曲巖

摘要：從生態(tài)倫理學的角度來探討可持續(xù)發(fā)展經濟，符合我國生態(tài)文明建設的基本要求，生態(tài)倫理思想中的可持續(xù)發(fā)展充分肯定人的價值性，但又不否定自然的主體性，將人與自然置于平等的主體來看待，二者是和諧互動的合一的動態(tài)平衡關系。

關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；經濟；生態(tài)倫理

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.09.066

可持續(xù)發(fā)展理念，是基于人類自身對人與人、人與社會以及人與自然關系深刻認識和反思的結果，伴隨著經濟快速發(fā)展，當今社會出現生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源危機、人類生存狀況不容樂觀等眾多問題帶給人類思考的一個重大課題。經濟的可持續(xù)發(fā)展蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想，它作為一種理念與實踐，對于構建新的經濟模式，確保經濟健康良性永續(xù)發(fā)展，維護地球的生態(tài)環(huán)境，建設美麗中國，既有重要的理論指導意義，又有現實的實踐價值，其重要性不言而喻。

1可持續(xù)發(fā)展中“天人合一”的整體價值觀

“天人合一”是中國思想史中一個非常重要的思想與命題，可以從人與自然的關系和人與社會的關系中來理解。從人與自然的關系看，天和人不是相對立的矛盾的二物，實乃一息息相通之整體，人是個體，天是整體，個體生存于整體之中，個體的存在與發(fā)展依賴依存于天這個整體，二者共存共榮；從人與社會的關系言，人作為一個獨立的個體，既有個體的私德，同時又要有公德，要遵循社會公德、職業(yè)道德與家庭美德等相關的道德規(guī)范，而天從某種意義上來講就是道德準則與價值理念，這種準則與理念要求人類遵循遵守，從而在社會領域中確保人類的公域生活健康有序、生活質量得以保障。人類作為個體的私欲與感性，要遵循天這一整體的規(guī)則的公德與理性。

自然萬物孕育人類，有思想有主見有能動性的人類要時刻謹記，人類任何時候都是自然界的一個重要組成部分，人類并不是自然的中心，更不是自然的主宰者，以往的工業(yè)發(fā)展和經濟建設與發(fā)展，卻忽視了自然的內在價值和權利。工業(yè)文明興起之后的人類中心主義觀點，導致的結果便是：能源消耗大幅度增加、環(huán)境污染日益嚴重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、生物物種逐漸減少，大自然已經因人類過度的索取而不堪重負，于是因人類行為導致的次生的自然災害接二連三發(fā)生。而生存于其中的人類也不能幸免于難，作為高級動物的人類于是開始反思人與自然的關系。

“天人合一”的思想核心就是：你就是世界，世界就是你，世界與你交融，二者相輔相成，相互依存，相互支撐。其實，正確處理二者的關系問題，其實是一個生態(tài)環(huán)境保護與人類的生存發(fā)展如何共存共榮的問題，在這一問題的解決上，我們可以從生態(tài)學與倫理學的角度進行考量，也許我們可以找到解決的辦法。

人類僅將眼光聚焦于發(fā)展經濟，注重人類自身的眼前短期利益，從而只看到自然的外在價值，有意忽視或視而不見人與自然的生態(tài)共同利益，導致生態(tài)環(huán)境惡化，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。思考與處理人與自然的關系，擺脫日益嚴重的生態(tài)危機，豐富的生態(tài)倫理思想提供了基本判斷的道德依據與價值準則：人類是自然有機體中的一部分，人與自然和諧統(tǒng)一是人類與自然共同發(fā)展的契合點，因此，對于人類而言，維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧，維護生態(tài)環(huán)境的健康與美麗，是大自然賦予人類的責任和義務；有責任有擔當的人類，在確保自身生存發(fā)展的利益前提下，要換位思考確立自然作為獨立個體的權利，人與自然不僅以相互利用與支持的方式存在，而且也以相互依存與相輔相成方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定，從生態(tài)整體主義觀調整人與自然的關系，這也是我國創(chuàng)建生態(tài)文明的和諧社會，落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。

2可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)倫理“公正”理念

可持續(xù)發(fā)展的經濟并不是單純的經濟發(fā)展，而是一個集人類、社會、生態(tài)等方方面面相互協調的和諧發(fā)展的經濟與社會發(fā)展模式。而生態(tài)倫理中的“公正”理念，是基于人、自然、社會三者動態(tài)平衡關系的基礎上的一個重新考量。

建立在“公正”理念上的生態(tài)倫理，要求人類在處理人與自然、人與社會、人與人之間關系時，運用公正理論的一般原則，以人類的正義、公正之心去協調處理人、自然、社會各種利益主體在生態(tài)問題上的利益關系，確保這一利益系統(tǒng)保持平等性、均勻性、對應性。

“生態(tài)倫理公正理念”的可持續(xù)經濟運行與發(fā)展模式，將自然各物種與人類自身，以及人與人、人與社會之間的利益放在同等重要的地位進行合理公正的分配。

“生態(tài)倫理公正理念”在可持續(xù)發(fā)展經濟過程中的具體體現包括：人際公正與種際公正。生態(tài)倫理中的人際公正，我想大概是指時代、性別、民族、種族、國家等不同的利益群體，在資源分配利用、生態(tài)保護與發(fā)展、責任擔當與義務履行中依循公平、公正原則，進行利益公平的分配與責任義務的合理承擔。種際公正是指人類與其他物種，如動植物、微生物及其組成的整個生態(tài)自然系統(tǒng)等異種之間的公正問題，雙方關系更多的是考慮生存、發(fā)展、利益取舍等問題的公正對待與解決。

公正原則是生態(tài)倫理系統(tǒng)中的一條重要原則，在處理人際與代際問題上，要貫徹實施。首先，在代內公正問題上，確?？沙掷m(xù)發(fā)展經濟帶來的一切經濟成果與文化成果等包括政治、科技等在內的文明成果，能夠普及到廣大的民眾，保證人們在享用自然資源與社會資源方面能夠公正公平，要求在履行生態(tài)保護與承擔生態(tài)環(huán)境維護責任方面能夠公正公平。其次在代際公正問題上，可持續(xù)經濟的發(fā)展，不僅在利用資源方面能夠滿足當代人的利益需求，更要以長遠發(fā)展的目光，考慮后代人對資源、環(huán)境、生態(tài)的需求，確保后代人不僅能夠在地球上立足，而且從人類發(fā)展的規(guī)律上來看，能夠比當代人過上更加美好的生活，所以當代人在滿足自己各方面需求的同時，要做生態(tài)環(huán)境發(fā)展的守護者與保護者，讓我們的子孫后代能夠更加快樂、健康、開心地生活在地球上，這也符合了人類可持續(xù)發(fā)展的最一般的規(guī)律。最后，在種際公正問題上，可持續(xù)發(fā)展必須將生態(tài)倫理種際公正理念作為生態(tài)倫理的基本內容而加以凸顯。種際公正解決的是人類與其他物種之間的敏感關系，人類要以平等的態(tài)度來處理人與其他物種之間的關系，人與自然關系的和諧是人與其他物種的關系和諧，種際公正的倫理意蘊就是客觀公正地對待身處其中的大自然，建立人與自然關系的和諧與二者關系的動態(tài)平衡，自然的主體地位得以確認與保障。種際公正問題的解決，是生態(tài)倫理公正理念的最終貫徹與落實，也是可持續(xù)發(fā)展獲取經濟無限循環(huán)的保障。

3可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)倫理“平等和諧”理念

“天、地、人、物”這個統(tǒng)一體內，他們之間的關系到底是占有與順從？是主宰與從屬？還是平等相處呢？這是一個讓多少思想家與哲學家大費頭腦的一個大問題，對于這一問題可以說仁者見仁、智者見智，在中國的思想史上也分成了不同的學術流派。有人認為人為萬物之靈，人在萬物之中有思想、有頭腦，會思考問題，會生產和制造工具，具有其他事物所不具備的創(chuàng)造能力，所以“人類中心論”與“萬物為我論”，將人類置于萬物之首，人類為了自身的利益可以恣意妄為地從大自然中獲取生產與生活資料，不顧其他事物的存在，來滿足自己無限膨脹的欲望與要求。也有人認為自然萬物與人類一樣，其主體地位應得到認可，同樣應該得到重視與尊重，于是“萬物平等論”在中國的思想史中也占有一席之地，其中道家的生態(tài)倫理思想就充分肯定了自然萬物的價值。

在整個自然界中，天地萬物是一個大家庭，人與人之間是兄弟姐妹，人與萬物之間是朋友，人類對待萬物不能居高臨下，要換位思考而以平等的態(tài)度來看待天地之間的萬物，萬物也有自己的生命價值。具有智慧與道德于一身的人類，應該將自己的利益與生物資源和自然環(huán)境的利益緊密結合在一起，人類在利用其他物種謀取自身正當利益的同時，要考慮到其他物種的承受能力，即其他生命的內在價值。從而使自身的行為既能為人類自身謀福利，同時又要兼顧其他事物的存在價值，自覺承擔起對自然界的義務和責任。

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