劉巧巧

摘要：談及文學(xué)翻譯，就不可避免地要提到文化差異。要提升文學(xué)翻譯質(zhì)量，促進(jìn)不同文化間的交流，就必須盡量消除這些差異。本篇論文主要討論了文學(xué)翻譯中所要考慮的中西方文化差異三種類型，并提及消除這些差異可以采取的措施，使得譯文達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)原文形式與意義的完美境界，真正起到促進(jìn)文化交流的作用。

關(guān)鍵詞：文化差異；功能對(duì)等；異化與歸化；文化交流

盡管生活在同一個(gè)地球上，同一片藍(lán)天下，但世界之大，地域遼闊，風(fēng)土各異，不同國(guó)家、不同民族、不同區(qū)域的人們受到不同的教育，身處不同的社會(huì)，在各具特色的生活環(huán)境中形成了各自的文化、觀念與思維模式，而這些差異在各民族各文化的文學(xué)作品中表現(xiàn)較為突出。文學(xué)作品中中西方文化差異會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。因此，文學(xué)翻譯已不再僅僅是兩種語言符號(hào)間的機(jī)械轉(zhuǎn)換，更是一種文化間的交流活動(dòng)。本文重點(diǎn)討論英漢翻譯中可能遇到的文化差異，并對(duì)消除這些差異提出幾點(diǎn)建議。

一、文學(xué)翻譯中的文化差異

文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)涵涉及到生活的方方面面，包括文學(xué)、科技等許許多多的子系統(tǒng)。不同國(guó)家、不同地域的人，由于地理位置、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、宗教信仰等原因，逐漸產(chǎn)生了不同的文化觀、人生觀和價(jià)值觀，并形成了不同的思維及聯(lián)想模式。朱光潛曾說過，外國(guó)文學(xué)作品中，最難理解和翻譯的就是其內(nèi)涵意義，這種涵義“帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙”（朱光潛，1984），這種情感在詞典里查不到，但卻是文學(xué)翻譯中必須要考慮的。以下將從地理位置、國(guó)土人情及文化背景三方面來探討造成文學(xué)翻譯中文化差異的各種原因。

（一）地理位置型文化差異

在不同的自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。中英不同的地理位置使得兩國(guó)處于不同的氣候條件下，這對(duì)中英文化有一定影響。一個(gè)典型的例子便是：

“萬事俱備，只欠東風(fēng)”。

此句中，起初“東風(fēng)”單純是指物理上的東風(fēng)，到后來便逐漸演變?yōu)橄Ｍ袆?dòng)的有利條件。中國(guó)地處東半球，位于北溫帶和亞熱帶，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，東風(fēng)便意味著寒冬結(jié)束，暖春到來，萬物復(fù)蘇，因此便帶有了春風(fēng)的含義。許多文人墨客也借東風(fēng)來表達(dá)情感。如唐代著名詩人李商隱的詩中有：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”以下是兩個(gè)翻譯版本：

⑴ Hard it was to see each other—

Harder still to part！

The east wind has no force，

The hundred flowers wither.（Innes Herdan）

⑵ Its difficult for us to meet and hard to part；

The east wind is too weak to revive flowers dead.（許淵沖）

但無論哪種譯本，都無法完整地傳達(dá)原語語境的感傷。因?yàn)橛?guó)地處西半球，位于歐洲大陸西北面的大不列顛群島，屬溫帶海洋性氣候，受盛行西風(fēng)控制，報(bào)告春天消息的是從大西洋徐徐吹來的西風(fēng)。即便有東風(fēng)，也是寒冷刺骨，反而西風(fēng)是春天與希望的象征。如若直譯，便會(huì)使西方讀者不知所云。

因此，不同的地理位置造就了不同的氣候條件，也就使人們對(duì)于同樣意義的諺語有了不同的表達(dá)方式。

（二）國(guó)土人情型文化差異

各個(gè)國(guó)家不同的國(guó)情也對(duì)文學(xué)翻譯有很大影響。如英語中有一句很出名的諺語“To carry coal to Newcastle”，對(duì)于不懂英語或是不了解英國(guó)國(guó)情的人來說，是無論如何都無法理解的。紐卡索是英國(guó)英格蘭東北部一個(gè)港市，以其煤炭產(chǎn)業(yè)聞名于世，那么把煤運(yùn)到紐卡索市，便自然是多此一舉。中文類似的表達(dá)有“畫蛇添足”，源于漢語中的一個(gè)寓言故事。在中國(guó)，我們可以用山西作類比。山西是中國(guó)的產(chǎn)煤大省，把煤運(yùn)到山西，便也是在做無用功了。

另外，漢語中“壯如牛”，“犟如?！保⒄Z中類似表達(dá)為“as strong as a horse”，“as stubborn as a mule”。農(nóng)耕是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)形式，其主要工具是牛，所以牛在中國(guó)人心中便有了忠厚老實(shí)，力氣大的特點(diǎn)；而西方以牧業(yè)為主，馬是人們生活中必不可少的出行、農(nóng)牧工具。再如虎和獅的區(qū)別。西方人眼中，獅子是力量的象征，因此英國(guó)國(guó)徽上也鑲有獅子，有“as strong as a lion”和“to beard the lion in his den”，而漢語中對(duì)應(yīng)的說法為“猛如虎”、“虎口拔牙”，因虎乃百獸之王，力量之源。在做文學(xué)翻譯時(shí)，如對(duì)這些背景不了解，很容易使譯文讀來拗口，甚至言不達(dá)意。

（三）文化背景型文化差異

不同民族在不同的歷史背景下，各自積累了大量的典故，通過簡(jiǎn)單的符號(hào)傳達(dá)復(fù)雜的信息，內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)烈的文化特征。比如“得隴望蜀”這一中國(guó)成語，源自《后漢書·岑彭傳》“人若不足，既平隴，復(fù)望蜀?！焙蟊挥脕碛魅说挠麩o止境?！都t樓夢(mèng)》中，香菱挪進(jìn)來院子里后求寶釵教她作詩，寶釵失笑：“我說你得隴望蜀呢?！庇腥耸沁@樣翻譯的：“The more you get，the more you want！”chuckled Pao-chai.這段譯文雖然行文流暢，明白易懂，但是原文中所包含的文化內(nèi)涵和民族色彩卻蕩然無存了。如果能將這一典故加以必要的注釋，便既能彌合由于文化差異所導(dǎo)致的意義缺損，又能展示漢語典故獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

二、文學(xué)翻譯中文化差異處理技巧

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，各翻譯大家提出了不少見解。嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，傅雷提出要“重神似不重形似”，張培基提出可用“忠實(shí)、通順”四個(gè)字作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)。翻譯工作者在進(jìn)行翻譯工作時(shí)，不僅要盡力達(dá)到文字形式對(duì)等，意義對(duì)等，還要兼顧中西方不同文化間的差異，達(dá)到神形兼?zhèn)?，以使原文神韻完美地傳達(dá)出來。要達(dá)到這一目標(biāo)，譯者須注重以下幾點(diǎn)：

（一）系統(tǒng)學(xué)習(xí)了解中西方文化

在進(jìn)行翻譯工作之前，要對(duì)中西方文化進(jìn)行系統(tǒng)深入的了解，這也是作為一個(gè)稱職的翻譯工作者所必不可少的條件之一。要大量閱讀相關(guān)著作，研讀中西方文學(xué)作品，政治歷史，有可能的話要參與到當(dāng)?shù)厝说纳钪?，從?shí)際中了解其生活習(xí)慣，風(fēng)土人情。

（二）加強(qiáng)英漢語言功底

無論是表達(dá)語義還是傳遞文化，無論是要實(shí)現(xiàn)形式對(duì)等，還是功能對(duì)等，說到底，文字表達(dá)還是基礎(chǔ)，因此，翻譯工作者平時(shí)要不斷注重夯實(shí)英漢語言功底，只有充分了解源語文章，并能用譯入語流利自如地表達(dá)出來，才有資格進(jìn)行翻譯工作。

（三）靈活進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換

在翻譯時(shí)，要力求完美傳遞原文形與神，實(shí)現(xiàn)形式與功能的完美對(duì)等。在形式與功能發(fā)生沖突時(shí)，直譯不可能實(shí)現(xiàn)原文功能時(shí)，譯者就要在不同文化間靈活轉(zhuǎn)換，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文所表達(dá)的文化含義與感情，做到：

一、盡量使譯作在與原文意義一致的同時(shí)準(zhǔn)確傳達(dá)出所蘊(yùn)含的文化背景。但由于每種語言代表著一種特殊的文化，不同文化間盡管可能存在相似之處，卻絕不可能相同。

二、如果意義與形式無法同時(shí)保留，譯者就應(yīng)放棄形式對(duì)等，力圖傳達(dá)原文的意義與文化精華。

三、如果改變形式依舊無法傳達(dá)原文的語義及文化特征，譯者就應(yīng)進(jìn)行再創(chuàng)造，以達(dá)到原語與譯入語之間的對(duì)等。

另外，譯者還要靈活運(yùn)用歸化翻譯與異化翻譯。1813年，德國(guó)著名神學(xué)家、古典語言學(xué)家、翻譯理論家施萊爾馬赫在他的著名論文《論翻譯的方法》中提出：翻譯的途徑“只有兩種：一種是可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者?！?/p>

三、結(jié)論

近年來，文化在國(guó)際交流中顯得日趨重要，而文化差異也日益成為評(píng)判文學(xué)作品的有力杠桿，由于地理環(huán)境、國(guó)土人情、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等造成的文化差異在文學(xué)翻譯中也越來越關(guān)鍵。除了本文所列舉的幾種文化差異外，不同文化導(dǎo)致文學(xué)翻譯作品中信息失落或者誤導(dǎo)現(xiàn)象是屢見不鮮的。

文化是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，翻譯也是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。只有充分了解不同的文化差異，在兩種不同的文化中，做到異中求同，同中求異，真正做到譯語和源語最大限度的等值，才能促進(jìn)不同文化的交流和溝通。

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（作者單位：山西工商學(xué)院）