴?！皣d也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”(《春秋左傳·哀公元年》，“以德榮為國華”(《國語·魯語上》)，這些論斷體現(xiàn)了人們對于家國榮辱與共的認(rèn)識；南宋抗金將領(lǐng)岳飛“以身許國，何事不可為”表現(xiàn)了岳飛對于家國一體、榮辱與共的認(rèn)識以及為國奉獻的大無畏情懷；清代名士戴震“圣人治天下，體民之情，遂民之欲”則體現(xiàn)了戴震對君王治理國家正確處理家國關(guān)系的理性認(rèn)識和以民為本的家國情懷。綜上可知，家國情懷是主體對于家國共同體的一種認(rèn)識體現(xiàn)。

其次，從情感維度看，家國情懷表現(xiàn)了主體對家國歸屬認(rèn)同、家國責(zé)任使命、家國危機榮耀的感念。從前文家國之間的組織結(jié)構(gòu)、利益互動和價值追求關(guān)系分析可知，作為主體的人對于家國共同體之間有著緊密的依存關(guān)系。這種依存關(guān)系決定了主體與家國共同體之間形成了心理上的認(rèn)同關(guān)系和身份上的歸屬關(guān)系?！疤熳幼髅窀改?，以為天下王”(《尚書·周書·洪范》)，天子、君王興王道，注意保護百姓的利益，就會得到百姓的認(rèn)同和擁護，即所謂：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣……”(《孟子·離婁上》)在身份歸屬關(guān)系上，國家成為百姓心靈的歸屬，百姓也以貼上國家的標(biāo)簽、成為該國的臣民而感到坦然和自豪。如果君王“平易近民，民必歸之”(《史記·魯周公世家》)，天下的百姓就紛紛投奔而來，即所謂“天下歸心”。這就是主體的家國情懷所表現(xiàn)出來的“認(rèn)同感”和“歸屬感”。主體在心理上有了“認(rèn)同感”和“歸屬感”之后，在行為上就會表現(xiàn)為“責(zé)任感”和“使命感”?！柏?zé)任感”源于君王、臣民在國家體制中身份、崗位、角色的區(qū)分，因為“天下非一人之天下也，天下之天下也”(《呂氏春秋》)，天下不僅僅是君王一個人的，它也是全體國民的，所以“天下興亡，匹夫有責(zé)” (顧炎武《日知錄》)。君王只有“勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠”(《左傳·哀公元年》)。國家的長治久安和家庭的幸福安康不僅需要主體具有較強的責(zé)任感和長期的使命感外，還需要時時居安思危，需要具備“危機感”。這種危機感就是古人常說的：“生于憂患，而死于安樂也”(《孟子·告子下》)。在中國傳統(tǒng)社會，家國最大的危機莫過于對“仁”的缺失，因為它關(guān)系到天下民心的向背，直接關(guān)系到天朝王權(quán)的得失。“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁?！?(《孟子·離婁上》)有了危機感，主體就會常常反省自己，從天子以致庶人都需要有這種危機感。“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)當(dāng)主體常常懷有危機感和憂患意識時，就會不斷警醒自己、改進自己，榮耀和安樂才會最終降臨。無論心理上的認(rèn)同感和歸屬感，還是行為上的責(zé)任感和使命感，還是觀念意識上的危機感和榮耀感，都是主體在家國關(guān)系、家國行為、家國意識方面的家國情懷的具體情感表達。由此觀之，家國情懷是主體對于家國共同體的一種情感表現(xiàn)。

再次，從理論維度看，家國情懷展現(xiàn)了主體對家國和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義規(guī)律的遵循崇奉。在傳統(tǒng)中國，家國是以倫理性的禮樂制度構(gòu)成的社會連續(xù)體，他們在結(jié)構(gòu)上的一體同構(gòu)、在利益上存亡互依、在價值追求上榮辱與共，這決定了家國之間在管理上循家規(guī)立國制、在交往上提倡旺家興國、在觀念上崇奉多元一統(tǒng)、兼包并蓄的行事原則，于是，家國之間的和諧共生關(guān)系得以順理成章的穩(wěn)固建立。對于此，《堯典》有云：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格乎上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！?《尚書·虞書·堯典》)這篇文章既贊頌了堯帝睦族和邦的不朽功績和家國情懷，同時也給世人展現(xiàn)了家國和諧共生的過程和規(guī)律。對這種家國治道規(guī)律性認(rèn)識是歷久愈深的，如《論語》里談到，“均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏第十六》)宋代宰相王安石在《上仁宗皇帝言事書》也提出：“家給人足，天下大治?！敝袊糯日軅儾坏羁陶J(rèn)識到家國和諧共生關(guān)系，而且從家國一體同構(gòu)理論、“家是構(gòu)成國的物質(zhì)和文化生產(chǎn)單元”的觀點、家國興旺存亡關(guān)系角度，認(rèn)識到“國之本在家”的家國關(guān)系本質(zhì)規(guī)律，對于“家”作為“國之根本”的認(rèn)識進行了著重強調(diào)。例如《尚書》《大學(xué)》里有許多這樣的論述：“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·夏書·五子之歌》)，“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”(《尚書·周書·蔡仲之命》)， “一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”(《大學(xué)·第九章》)， “身修耳后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記·大學(xué)》)，這些觀點都是對家庭作為國家根本的強調(diào)?！暗弁踔溃陧樏袂椤?《東周列國志》)，因此，治理國家也應(yīng)順應(yīng)民情，順道而為。治國之道來自于齊家之道。“所謂平天下在治國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！?《大學(xué)·第十章》) “所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！?《大學(xué)·第九章》)“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語·八佾第三》)由此觀之，齊家之道核心在于“孝悌”，治國之道核心在于“忠義”。家國情懷展現(xiàn)了主體對家國共同體運行規(guī)律的遵循崇奉。

最后，從實踐維度看，家國情懷勾畫了主體對家國安全捍衛(wèi)、治理操勞、家風(fēng)國魂傳揚的歷史軌跡。中華民族的文明發(fā)展史，既是踐行“家齊、國治、天下平”的歷史，也是抗擊外來侵略、反對民族分裂、爭取民主平等的斗爭史。在這個偉大的歷程中，發(fā)生了許多可歌可泣、氣壯山河的故事，彰顯了中華民族的家風(fēng)國魂。漢代馬援“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”(《后漢書·馬援傳》)的雄壯誓言展現(xiàn)了“烈士之愛國也如家”(葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》)的豪邁情懷；唐代詩人“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”(戴敘倫《塞上曲》)以及“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”(令狐楚《年少行四首》)詩句展現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的堅定決心；宋代面臨國土大面積淪喪，民族英雄們更是念念不忘收復(fù)失地，展現(xiàn)了悲壯的愛國情懷。宰相李剛面對金人入侵，據(jù)理力爭：“祖宗疆土，當(dāng)以死守，不可以尺寸與人”(《宋史·李剛傳》)，展現(xiàn)出臨危不懼的英雄情懷；出生于“廉直忠孝、世載令聞”(《放翁家訓(xùn)》)的仕宦之家的陸游從小就深受忠君愛國思想熏陶，抗金愛國、收復(fù)失地、恢復(fù)中原的思想深深扎根于心。他勉勵子孫要不畏艱難、堅持遷往邊疆駐防：“南北會當(dāng)一，老我悲不遇。子孫勉西遷，俗厚吾所慕。……永為河渭民，勿憚關(guān)山路。”他在85歲臨去世前一年冬寫《示兒》囑托子孫為國盡忠：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！盵注]《陸游集·劍南詩稿》，北京：中華書局，1976年，第742、1967頁。這些飽含保家衛(wèi)國家國情懷的詩文勾勒出了歷代愛國志士誓死捍衛(wèi)家國安全的歷史發(fā)展軌跡。而那些“夙興夜寐，朝夕臨政，此以知恤民也”(《春秋左傳·襄公二十六年》)的王道明君，深知“政者，正也。君為正，則百姓從政矣”(《禮記·哀公問第二十七》)以及“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息”(《后漢書·循吏傳序》)的道理，夙夜為公，為民操勞，創(chuàng)造了中國歷史上一個個“四海一統(tǒng)，萬里同風(fēng)”(《晉書》)的太平盛世，引得萬國來朝，受到百姓敬仰贊頌，鑄就了王者家國情懷的歷史輝煌。更有那些可歌可泣的動人故事彰顯了中華民族絢爛的家風(fēng)國魂?！帮L(fēng)俗者，國之診脈也”(崔寔《政論》) “民情風(fēng)教，國家安危之本也”(干令升《晉紀(jì)總論》)這些道理深入民風(fēng)，更有一些母教故事驚天地、泣鬼神。楚漢相爭之時，王陵跟隨漢王，其母被項羽質(zhì)留軍中，陵母語使者：“愿為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，毋以老妾故持二心。”說罷，“遂伏劍而死”。在母親的激勵下，王陵“從漢王平定天下”(《漢書·王陵傳》)，立下汗馬功勞，位至丞相，封安國侯。東漢遼西太守趙苞之母、妻被鮮卑人劫為人質(zhì)，押入囚車來攻其駐守的郡城。其母身陷敵陣，但毫不畏懼，對兒喊道：“威豪，人各有命，何得相顧，以虧忠義？昔王陵母對漢使伏劍，以固其志，爾其勉之！”趙苞立刻率軍進擊，“賊悉催破。其母、妻皆為所害”(《后漢書·獨行傳》)。兩位節(jié)義之母用自己的生命激起兒子強烈的責(zé)任感，去為國家統(tǒng)一、安定建立功績，展現(xiàn)了誓死捍衛(wèi)做人氣節(jié)和家國尊嚴(yán)的家風(fēng)國魂。由此觀之，家國情懷勾畫了主體對家風(fēng)國魂傳揚的歷史軌跡。

結(jié) 語

從對“戀家情懷”“愛國情懷”的文化結(jié)構(gòu)剖析入手，剖解出家國情懷產(chǎn)生的歷史淵源、依托基礎(chǔ)以及內(nèi)在的文化發(fā)展機理。在對“家國情懷”進行了知、情、理、行多維文化結(jié)構(gòu)分析后認(rèn)為：家國情懷是主體對家國共同體在家國關(guān)系、家國結(jié)構(gòu)、家國意識等方面的認(rèn)知、感念、理悟和實踐，它是主體對于家國共同體的一種認(rèn)識體現(xiàn)、一種情感表現(xiàn)，展現(xiàn)了主體對家國共同體運行規(guī)律的遵循崇奉，勾畫了主體對家風(fēng)國魂傳揚的歷史軌跡。