摘 要：當(dāng)代中國，需要根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)和人類社會發(fā)展趨勢，從未來的視角來研究“中國問題”。如果要續(xù)寫歷史唯物主義理論體系的新篇章，那么無疑就要全面發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)一個重要方面就是建構(gòu)面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。當(dāng)代中國馬克思主義者的歷史使命就是：一方面，要立足歷史唯物主義來探尋“中國問題”的破解之道和“中國崛起”的世界歷史意義；另一方面，要通過對“中國問題”的思考來發(fā)展和深化歷史唯物主義，推進(jìn)馬克思主義的中國化，對歷史唯物主義給予“中國表達(dá)”，為破解“人類問題”提供“中國方案”、貢獻(xiàn)“中國智慧”。

關(guān)鍵詞：中國道路；中國問題；歷史唯物主義

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）03-0115-07

作者簡介：張艷濤，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 （福建 廈門 361005）

經(jīng)過長期努力，如今中國發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會主義進(jìn)入了“新時代”和“新的發(fā)展階段”，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來”、“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，全面建成小康社會進(jìn)入決勝階段，我們正在向?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民努力接續(xù)完成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的時代課題。為了更好地完成這一時代課題，需要借助于理論的力量和思想的力量。如果說理論的力量，來自于對問題的精準(zhǔn)把握，那么思想的力量，則來自于對現(xiàn)實(shí)的深入思考和精準(zhǔn)闡明。行動的自覺，來自于對理論與思想的科學(xué)把握。歷史唯物主義的生命力不僅應(yīng)該在理論上表現(xiàn)出來，也應(yīng)該在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。畢竟，歷史唯物主義不僅是“解釋世界”的一種方法與理論，更主要的是一種“改變世界”的實(shí)踐活動。當(dāng)前，歷史唯物主義研究再度成為學(xué)界研究和討論的熱點(diǎn)，這對于全面發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義具有積極意義，也有助于深化對歷史唯物主義性質(zhì)和主題的理解，還有助于深化對“西方現(xiàn)代性”的反思和“中國現(xiàn)代性建構(gòu)”的認(rèn)識。其實(shí)，真正的馬克思主義者，不僅要把問題凝練為思想，而且還要把思想轉(zhuǎn)化為行動。在新時代新起點(diǎn)，深化對歷史唯物主義性質(zhì)和主題的認(rèn)識一個重要方面就是推進(jìn)歷史唯物主義的中國化。筆者認(rèn)為，在21世紀(jì)中國最有可能在國際理論舞臺上占據(jù)重要地位的，也許是面向“中國問題”的“真正中國化的馬克思主義”，這無疑需要在普遍性與特殊性中保持必要的張力。

一、中國特色社會主義與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)

歷史唯物主義是馬克思主義的歷史觀和世界觀，作為一種歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和人的主體地位與主體作用，作為一種世界觀，它的研究對象是現(xiàn)實(shí)的人生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注人的生存境遇及其發(fā)展命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性和人與自然的規(guī)律、人與社會的規(guī)范的辯證統(tǒng)一。在當(dāng)前，中國社會歷史進(jìn)步的主體作用、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境約束條件、中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體性條件、中國道路的世界歷史意義，都需要在歷史唯物主義視域下重新考量。就此而論，歷史唯物主義構(gòu)成中國特色社會主義的理論底色。然而，我們不能僅僅消極地停留于對歷史唯物主義的辯護(hù)立場之中，而是要積極推進(jìn)歷史唯物主義的時代化、中國化和大眾化。歷史唯物主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。實(shí)踐昭示我們：只有立足當(dāng)代中國實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正彰顯歷史唯物主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，也才能推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展；只有立足于時代新潮流，把握世界發(fā)展大勢，充分吸收人類文明的一切有益成果，才能更好運(yùn)用歷史唯物主義觀察時代、解讀時代、闡明時代、引領(lǐng)時代，才能全面發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，從而引領(lǐng)中國特色社會主義道路越走越開闊。

首先，應(yīng)該看到世界的新變化。如今，人類正處在大變革、大調(diào)整時期，隨著資本主義機(jī)制自身演變的復(fù)雜性，隨著全球化和逆全球化新的博弈，如何進(jìn)一步深入研究當(dāng)代世界的新變化尤其是當(dāng)代資本主義和中國特色社會主義的新變化，回應(yīng)當(dāng)代林林總總的西方資本主義批判理論，這就需要重新理解和建構(gòu)歷史唯物主義，擺在首位的是激活歷史唯物主義的創(chuàng)新與當(dāng)代闡釋力。而要激活歷史唯物主義的創(chuàng)新與當(dāng)代闡釋力，就需要建構(gòu)面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。眾所周知，歷史唯物主義是中國道路的理論依據(jù)之一。當(dāng)前人類社會正處于一個歷史分水嶺和世界歷史力量轉(zhuǎn)移的加速期，一方面我們曾經(jīng)熟悉的歷史坐標(biāo)和時空觀念正逐漸改變，另一方面新的歷史趨勢和時空觀念正在逐漸顯現(xiàn)。此時，中國開始走向“強(qiáng)起來”的新時代，中華民族顯現(xiàn)出“偉大復(fù)興”的新跡象。從世界歷史來看，中國崛起是人類歷史上最大范圍、最快速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程，其規(guī)模與速度都是史無前例的。隨著世界歷史力量的轉(zhuǎn)移，必然出現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)以及世界秩序重構(gòu)的新契機(jī)。如今，廣大非西方國家和新興市場國家群體性崛起逐漸撼動西方主導(dǎo)的世界秩序，逐漸打破20世紀(jì)的一元現(xiàn)代性歷史格局，多元現(xiàn)代性將成為21世紀(jì)的基本特征。

其次，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。應(yīng)該看到，中國社會主義初級階段基本國情沒有變，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展每個階段都呈現(xiàn)出新特征。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入“新時代”和“新的發(fā)展階段”。這一重大判斷具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?？茖W(xué)認(rèn)識和精準(zhǔn)把握這個“新時代”和“新的發(fā)展階段”離不開歷史唯物主義的理論支撐和思想透視。從中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，由“大國”邁向“強(qiáng)國”成為現(xiàn)實(shí)任務(wù)；從世界社會主義發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界，“歷史終結(jié)論”和“社會主義失敗論”不攻自破；從人類文明發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決“人類問題”和“世界難題”提供了“中國方案”、貢獻(xiàn)了“中國智慧”參見張艷濤《科學(xué)判定當(dāng)代中國發(fā)展的歷史方位》，《廈門大學(xué)報(bào)》2017年10月20日。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確的方向勝利前進(jìn)。”習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗》，《人民日報(bào)》2017年7月28日。

最后，還應(yīng)該看到，實(shí)踐的發(fā)展倒逼理論的創(chuàng)新。新時代、新階段有新特征和新要求，實(shí)踐發(fā)展需要理論支撐和思想指引，我們要做好理論準(zhǔn)備和理論儲備。在新的時代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，仍然需要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國發(fā)展需要理論創(chuàng)新，中國道路需要學(xué)理支撐。當(dāng)代中國人要為中國特色社會主義進(jìn)入新時代和新的發(fā)展階段做好理論準(zhǔn)備。“如果中國要成為一個強(qiáng)國、中國人要成為當(dāng)代思想的同時代人，就必須重視理論建設(shè)和思想創(chuàng)造?！表n慶祥、張艷濤：《論“四個偉大”》，《中國特色社會主義研究》2017年第4期。近年來，我們用馬克思主義中國化的最新成果——“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”指導(dǎo)中國實(shí)踐，這使當(dāng)今中國獲得了強(qiáng)大的理論創(chuàng)造力、思想主動性和民族自信心。如今已經(jīng)到了質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵期，到了全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化“臨門一腳”的時候，能否成功跨越“中等收入國家陷阱”、“塔西坨陷阱”和“修昔底德陷阱”，關(guān)鍵是要確立并踐行以人民為中心的發(fā)展理念。我們要基于“四個偉大”創(chuàng)新實(shí)踐，對十八大以來我們黨的創(chuàng)新理論作出新概括，對實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍給出新理解，這無疑需要推進(jìn)包括歷史唯物主義中國化在內(nèi)的馬克思主義中國化。

總之，科學(xué)闡明中國特色社會主義與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)之間的關(guān)系是當(dāng)代中國學(xué)者的重大課題。當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)面臨雙重任務(wù)：其一是在理論上自覺對自由主義政治哲學(xué)進(jìn)行理論批判，厘清馬克思主義與自由主義的界限，建構(gòu)“有思想深度的理論”；其二是在實(shí)踐中對自由、平等、正義、民主、精準(zhǔn)扶貧、社會主義市場經(jīng)濟(jì)等作出具有馬克思主義原則高度的回應(yīng)，進(jìn)行“有原則高度的實(shí)踐”?！皻v史唯物主義既不是將歷史看做是一個自在的生成過程，也不是一個毫無規(guī)定性的人的自主性生成，而是兩者的‘主客體的辯證法，這是一個‘建構(gòu)的過程”。孫亮：《歷史唯物主義對“中國問題”的三重建構(gòu)意義》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2010年9月30日。這提醒我們，要警惕資本邏輯批判暗含的“同一性”與歷史唯物主義高度重視的“非同一性”之間的差異。與資本邏輯試圖用“同一性”規(guī)制社會歷史進(jìn)程不同，歷史唯物主義十分注重對“非同一性”保持開放態(tài)度，無論是馬克思把“人類歷史發(fā)展五階段”僅限于西歐，還是后來對資本主義典型樣態(tài)英國的剖析，抑或是晚年對“古代社會”和“東方社會”的理論研究，都表明歷史唯物主義尊重歷史和文化的差異性，尊重各國根據(jù)具體國情選擇和堅(jiān)持符合自身國情的發(fā)展道路的權(quán)利。

二、中國問題與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)

通常重大現(xiàn)實(shí)問題必然是重大理論問題，而重大理論問題也必然是重大現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代中國需要的是“切中社會現(xiàn)實(shí)”和“中國問題”的歷史唯物主義。在當(dāng)代中國語境中，歷史唯物主義與中國道路具有復(fù)雜的張力與互動，它不僅“型塑”了當(dāng)代中國人的“歷史意識”，而且“判定”了當(dāng)代中國的“歷史方位”，還指明了當(dāng)代中國的“發(fā)展方向”，為中國現(xiàn)代性發(fā)展開辟了新道路張艷濤：《歷史唯物主義視域下的“中國現(xiàn)代性”建構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2015年第6期。當(dāng)代中國道路探索過程中的重大現(xiàn)實(shí)問題的解釋和解決，需要研究中國問題、提升中國經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)中國理論，進(jìn)而推進(jìn)歷史唯物主義的中國化。

從思想史來看，對歷史唯物主義的研究大體上有兩類：一類是解釋性的研究，它追求“是什么”；另一類是規(guī)范性的研究，它追求“如何成為是”。前者以理論研究為主；后者以現(xiàn)實(shí)問題研究為主。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代中國“以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)理論研究”是值得倡導(dǎo)的。原因在于，面對時代、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活層出不窮的新問題，我們的理論研究整體上相對滯后，“主義”研究有余而“問題”研究不足，“思辨”研究有余而“實(shí)證”研究不足，“他者”（西方）研究有余而“自我”（中國）研究不足。這使得我們面對“中國問題”在理論上還拿不出一個令人信服的解釋（說法），因此在實(shí)踐上還得不到合理的解決（做法）。而要深入理解“中國問題”的特殊性和復(fù)雜性，在理論高度給予令人信服的哲學(xué)闡明，就需要推進(jìn)當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)，這也是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。

如果說堅(jiān)持馬克思主義關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，那么發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義主要就是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法?！榜R克思主義理論對當(dāng)今社會的重大意義不僅在于其對資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對當(dāng)今社會同樣適用”。[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊，任文科，鄭義譯，新星出版社2011年版，中文版出版前言。如今，中國特色社會主義與歷史唯物主義的中國化，中國現(xiàn)代性與人類新文明形態(tài)的開啟，這些問題都需要我們在中國問題與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)中進(jìn)行深入研究。在當(dāng)代，思考和解決“中國問題”也就是在思考和破解“世界性難題”。尤其是在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，這一特征更加顯著。在中國整體轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵期，在中國由“大國”走向“強(qiáng)國”的途中，站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要激活歷史唯物主義的思想資源，從歷史中汲取營養(yǎng)，為中國實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新標(biāo)注出歷史方位。

過去四十年，中國把握住了發(fā)展機(jī)遇，中國改革開放取得了歷史性成就，奠定了中國崛起的物質(zhì)和觀念基礎(chǔ)。當(dāng)前中國逐漸走近世界舞臺的中心，正走在由“大國”邁向“強(qiáng)國”的關(guān)鍵期。此時，中國要采取積極參與的綜合戰(zhàn)略，提升中國國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力。實(shí)際上，從鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”到習(xí)近平的“奮發(fā)有為”既有一個客觀的歷史的傳承，又有主體的判斷力與決斷力的作用。其實(shí)，一個國家的戰(zhàn)略機(jī)遇期由主客觀兩方面的條件共同促成的，戰(zhàn)略機(jī)遇期要求在客觀上要“等待時機(jī)”，而主觀上則要“爭取創(chuàng)造條件”和“有所作為”。21世紀(jì)頭一、二十年，對中國而言是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。所謂戰(zhàn)略機(jī)遇期，“即在國內(nèi)外環(huán)境得到正確把握的情況下，能夠?yàn)橐粋€國家的長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供良好的條件，對其歷史命運(yùn)產(chǎn)生全局性、長遠(yuǎn)性、決定性的特定歷史時期”。門洪華：《關(guān)于中國大戰(zhàn)略的理性思考》，《戰(zhàn)略與管理》2014年第3期。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民，用幾十年的時間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國道路，是當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)的偉大實(shí)驗(yàn)。中國道路的成功，關(guān)鍵是把馬克思主義中國化，發(fā)揮了制度優(yōu)勢。中國的“制度優(yōu)勢”有利于激發(fā)發(fā)展活力并保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。我們中國共產(chǎn)黨是“一屆接著一屆干”，西方兩黨輪流執(zhí)政的國家往往是“一屆隔著一屆干”，甚至是“一屆對著一屆干”。

資本邏輯批判與當(dāng)代歷史唯物主義建構(gòu)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在中國發(fā)展的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型升級過程中，資本邏輯與公平正義是必須直面的問題。資本邏輯是指資本自身增殖、追求利潤最大化、唯利是圖和不斷擴(kuò)張的本性?？梢姡Y本邏輯與人的邏輯在一定程度上是矛盾的。在當(dāng)代中國語境中，“資本邏輯批判”與“公平正義維護(hù)”是同一問題的不同方面，維護(hù)和促進(jìn)公平正義是歷史唯物主義題中應(yīng)有之義。從理論上說，深入研究資本邏輯批判與當(dāng)代歷史唯物主義建構(gòu)問題，有助于揭示社會公平正義的“規(guī)范性基礎(chǔ)”；從實(shí)踐上講，深入研究資本邏輯批判與當(dāng)代歷史唯物主義建構(gòu)問題，有利于用基于公平正義的全面改革凝聚社會共識，進(jìn)而提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，促進(jìn)中國現(xiàn)代化和民族復(fù)興歷史進(jìn)程。

在中國語境中的歷史唯物主義研究中，歷史唯心主義（黑格爾的）和歷史唯物主義（馬克思的）的二元?dú)v史觀框架結(jié)構(gòu)，基本構(gòu)成了我們研究和探討歷史唯物主義的主要理論背景。顧準(zhǔn)先生稱本來面目的黑格爾為“唯理主義的唯心主義”，稱馬克思的辯證唯物主義為 “唯理主義的唯物主義”，并明確指出二者在“唯理主義”上的同構(gòu)性具有啟發(fā)性。 《顧準(zhǔn)文集》，中國市場出版社2007年版，第212-214、304 頁。實(shí)際上，“歷史唯物主義既包括對歷史過程的本質(zhì)的認(rèn)識，即我們通常說的歷史本體論問題；也包括我們?nèi)绾握J(rèn)識歷史，即歷史認(rèn)識論、歷史方法論和歷史價值論問題。二者在歷史唯物主義中是統(tǒng)一的，不存在對立的問題”陳先達(dá)：《歷史唯物主義的史學(xué)功能：論歷史事實(shí)·歷史現(xiàn)象·歷史規(guī)律》，《中國社會科學(xué)》2011年第2期。因此，深刻理解歷史唯物主義的理論本質(zhì)，既有助于深化理解“中國特色社會主義道路”的理論意義與實(shí)踐價值，也有助于破解“中國問題”。

三、中國現(xiàn)代性與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)

歷史唯物主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，因此，要想把握歷史唯物主義，必須全面理解現(xiàn)代性。現(xiàn)代性是馬克思研究的主題之一，“馬克思與現(xiàn)代性之間具有互文性”黃瑞祺：《馬學(xué)與現(xiàn)代性》，允晨叢刊2001年版，第17頁。馬克思對于啟蒙方案所產(chǎn)生的19世紀(jì)的現(xiàn)代文明有深刻的洞悉。在馬克思看來，現(xiàn)代文明是由資本主義的現(xiàn)代性所建構(gòu)的。

在當(dāng)代中國，既然現(xiàn)代化和現(xiàn)代性被設(shè)定為中國發(fā)展目標(biāo)，那么就要探尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的具體路徑。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)必須正視中國社會現(xiàn)狀。從中國社會發(fā)展的階段性特征看，在經(jīng)過近四十年快速發(fā)展后，中國經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)。在新常態(tài)境遇下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大問題，其實(shí)主要是結(jié)構(gòu)性問題和轉(zhuǎn)型升級問題。如今，在整體上解決溫飽問題以后，全面建成小康成為新目標(biāo)。全面建成小康社會是在人民的獲得感出現(xiàn)階段性特征后提出的新目標(biāo)，也是對人民主體地位的回歸，突出強(qiáng)調(diào)的是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人本理念與人民立場。“作為社會主義國家，我國要走出一條社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路，題中之義便是始終堅(jiān)持資本和資本主義的分離，即運(yùn)用資本，但決不允許資本成為整個經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的主導(dǎo)性力量”鮑金：《<資本論>的哲學(xué)新解讀》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第321頁。

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的“質(zhì)的規(guī)定性”——其本質(zhì)規(guī)定和基本特征是主體性、理性和個體自由。雖然現(xiàn)代性具有一些基本特征（如主體性、理性和個體自由），但現(xiàn)代性并不是千篇一律的，它在不同的國家會有不同的表現(xiàn)。當(dāng)代中國的馬克思主義者要敢于“直面事情本身”，說清楚講明白中國特色社會主義的實(shí)質(zhì)何在？社會主義與市場經(jīng)濟(jì)怎么結(jié)合？勞動與資本關(guān)系如何處理？公平與效率關(guān)系如何處理？市場經(jīng)濟(jì)怎么與中國國有企業(yè)相結(jié)合？如果在理論上講不清楚，那么在實(shí)踐中就會出現(xiàn)種種迷失和偏差。從總體上看，資本主義之所以是有問題的不僅在于“強(qiáng)資本弱勞動”的基本格局，而且還在于“資本與勞動是惡性互動的”。如何在21世紀(jì)重構(gòu)一種文明的“資本與勞動的關(guān)系”值得深思！

建構(gòu)面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系，一個重要方面是科學(xué)揭示“經(jīng)濟(jì)的政治性質(zhì)”和“政治的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵”。至關(guān)重要的是：當(dāng)代中國馬克思主義者能否用一種發(fā)展了的馬克思主義即中國化的馬克思主義在理論上解釋清楚：當(dāng)代中國為什么要走“中國特色社會主義道路”？（核心是社會主義與中國的結(jié)合問題）；為什么要建構(gòu)“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”？（核心是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題）；為什么要“使市場在資源配置中起決定性作用”？（核心是政府和市場的功能定位及其邊界劃定問題）；為什么要建設(shè)“中國特色社會主義現(xiàn)代化”？（核心是社會主義制度的比較優(yōu)勢和中國現(xiàn)代性建構(gòu)問題）。同時，當(dāng)代中國要在實(shí)踐中不斷提升自由、平等、公正、人權(quán)的社會主義品質(zhì)。具體而言，在人和物的關(guān)系中，通過“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念進(jìn)一步發(fā)展社會生產(chǎn)力是關(guān)鍵；在人和人的關(guān)系中，進(jìn)一步做好體現(xiàn)公平正義的利益分配、進(jìn)而解決思想分化是關(guān)鍵；在人與自身精神世界的關(guān)系中，凝心聚力是關(guān)鍵；在國家、市場、社會和公民個人的關(guān)系中，通過協(xié)調(diào)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”整體布局，進(jìn)而建構(gòu)現(xiàn)代秩序是關(guān)鍵。

從“資本邏輯”走向“人的邏輯”。當(dāng)代中國特色社會主義，既不完全同于馬克思經(jīng)典的社會主義，也不同于前蘇聯(lián)的社會主義，而具有自身特色。就此而論，中國特色社會主義既不是“翻版”，更不是“再版”，而是“新版”。之所以說是新版，就在于中國開辟出了一條有中國特色的社會主義道路。中國道路彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民的“主體性”和“首創(chuàng)精神”，引導(dǎo)社會發(fā)展從“資本邏輯”走向“人的邏輯”?！艾F(xiàn)代中國的發(fā)展方向，核心是構(gòu)建一種超越資本主義的‘新現(xiàn)代性”郗戈：《歷史唯物主義中國化與中國現(xiàn)代性建構(gòu)》，《江海學(xué)刊》2012年第1期。這種新現(xiàn)代性可初步概括為“中國現(xiàn)代性”，它是“歷史唯物主義中國化”與“中國理論建構(gòu)”的統(tǒng)一。在中國語境中，歷史唯物的基本原則如“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”依然要遵循，但是要有新的表述——“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，畢竟在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然在占據(jù)主導(dǎo)地位。“我們必須關(guān)注世界發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。只有如此，歷史唯物主義切中當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的思想魅力才能豁然呈現(xiàn)出來”陳立新：《面向當(dāng)代中國問題的歷史唯物主義》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2014年5月1日。

辯證地看待和對待市場的力量和資本的力量。重構(gòu)公共性離不開市場經(jīng)濟(jì)和公民社會，前者通過市場交換體系滋生出公共性，后者通過公共生活滋養(yǎng)著公共性。從經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念與意識形態(tài)上看，現(xiàn)代西方是以“市場經(jīng)濟(jì)”、“民主政治”和“個人本位”為主導(dǎo)的。不僅如此，當(dāng)代西方這種“三位一體”的結(jié)構(gòu)依然居于主導(dǎo)地位，因此“中國道路”如何走，以修正或超越西方的“市場經(jīng)濟(jì)”、“民主政治”和“個人本位”的理論困境與實(shí)踐困境就成為當(dāng)代中國發(fā)展躲不過、繞不開的重大現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)代中國，我們有些是苦于“資本不發(fā)達(dá)”，有些是苦于“資本過度”，有些是苦于“市場化不足”，有些是苦于“過度市場化”，甚至有些是“偽市場化”。中國建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國建設(shè)現(xiàn)代社會和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，都離不開市場的力量和資本的力量。因此，不能把市場和資本妖魔化。對資本邏輯、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)文明的批判性分析與實(shí)踐駕馭是成功建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵所在。

建構(gòu)面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系的一個重要突破口是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。科學(xué)社會主義不能建立在“哲學(xué)論證”基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的基礎(chǔ)上。這就需要回歸馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之路。馬克思開辟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道路的核心問題是：從工具理性和價值理性相統(tǒng)一的視角，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行哲學(xué)分析，從而提出經(jīng)濟(jì)問題政治解決的方案。歷史唯物主義揭示了資本邏輯的秘密和現(xiàn)代性的謎底。資本邏輯所支配的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致“環(huán)境悖論”——先污染后治理、邊污染邊治理、污染物外移；“兩極悖論”——一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累；“主奴悖論”——一些人成為財(cái)富和權(quán)力的主人，一些人淪為財(cái)富和權(quán)力的奴隸；“存在悖論”——一些人身與心的分離，一些人靈與肉相分離。這“四大悖論”是資本主義社會所無法完全克服和解決的?！爸袊厣纳鐣髁x必須以國家政權(quán)支配資本邏輯，通過行政權(quán)力和國有資本去調(diào)控和引導(dǎo)資本”王慶豐：《歷史唯物主義與中國問題》，《天津社會科學(xué)》2011年第4期。才能最終避免上述悖論。筆者認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)從“新型文明開啟”的高度來看待中國現(xiàn)代性與當(dāng)代中國歷史唯物主義建構(gòu)問題。社會主義要創(chuàng)造一種“高于”和“優(yōu)于”資本主義文明的新的文明形態(tài)，就必須在人與自然的關(guān)系上全面超越“環(huán)境悖論”、在人與人的社會關(guān)系上全面超越“兩極悖論”、在人與他人的主體間關(guān)系上全面超越“主奴悖論”、在人與自我意識關(guān)系上全面超越“存在悖論”。只有在上述四個方面進(jìn)行全面的革命性變革，才可能開啟一種新文明形態(tài)。中國學(xué)者要有理有據(jù)地論證“中國現(xiàn)代性”的內(nèi)在機(jī)制。正如一些有識之士所指出的，在論證中國“新文明類型”的過程中要實(shí)質(zhì)性地突破域外所謂“例外主義”的質(zhì)疑，此種例外主義常常表現(xiàn)為“中國特色”。當(dāng)代中國學(xué)者要恰如其分地闡明“中國道路”的世界歷史意義。實(shí)際上，“中國道路”所蘊(yùn)涵的中國現(xiàn)代性固然有其一定的普適性和世界性，但如果過分地放大了這種普適性和世界性，即使以“和平主義”和“文明崛起”為標(biāo)識或核心，仍可能引起世界對“中國崛起”的擔(dān)心與恐懼。

綜上所述，在當(dāng)代中國建構(gòu)面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系，離不開對中國社會現(xiàn)實(shí)的深入解剖和解析，如果我們的學(xué)者依然囿于學(xué)院和書齋，不深入到中國廣大農(nóng)村和工廠，不深入接觸中國廣大的農(nóng)民、農(nóng)民工、工人和市民，那么我們就不可能真正理解和把握“中國問題”，也就不可能“切中中國社會現(xiàn)實(shí)”，更不可能真正建構(gòu)起面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。反思中國馬克思主義研究一定時期內(nèi)的“人的邏輯”的缺失，一個重要原因是偏離馬克思開辟的道路，對占中國人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、農(nóng)民工和市民的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)關(guān)注和研究得不夠，這也是被邊緣化的重要原因之一。畢竟“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。中國崛起，絕不僅僅是國力的強(qiáng)盛和民族的復(fù)興，最根本的乃是人民的福祉，即十三多億中國人的尊嚴(yán)、權(quán)利、福利、利益和能力能夠得到更大的增進(jìn)和維護(hù)，國內(nèi)建立起令人羨慕的和諧的國民關(guān)系，國外成為令人尊敬的現(xiàn)代文明國家。一句話，中國不僅要成為“強(qiáng)國”和“富國”，更要成為“令人尊敬”和“令人向往”的國家。

（責(zé)任編輯：輕舟）

Abstract： In contemporary China，We need to study the "China issue " from the perspective of the future according to the reality of China and the development tendency of human society. If we want to write a new chapter in the materialist theory of history，we should develop Marxism in the 21st century and contemporary Marxism in an all-around way . An important aspect of contemporary construction of materialism conception of history is to construct the discourse system of historical materialism oriented to "China issue". The historical missions of contemporary Chinese Marxist are to explore the solutions to " China issue" and the world historical significance of "China's rise" based on the materialist theory of history on the one hand，and further develop and intensify materialist theory of history by thinking about the "China issue" pushing forward on the basis of practice of Marxism in China one the other hand. We should also express materialism conception of history in Chinese style， provide Chinese solutions to " human problems" and offers Chinese wisdom to this problem.

Keywords：China's Road；China Issue；Materialist Conception Ofhistory