黃浩

摘 要：從兩種社會(huì)制度的主導(dǎo)邏輯角度來(lái)看，資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別體現(xiàn)為資本邏輯和社會(huì)邏輯的區(qū)別。正義原則是社會(huì)邏輯的首要和根本的原則，社會(huì)主義的本源性正義是生產(chǎn)方式正義，其在中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為人民正義。人民正義觀的政治實(shí)踐與制度自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)建立在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央將人民正義觀轉(zhuǎn)化為具體政治實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，人民正義觀及其政治實(shí)踐分別構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；生產(chǎn)方式正義；人民正義；制度自信

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）03-0131-07

作者簡(jiǎn)介：黃 浩，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 （廣東 廣州 510642）

正義①是當(dāng)代政治哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題，習(xí)近平在十九大報(bào)告提出了“不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義”②的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。那么，社會(huì)主義的正義觀和資本主義的正義觀的本質(zhì)區(qū)別何在呢？中國(guó)特色社會(huì)主義的正義觀又是什么呢？它們與中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信之間是什么關(guān)系呢？本文嘗試做出一些分析。要回答這些問(wèn)題，首先要有一個(gè)分析框架，這里是把資本邏輯與社會(huì)邏輯分別作為資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)控制邏輯作為分析框架的。所謂資本邏輯是指資本在整個(gè)資本主義社會(huì)發(fā)展中起基礎(chǔ)性的核心作用，而社會(huì)邏輯是指國(guó)家實(shí)體的運(yùn)作以該國(guó)的大多數(shù)公民組成的共同體即“人民群眾”的利益為出發(fā)點(diǎn)。

一、社會(huì)主義的本源性正義：生產(chǎn)方式正義

要回答中國(guó)特色社會(huì)主義的正義觀究竟是什么，首先要厘清社會(huì)主義正義觀的實(shí)質(zhì)及其超越資本主義的優(yōu)越性。關(guān)于社會(huì)主義正義觀，學(xué)界自20世紀(jì)90年代以來(lái)做出了大量的研究，有學(xué)者提出了“復(fù)合正義觀”趙志勇、徐嘉：《馬克思恩格斯的復(fù)合正義觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《理論探討》2017年第6期。的概念，這種多層次的綜合研究固然十分重要，但我們還是要挖掘社會(huì)主義正義觀的核心理念即本源性的正義觀，否則談?wù)摳鞣N社會(huì)主義的正義觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

西方學(xué)者的正義觀一般都把正義解釋為“得其應(yīng)得”，并為“得其應(yīng)得”制定了利益交換規(guī)則，也就是說(shuō)資本主義的正義觀基本上都是分配正義觀，是從分配的視角來(lái)談?wù)撜x及其制度建構(gòu)的，而社會(huì)主義的本源性正義是生產(chǎn)方式正義，分配正義及其它社會(huì)正義是由其派生出來(lái)的，這在馬克思那里有明確的說(shuō)明：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁(yè)。緊接著，馬克思寫(xiě)下了一段著名的話：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435-436頁(yè)。由此，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，社會(huì)的生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個(gè)社會(huì)公正的內(nèi)容和形式，正義首先表現(xiàn)在生產(chǎn)方式正義（也有學(xué)者稱之為經(jīng)濟(jì)正義喬洪武：《<資本論>中的經(jīng)濟(jì)正義思想研究》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2007年第7期；安巧珍：《馬克思公正思想研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年版，第二章馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想。）。生產(chǎn)方式正義有兩層含義：其一是指生產(chǎn)方式本身的正義，即生產(chǎn)關(guān)系（包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式）與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合，人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是生產(chǎn)方式正義這一層面含義很好的注腳。其二是指一個(gè)社會(huì)的政治、文化結(jié)構(gòu)（當(dāng)代社會(huì)還包括派生出來(lái)的社會(huì)、生態(tài)文明結(jié)構(gòu)）以及相應(yīng)的制度建構(gòu)（如制定的路線、方針和政策）和人們的行為方式也要與生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）相適應(yīng)：“這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！薄恶R克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第379頁(yè)。也就是說(shuō)，社會(huì)正義與否的基本判定標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方式，即是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)。由于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家都是從相對(duì)落后的社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，所以不可避免地帶有資本主義社會(huì)的“弊病”，這對(duì)于理解我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的不公正現(xiàn)象提供了一個(gè)合理的解釋和說(shuō)明。眾所周知，我國(guó)是從半封建半殖民地社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的，在反復(fù)地摸索與實(shí)驗(yàn)之后，認(rèn)識(shí)到我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了我們必須采取以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以也不可避免地帶有資本主義社會(huì)的“弊病”即資本邏輯本身所帶有不公正的“弊病”，如私營(yíng)企業(yè)存在的剝削問(wèn)題，分配不公所導(dǎo)致的貧富差距問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等。這些不公正現(xiàn)象和問(wèn)題的產(chǎn)生如果按照馬克思這里所說(shuō)的生產(chǎn)方式正義是完全可以理解的，正如尼爾森所評(píng)論的：“請(qǐng)注意，馬克思是在告訴我們——這是關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的一個(gè)價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)片段——共產(chǎn)主義早期階段擁有‘各盡所能，按勞分配的基本正義原則，而在成熟階段則是‘各盡所能，按需分配這條十分不同的基本正義原則；不同的正義原則源于不同的物質(zhì)條件和不同的經(jīng)濟(jì)組織形式，并與它們相輔相成。在一定的生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系相繼發(fā)展的條件下，我們獲得一條正義原則；而在另一種生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系相繼發(fā)展的條件下，則獲得另一條正義原則?！盵加]凱·尼爾森：《馬克思主義與道德觀念——道德、意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義》， 李義天譯，人民出版社2014年版，第83-84頁(yè)。尼爾森本人把這種正義觀稱之為語(yǔ)境主義的正義觀 [加]凱·尼爾森：《馬克思主義與道德觀念——道德、意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義》， 李義天譯，人民出版社2014年版，第11頁(yè)。以區(qū)別于相對(duì)主義的正義觀。這里其實(shí)還存在一個(gè)邏輯悖論：我們一方面利用資本邏輯的積極因素 對(duì)資本邏輯的積極方面，馬克思是這樣說(shuō)的：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第927—928頁(yè)。發(fā)展了生產(chǎn)力，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，增強(qiáng)了廣大人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信；但另一方面，資本邏輯的消極因素越來(lái)越明顯，帶來(lái)了新的不公正現(xiàn)象和問(wèn)題，削弱了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信，甚至產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度合法性的質(zhì)疑。其實(shí)，這正是資本邏輯的雙重性帶來(lái)的必然悖論，這個(gè)悖論并不是無(wú)解的，關(guān)鍵是要把資本邏輯控制在可控范圍內(nèi)。資本邏輯帶來(lái)的不公正之所以在資本主義框架內(nèi)是無(wú)解的，是因?yàn)橘Y本邏輯是資本主義社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，而在我國(guó)資本邏輯是處于從屬地位的，只要資本邏輯的這種從屬地位不變，它帶來(lái)的不公正現(xiàn)象和問(wèn)題就是可以消除的。因此，可能構(gòu)成問(wèn)題隱患或危機(jī)的就是資本邏輯失控而僭越到主導(dǎo)地位，這是我們時(shí)刻需要警惕的。

第二，社會(huì)正義之所以不是相對(duì)主義的，是因?yàn)樯鐣?huì)正義是可以預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)的，不是價(jià)值無(wú)涉的，并且在特定的時(shí)空條件即尼爾森所說(shuō)的語(yǔ)境下，我們對(duì)某一特定的現(xiàn)象能夠做出相對(duì)客觀一致的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明相對(duì)主義的正義觀是不能成立的，他們就是根據(jù)在不同的時(shí)空條件下人們對(duì)某一特定對(duì)象做出不同的評(píng)價(jià)而得出相對(duì)主義的結(jié)論的。雖然尼爾森在上面用了“價(jià)值無(wú)涉”這一短語(yǔ)并用黑體字以突出馬克思在這里主要是一種客觀描述，但我們只要稍微注意一下“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”這一表述就可以看出，馬克思這里并不是完全“價(jià)值無(wú)涉”的，否則馬克思的資本主義批判便無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)正義這一概念也無(wú)法成立。這里，其實(shí)已經(jīng)把“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”即我們今天所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)的公正與資本主義社會(huì)的公正區(qū)別開(kāi)來(lái)了，即“各盡所能，按需分配”的分配正義。但請(qǐng)注意，分配正義是由生產(chǎn)方式正義決定的，所以馬克思前面是有三個(gè)“之后”限定條件的，這三個(gè)限定條件都是從生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)的，其深層意蘊(yùn)就是生產(chǎn)資料公有制條件下生產(chǎn)力的平衡充分發(fā)展，這恰恰是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代所面臨的主要矛盾即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就為我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義指明了前進(jìn)的方向，同時(shí)也說(shuō)明，作為社會(huì)主義社會(huì)特別是共產(chǎn)主義社會(huì)的正義，一定是要消解資本邏輯所帶來(lái)的不公正。雖然我們目前由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，還在利用資本邏輯的某些積極因素，這已經(jīng)為改革開(kāi)放近四十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就所證明。但必須強(qiáng)調(diào)的是，資本邏輯自身運(yùn)作的基本原則（增殖原則、擴(kuò)張?jiān)瓌t和物化原則）所必然帶來(lái)的不公正必須控制在社會(huì)邏輯之下，并且是要逐步消解掉的，而不是讓資本邏輯成為社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，這是我們?cè)诟母镩_(kāi)放進(jìn)程中必須要始終牢記的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，也是我們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的學(xué)理依據(jù)。西方學(xué)者也在談?wù)撜x，他們的著作在國(guó)內(nèi)還有相當(dāng)程度的影響力，這些學(xué)者僅僅在資本主義制度框架內(nèi)來(lái)談?wù)x以及相應(yīng)的制度建構(gòu)，是徒勞無(wú)益的。雖然可以通過(guò)一些福利改革措施減少一些不公正現(xiàn)象和問(wèn)題，比如北歐國(guó)家的做法，但生產(chǎn)資料私有制性質(zhì)已經(jīng)決定了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不公正，而這種經(jīng)濟(jì)不公正又決定了社會(huì)其它不公正，也就是說(shuō)，資本主義國(guó)家的不公正從根本上來(lái)說(shuō)在資本邏輯框架下是無(wú)解的。這一點(diǎn)，其實(shí)西方一些學(xué)者也意識(shí)到了，桑德?tīng)柧蛯?xiě)過(guò)《自由主義與正義的局限》，由于西方學(xué)者把他們自己看作可以“獨(dú)立于我們?cè)谌魏螘r(shí)刻所可能具有的利益和依附聯(lián)系之外” [美]邁克爾·J.桑德?tīng)枺骸蹲杂芍髁x與正義的局限》，萬(wàn)俊人、唐文明、張之鋒、殷邁譯，譯林出版社2011年版，第197頁(yè)。的主體，想構(gòu)建可以適用一切社會(huì)的永恒的正義觀，從而使自己的正義觀帶上濃厚的烏托邦色彩，成為僅僅是理論上的思辨，一方面失去了批判的維度，同時(shí)也不具備干預(yù)現(xiàn)實(shí)的能力，這正是作為資本主義的正義觀與作為社會(huì)主義的正義觀的本質(zhì)區(qū)別之所在。

馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義思想的核心是要消滅資本邏輯產(chǎn)生的剝削、異化的問(wèn)題，從而達(dá)到社會(huì)正義，所以，正義是社會(huì)邏輯的首要問(wèn)題。當(dāng)然，正義問(wèn)題的解決在馬克思恩格斯那里是有前提條件的，就是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每個(gè)人的全面發(fā)展，背后深層原因還是消滅私有制和階級(jí)?？傊谡x觀方面，社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義集中表現(xiàn)在：社會(huì)主義是建立生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式正義，這是社會(huì)主義的本源性正義，在此基礎(chǔ)上派生出其它方面的正義，比如，社會(huì)的發(fā)展的目的和動(dòng)力是個(gè)人自由全面的發(fā)展，社會(huì)主義的社會(huì)是迄今為止主體包含領(lǐng)域最廣泛的社會(huì)，以及社會(huì)主義的“各盡所能，按勞分配”，等等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的人民正義

正義作為社會(huì)主義社會(huì)的核心邏輯，為中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信提供核心價(jià)值原則，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義的本源性正義是生產(chǎn)方式正義，緊接著我們要進(jìn)一步追問(wèn)：我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)國(guó)家和地區(qū)的路線、方針和政策是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)呢？也就是生產(chǎn)方式正義的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我們黨在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐探索和總結(jié)中，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的人民正義觀 高兆明：《人民的正義：正義理論的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012第2期。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么。”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第49頁(yè)。這就是新時(shí)代人民正義觀的彰顯，在十九大報(bào)告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了203次，就是人民邏輯的體現(xiàn)，而人民正義是其核心。從全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨、群眾路線，到鄧小平“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”、江澤民“三個(gè)代表”重要思想，再到習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展觀，從歷史的維度展現(xiàn)了人民邏輯的發(fā)展軌跡。其實(shí)，生產(chǎn)方式正義與人民正義之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，因?yàn)榕袛嗌a(chǎn)方式是否公正還是要靠廣大人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只要人民群眾普遍感到自己的訴求有機(jī)會(huì)表達(dá)并得到黨和國(guó)家的回應(yīng)，并在這種良性互動(dòng)機(jī)制中對(duì)“美好生活的需要”方面有更多的滿足感，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信就有了根本保證。所以這里特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，“中國(guó)特色”主要是指通過(guò)頂層設(shè)計(jì)社會(huì)邏輯規(guī)制資本邏輯元素的制度、方法、路徑以及具體可行的政策、措施，始終讓資本邏輯元素在社會(huì)邏輯的總體框架的約束之下運(yùn)作（如果說(shuō)資源配置或經(jīng)濟(jì)發(fā)展全部由資本或市場(chǎng)決定，甚至讓資本邏輯元素滲透到政治、文化及社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域，這恰恰不是“中國(guó)的社會(huì)主義特色”，而是西方自由資本主義的特色），也就是說(shuō)，制度上實(shí)際運(yùn)作的結(jié)果也要符合廣大人民群眾的利益，被人民群眾認(rèn)可和接受，只有這樣，才能建構(gòu)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧社會(huì)，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)沿著正確方向不斷前行，制度自信才會(huì)落地生根。

中國(guó)特色社會(huì)主義的人民正義觀指的是：正義的評(píng)價(jià)主體是人民，黨和國(guó)家的各項(xiàng)制度和政策及其實(shí)踐符合廣大人民群眾的利益，就新時(shí)代的現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，就是符合“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的這一根本利益。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)椴煌脑u(píng)價(jià)主體對(duì)同一現(xiàn)象和問(wèn)題的正義與否的評(píng)價(jià)往往是截然相反的，馬克思就說(shuō)過(guò)：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎？” 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第432頁(yè)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這里馬克思是假借“資產(chǎn)者”的立場(chǎng)在言說(shuō)，有學(xué)者把這些觀點(diǎn)誤解成是馬克思本人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，顯然是誤讀，其實(shí)馬克思的意思是說(shuō)在“資產(chǎn)者”看來(lái)剝削的分配方式是公平的。同樣的誤讀也發(fā)生在《資本論》中的一段著名的話：“這種情況對(duì)買者（即購(gòu)買勞動(dòng)力者）是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第226頁(yè)。一些西方學(xué)者典型代表是美國(guó)學(xué)者艾倫·伍德在《馬克思對(duì)正義的批判》（林進(jìn)平譯）中所作的分析，參見(jiàn)李惠斌、李義天編：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第3-39頁(yè)。甚至引用馬克思在《資本論》的這段話來(lái)論證馬克思并不認(rèn)為資本主義是不正義的。其實(shí)，馬克思的兩句話都是假借“資產(chǎn)者”的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)資本主義分配方式和勞動(dòng)力買賣，如果我們跳出資產(chǎn)者的立場(chǎng)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，很顯然，表面上的平等其實(shí)蘊(yùn)含著巨大的不平等即資產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)力剩余勞動(dòng)的占有。馬克思花了大半生寫(xiě)作《資本論》，其目的就是為了揭示資本主義生產(chǎn)的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)提供科學(xué)根據(jù)，如果我們只憑只言片語(yǔ)，而不從整體上來(lái)理解馬克思的《資本論》以及他的整體思想，就會(huì)得出片面的結(jié)論來(lái)。馬克思剩余價(jià)值理論的重要意義正在于指出資本主義不公正的內(nèi)在根源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)最開(kāi)始也可能感覺(jué)到自己受到不公正的待遇，但是由于缺少學(xué)理支撐，所以不知道資本主義不公正的內(nèi)在根源所在，因?yàn)楸砻婵磥?lái)資本家付給工人工資了，也就是所謂勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償，這也是符合價(jià)值規(guī)律的等價(jià)交換原則的，看不出來(lái)有什么不公正。但這只是問(wèn)題的表象，馬克思的剩余價(jià)值理論正是揭示了這表面上公正、平等的交易背后的不公正、不平等即資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有。

同樣地，社會(huì)主義生產(chǎn)方式正義需要人民群眾來(lái)檢驗(yàn)，評(píng)價(jià)主體應(yīng)該是廣大人民群眾，這正是“人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么”的真實(shí)意蘊(yùn)。正是在這里，生產(chǎn)方式正義與人民正義觀緊密結(jié)合起來(lái)了，從第一層面來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，目前還沒(méi)有哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出所謂的量化標(biāo)準(zhǔn)，這只有通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)踐來(lái)證明，主要原因是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)不斷提高生產(chǎn)力的水平，所以兩者之間的矛盾會(huì)不斷發(fā)生，適應(yīng)只是相對(duì)的；從第二層面來(lái)講，一個(gè)社會(huì)的政治、文化結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的制度建構(gòu)和人們的行為方式是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，同樣需要廣大人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。

人民正義觀在我國(guó)農(nóng)村發(fā)展中得到了很好的體現(xiàn)。在“文革”之后，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村農(nóng)民為了解決挨餓的問(wèn)題，偷偷摸摸把土地“包干到組”，后來(lái)干脆“包干到戶”，揭開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，效果不錯(cuò)，糧食產(chǎn)量和人均收入都大幅提高，于是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制便在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，這體現(xiàn)的正是人民正義。但隨著科技的發(fā)展和農(nóng)村勞動(dòng)力的缺失，現(xiàn)在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又成了農(nóng)村生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙，在這種情況下，有些農(nóng)村又開(kāi)始了土地流轉(zhuǎn)的嘗試，對(duì)此，習(xí)近平在《在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話》中指出“這是我國(guó)農(nóng)村改革的又一次重大創(chuàng)新”?！妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第670頁(yè)。人民正義是人民主體性的表現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信首先要相信人民群眾的智慧，鼓勵(lì)人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新，尊重他們的合法性、合理性的選擇。

我們建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程同樣離不開(kāi)人民正義的指引。新中國(guó)成立后為了對(duì)抗資本邏輯產(chǎn)生的弊端，通過(guò)社會(huì)主義改造之后實(shí)行了單一的生產(chǎn)資料公有制的所有制結(jié)構(gòu)，雖然解決了平等、公正的問(wèn)題，但長(zhǎng)期的帶有平均主義色彩的分配原則卻阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，隨后在十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放之后，為了提高生產(chǎn)力，引進(jìn)了資本邏輯的元素，問(wèn)題是這種資本邏輯的元素本來(lái)是應(yīng)該受主導(dǎo)的社會(huì)邏輯的制約和規(guī)范的，但是某個(gè)時(shí)期資本邏輯的元素好像是脫韁的野馬一樣奔向各個(gè)領(lǐng)域，這可以從當(dāng)下人們對(duì)炒股、炒基金、炒房等金融市場(chǎng)與準(zhǔn)金融市場(chǎng)的熱衷窺見(jiàn)一斑，甚至向公共產(chǎn)品領(lǐng)域例如教育、衛(wèi)生、高速公路等滲透，這方面的經(jīng)典案例就是最近幾年大眾和專家都在熱烈討論的關(guān)于房?jī)r(jià)調(diào)控的爭(zhēng)論，事實(shí)上很明顯的是，作為影響絕大多數(shù)人民幸福指數(shù)的一個(gè)特殊商品，完全讓位于資本邏輯來(lái)運(yùn)作，是有失偏頗的，所以在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、高速公路、住房等影響人民群眾切身利益的公共事業(yè)領(lǐng)域或重大民生領(lǐng)域，資本邏輯最好不要介入，但是在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)介入的領(lǐng)域中，我們要思考這些領(lǐng)域的資本邏輯元素或者如何控制在社會(huì)邏輯的框架下運(yùn)作，或者回歸到社會(huì)邏輯的機(jī)制和路徑，這是一個(gè)亟需政治家、學(xué)者、企業(yè)家等共同面對(duì)的重大難題，因?yàn)槿绻@個(gè)問(wèn)題解決不好，就會(huì)影響廣大人民群眾的美好生活，影響政府的公信力，乃至威脅到黨和政府的執(zhí)政權(quán)威和合法性。人民正義觀正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，黨的各項(xiàng)政策和措施必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民。相信在以習(xí)近平為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，各級(jí)政府切實(shí)把人民正義觀轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際行動(dòng)，解決人民切實(shí)關(guān)心的重大問(wèn)題，把資本邏輯的元素導(dǎo)入到社會(huì)邏輯的框架之內(nèi)來(lái)運(yùn)作，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信就有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與機(jī)制保證。

三、人民正義的全面實(shí)踐與制度自信

中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信主要來(lái)源有：實(shí)踐來(lái)源和學(xué)理來(lái)源。

從實(shí)踐層面上看，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展成果顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，中國(guó)花了三十多年的時(shí)間取得了西方資本主義制度三百多年的發(fā)展成果，特別是在美國(guó)的金融危機(jī)和歐洲債務(wù)危機(jī)的情況下，中國(guó)抵住了這些危機(jī)的影響，并獲得較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和相對(duì)持久的社會(huì)穩(wěn)定，這些成果都從實(shí)踐層面上彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度，民間流傳的“一出國(guó)就愛(ài)國(guó)”的說(shuō)法形象地說(shuō)明了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了資本主義國(guó)家，是中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信的實(shí)踐證明。

從學(xué)理層面上來(lái)看，正是前面提到的社會(huì)主義本源性的生產(chǎn)方式正義和中國(guó)特色社會(huì)主義的人民正義對(duì)資本邏輯所帶來(lái)的弊病的化解，給出了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信的學(xué)理證明。

要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信，就是牢牢抓住人民正義這一中國(guó)特色社會(huì)主義公正的實(shí)質(zhì)，讓人民正義這一理念開(kāi)花結(jié)果，制度自信才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這方面，我們黨從十八大以來(lái)做了大量的工作，下面分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明方面談?wù)勅嗣裾x在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的全面實(shí)踐及其成果。

以人民為中心的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)層面人民正義的實(shí)踐。以人民為中心的發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的核心內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第213-214頁(yè)。從這里可以看出，以人民為中心的發(fā)展的要義正是人民正義觀在經(jīng)濟(jì)層面的外顯，如果國(guó)家的發(fā)展成果能在各行各業(yè)、各地區(qū)充分實(shí)現(xiàn)共享，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信將有了更堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)在的關(guān)鍵問(wèn)題是要把共享發(fā)展落實(shí)到實(shí)處，這需要頂層設(shè)計(jì)，也需要學(xué)者們出謀劃策，最大程度地讓廣大人民群眾從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成果中受益，有更多的獲得感，做到民富國(guó)強(qiáng)，這是一個(gè)系統(tǒng)的宏大工程，需要認(rèn)真研究和踐行，因?yàn)檫@是事關(guān)我們黨和國(guó)家事業(yè)興衰成敗的重要事業(yè)。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是政治層面人民正義的實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)歸根到底還是要依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。因此，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)把人民正義觀（具體體現(xiàn)為“人民對(duì)美好生活的需要”即“人民幸?！钡膬r(jià)值目標(biāo)）與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興緊密結(jié)合在一起，因?yàn)橹挥忻窀粐?guó)強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信才更堅(jiān)固、更持久。

文化自信是文化層面人民正義的實(shí)踐。文化自信來(lái)自于“全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第33頁(yè)。為此，習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出社會(huì)主義文藝“必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第35頁(yè)。其實(shí)，整個(gè)文化的發(fā)展與繁榮都必須堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，只有這樣，文化自信才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，這對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信也具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，因?yàn)椋嗣裼行叛?，?guó)家有力量，民族有希望。

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是社會(huì)層面人民正義的實(shí)踐。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)村是全面建成小康社會(huì)的短板，并且特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)村貧困人口脫貧問(wèn)題的重要性：“農(nóng)村貧困人口脫貧是最突出的短板。雖然全面小康不是人人同樣的小康，但如果現(xiàn)有的七千多萬(wàn)農(nóng)村貧困人口生活水平?jīng)]有明顯提高，全面小康也不能讓人信服?！薄读?xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第13-14頁(yè)?！捌咔Ф嗳f(wàn)農(nóng)村貧困人口”的脫貧充分體現(xiàn)了人民正義的力量，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)越性，是底層人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的直接源泉。

建設(shè)美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)層面人民正義的實(shí)踐。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出了“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第40-41頁(yè)。的目標(biāo)，“人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”正是人民正義觀在生態(tài)文明建設(shè)方面的價(jià)值追求，很多國(guó)人移民國(guó)外的一個(gè)重要原因是為了躲避環(huán)境污染，十八大以來(lái)以習(xí)近平為核心的黨中央采取了一系列有效措施加大生態(tài)文明建設(shè)力度，取得了不少的可喜成績(jī)，相信不久的將來(lái)，建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信就有了生態(tài)環(huán)境方面的支撐。

正是由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)都貫徹和落實(shí)了人民正義觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，形成了相對(duì)完整系統(tǒng)的保障機(jī)制，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)注入了鮮活的動(dòng)力，正是在兩者的良性互動(dòng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)才會(huì)不斷向前推進(jìn)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)邏輯的基本點(diǎn)是以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制的生產(chǎn)方式正義，實(shí)質(zhì)是人民正義，從而克服了資本主義社會(huì)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本邏輯的諸多弊病與不足，為中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。英國(guó)學(xué)者科恩曾寫(xiě)過(guò)《拯救正義與平等》一書(shū)，如果僅僅在資本主義制度框架下來(lái)拯救正義與平等，結(jié)果肯定是徒勞的。自信既是當(dāng)下的，更是面向未來(lái)的，雖然我國(guó)目前還存在相當(dāng)多的不公正現(xiàn)象與問(wèn)題，但由于我們有了中國(guó)特色社會(huì)主義人民正義觀這一現(xiàn)實(shí)支柱，并且還有共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式正義的價(jià)值指引，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷推進(jìn)中解決這些不公正現(xiàn)象和問(wèn)題，相信我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度會(huì)越來(lái)越自信的，因?yàn)樗鼈兇砹巳祟惽斑M(jìn)的方向，具有深層的正義原則作支撐。

（責(zé)任編輯：輕舟）

Abstract：From point of view of dominant logic of the two social systems， the essential difference between capitalism and socialism is embodied as the difference between capital logic and social logic. The principle of justice is the primary and fundamental principle of social logic. The original justice of socialism is of productionmode justice， which concrete realization form in socialism with Chinese characteristics is people's justice. The Internal Relationship between political practice of People 's justice Conceptand system self-confidence is based on the fact that the Central Committee of the Communist Party of China with General Secretary Xi Jinping as its core transforms the concept of people's justice into concrete political practice. The concept of people's justice and its political practice constitute the theoretical basis and realistic basis ofsystem self-confidence in the socialist system with Chinese characteristics.

Keywords：Socialism with Chinese Characteristics； Production Mode Justice； People's Justice； System Self-confidence