盧夢雅

20世紀伊始，在法國傳教士和其他漢學家還研究中國現代節(jié)日風俗和信仰時*如高延《廈門的中國節(jié)日(春夏)》(J. J. M. de Groot, Les Fêtes Annuellement Célébrées à émoui(Amoy): traduite du Hollandais par C. G. Chavannes, Paris: E. Leroux, 1886)、祿是遒《中國民間崇拜之歲時習俗》(Henri DORé, Recherches sur les Superstitutins en Chine, Chang-hai: Imprimerie de la Mission catholique à l’orphelinat de T’ou-sé-wé, 1911-1938)、戴遂良《民間道德與習俗》之“過年習俗”(Léon Wieger, Rudiments 4: Morale et Usages populaire, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, 1894)等。，葛蘭言已經著手考察和試圖解釋中國節(jié)日的起源和發(fā)展*即指葛蘭言代表作《中國古代節(jié)慶與歌謠》(Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: E. Leroux, 1919)。。

19世紀中晚期，西方社會史研究開始由制度史轉向宗教史，史料依據從西方古代文學作品發(fā)展到現代民族志資料，研究對象既有古代社會，又有現代未開化社會。*古代社會研究如庫朗日《古代城邦》(Fustel de Coulanges, La Cité antique, Strasbourg: Silberman, 1864)、托克維爾《舊制度與大革命》(Alexis de Tocqueville, L’Ancien Régime et la Révolution, Paris: Michel Lévy frères, Libraires-éditeurs, 1856)等；未開化社會研究如羅伯遜·史密斯《閃族的宗教》(W. R. Smith, Lectures on the Religion of the Semites, London: Adam & Charles Black, 1889)、泰勒《原始文化》(E. B. Tylor, Primitive Culture, London: John Murray, 1871)等。對于擁有古老文明的中國，盡管社會學方法更具革命性，然而無論涂爾干還是莫斯都是致力于未開化社會的研究，不能直接引入古典學。作為涂爾干社會學陣營的一員，葛蘭言卻是史學出身*1904-1907年葛蘭言在巴黎高等師范學校讀歷史學專業(yè)，并于1907年獲得歷史教師資格。，他更愿意借鑒從古代文獻中研究古代社會的方法，卻不愿意借助語言學的方法，如同早期泰勒(E. B. Tylor)、繆勒(M. Müller)等人基于語言學方法研究宗教起源，并不能從古典文獻中深刻地揭示宗教問題，反而容易陷入類似神學家“索隱式”的解讀；同時在中國，從漢儒到乾嘉學派的史語考據學也容易陷入“過度訓詁”*Marcel Graent, “Coutumes Matrimoniales de la Chine antique”, Toung-pao, vol. XIII, 1912, p. 523.，因此葛蘭言不愿意走以語言學研究宗教社會起源的道路。所幸，19世紀晚期到20世紀初，出現了越來越多的從古代文學考察先民的宗教和社會問題的古典學者*如布朗《希臘神話的閃米特影響》(Robert Brown, Semitic Influence in Hellenic Mythology, London: Williams and Norgate, 1898)、吉阿爾《從荷馬到埃斯庫羅斯看希臘的宗教感情》(Girard Jules, Le sentiment religieux en grece d’homère à Eschyle, Paris: Hachette,1879)、坎貝爾《希臘文學里的宗教》(Lewis Campbell, Religion in Greek Literature, London: Longmans, Green, and Co., 1898)等，也有從天文學、考古學方面對早期文明的研究，如勒克萊克的《上古占卜史》(Auguste Bouché-Leclercq: Histoire de la divination dans l’antiquité, Paris: E. Leroux, 1879-1882)、哈里森《神話與古希臘雅典的古跡》(Jane Ellen Harrison, Mythology & monuments of ancient Athens, London: Macmillan and Co., 1890)等。，他們的著述以反古典學、反語言學的方法從古代文學和律法文獻中得出了很多新鮮的宗教社會研究結論，這極大地吸引并啟發(fā)了葛蘭言。

于是，基于中國最早的文學作品《詩經》，葛蘭言從發(fā)掘古老節(jié)日入手，逐步展開其對古代歷法與生活規(guī)律、節(jié)慶與族群意識、節(jié)日與原始崇拜等圍繞古老節(jié)慶為中心的宗教社會學研究。展開這一系列研究的前提是對節(jié)日具有最基本的認識，即探討節(jié)日如何產生。他認為，在古代，節(jié)日是先民歷法中的重要部分，體現了先民的農業(yè)生活規(guī)律。因此，將《詩經》中的歌謠與古代歷書關聯起來，看到節(jié)日與農事的淵源，是葛蘭言理解《詩經》的突破口和進行節(jié)日研究的起點。

一、從物候歷到公共歷：《詩經》中的歷法變遷

首先，葛蘭言注意到了古代歷法與農事之間的關系。古代歷書也稱“物候歷”，根據物候和氣象特點紀時以確定農時，記載不同時間的植物、動物、氣象、天象、農事等內容，用來指導農業(yè)活動。因為自然現象更易于觀察，在歷法發(fā)展史上，物候歷較之天文歷更加古老，并且直接關乎人們的狩獵和農耕。葛蘭言在四種最古老的歷書(《夏小正》《禮記·月令》《管子·幼官》和《汲冢周書》)中，發(fā)現一些歷書中的民諺形式與詩歌中的那些對自然物種和自然現象的描寫十分相像。他指出“詩歌的主題看起來與包含歷法知識的民諺很像”*Marcel Granet, Danses et Légendes de la Chine ancienne, Introduction, Paris: Presses Universitaires de France, 1926, p. 2.，“我們可以從古代歷書中發(fā)現與這種(主題)描寫類似的東西”*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 31.。如下表*表中引用均參見葛蘭言《中國古代節(jié)慶與歌謠》(Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982)。：

在古代歷法(《夏小正》《月令》)中，最初的“月”“季”甚至“年”的觀念都是依據物候現象確定的，而古老歌謠(《詩經》)中的詩句直接對應于歷法諺語的描述。*通過詩歌中描述的一些河水上漲或者采摘果實的內容也可以判斷季節(jié)。古老的歷法就是由諺語、歌謠構成，無形中歌謠也成為一種自然歷法的體現。由于歌謠中既包含了物候，又唱出了人們的活動，于是，葛蘭言在歷法、詩句、季節(jié)和習俗活動之間發(fā)現了對應關系，同時發(fā)現了在中國古代農業(yè)社會中，農作周期與季節(jié)規(guī)律息息相關：人們很少在農忙的夏季歌唱，在一些地方確實存在著春季開耕以前(如鄭地)或秋季收獲結束(如豳地)時節(jié)農民集體性的歡慶。*其實這是傳統(tǒng)中國農耕社會中，人們日常社會生活的常態(tài)性節(jié)奏。對此，可參閱王加華：《被結構的時間：農事節(jié)律與傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾年度時間生活》，上海古籍出版社，2015年。葛蘭言斷言，這便是最古老的節(jié)日。*“中國古代節(jié)日具有季節(jié)性和農事性。在這些節(jié)日中，春秋兩季的節(jié)日尤為重要……最初，古人是根據季節(jié)來確定日子的……節(jié)日的設置依賴于農民生活規(guī)律……農民們在春秋兩季從一種生活方式轉向另一種全然不同的生活方式?！眳⒁奙arcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, pp. 176-178.

農事古歷法《詩經》季節(jié)性活動植物侯《禮記·月令》:“孟春之月……東風解凍?！薄抖Y記·月令》:“仲春之月……桃始華?！薄多嶏L·溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮?！薄吨苣稀ぬ邑病?“桃之夭夭,灼灼其華?！薄多嶏L·溱洧》:“維士與女,伊其相謔?！薄吨苣稀ぬ邑病?“之子于歸,宜其室家?！眲游锖睢断男≌?“二月……有鳴倉庚。”《禮記·月令》:“仲春之月……倉庚鳴?！薄夺亠L·東山》:“倉庚于飛,熠耀其羽?！薄夺亠L·七月》:“春日載陽,有鳴倉庚?！薄夺亠L·東山》:“之子于歸,皇駁其馬?！薄夺亠L·七月》:“女心傷悲,殆及公子同歸。”《夏小正》:“正月……鷹則為鳩?！薄抖Y記·月令》:“仲春之月……鷹化為鳩。”《禮記·月令》:“季冬之月……鵲始巢?！薄墩倌稀o巢》:“維鵲有巢,維鳩居之?！薄墩倌稀o巢》:“之子于歸,百兩御之?！薄抖Y記·月令》:“季冬之月……蟄蟲咸俯在內,皆墐其戶。”《豳風·七月》:“十月蟋蟀入我床下?！薄短骑L·蟋蟀》:“蟋蟀在堂”《豳風·七月》:“十月滌場。朋酒斯饗,曰殺羔羊。躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆?！薄短骑L·蟋蟀》:“蟋蟀在堂,歲聿其莫?！薄抖Y記·月令》:“季冬之月……大饗帝,嘗犧牲?！碧鞖夂睢抖Y記·月令》:“孟秋之月……涼風至,白露降?！薄抖Y記·月令》:“季冬之月……霜始降”《秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜?！薄肚仫L·蒹葭》:“所謂伊人,在水一方?！薄抖Y記·月令》:“季冬之月……則百工休?！薄抖Y記·月令》:“季春之月……虹始見?！薄抖Y記·月令》:“孟冬之月……虹藏不見?！薄多{風·蝃蝀》:“蝃蝀在東,莫之敢指?！薄多{風·蝃蝀》:“女子有行,遠父母兄弟?！薄抖Y記·月令》:“孟冬之月……大飲烝……臘先祖五祀。”

所謂節(jié)日，不過是歷法的歲時周期(一年365日)中一些具有特殊意義和標志性的日子。按照習俗和傳統(tǒng)，在這些日子里要進行某些特定的民俗活動，這些日子像節(jié)點一樣，賦予時間以特定的節(jié)律和周期。*參見劉宗迪：《古典的草根》，生活·讀書·新知三聯書店，2010年，第203頁。天地節(jié)律規(guī)定了人類生活的時間節(jié)律，而節(jié)氣既是大自然時令更替的日子，自然也是人類生活改弦更張的關口，因此古人每逢重要節(jié)氣都要舉行隆重的儀式和盛大的慶典。*《大戴禮記·千乘》云：“會事必節(jié)?！眳⒁?清)王聘珍：《大戴禮記》，中華書局，1983年，第157頁。這是一種民間的時間體系，對于我國古代農民來說，節(jié)日就是農民一個農業(yè)生產周期中的重要節(jié)點，既然物候歷的用途是便于人們安排生產和生活，那么節(jié)日就是傳統(tǒng)歷法的組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日與自然節(jié)氣密不可分。

葛蘭言注意到，春分之日，也就是玄鳥歸來之時，要舉行隆重的高禖儀式，令會男女。*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p.164. 《禮記·月令》：“是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖?！笨梢?，古人舉行高禖慶典的日期是根據玄鳥歸來的物候確定的，又正值春分，所以慶典這一天既是節(jié)日也是節(jié)氣。因此，漢代以前將處在觀象授時時代的節(jié)氣作為農耕周期中的節(jié)點，同時它們也是舉行各種儀式活動的慶祝日。也就是說，那時候沒有單純的節(jié)日，農耕社會所有的全民性慶?；顒佣寂c特定的農時周期(節(jié)氣)有關，節(jié)氣同時也是節(jié)日，節(jié)氣和節(jié)日在那個時候完全是一回事。*劉宗迪：《古典的草根》，生活·讀書·新知三聯書店，2010年，第214-215頁。據此道理，葛蘭言注意到了中國古時候初春和初冬舉行的兩個節(jié)日，他認為這兩個古時舉行于春分和秋分時候的狂歡大節(jié)，對于研究中國古代節(jié)慶意義及中國傳統(tǒng)歷法變遷十分重要。在春分之日舉行的春天節(jié)日很可能演變?yōu)楹髞淼摹吧纤裙?jié)”，而秋分之時的節(jié)日就是后來的“八蠟(PaTchat)節(jié)”。*參見Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, pp. 178-182.

第一，上巳節(jié)。葛蘭言認為古人在新一輪的耕作開始之前，會在當地的山川(所謂“圣地”)中舉行一個春天的盛大節(jié)日，節(jié)日中年輕男女們相會歌舞，祈禱子孫繁衍，祈求農作物豐收。葛蘭言著力研究了《鄭風·溱洧》一詩*此處參見Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, pp. 105-108, 155-156，葛蘭言在《中國古代節(jié)慶與歌謠》的第一、二章均著重分析了這首詩。，認為該詩包含有春水上漲(“方渙渙兮”)、圣地(“洧之外”)、男女相會(“維士與女，伊其相謔”)、對唱(“女曰觀乎，士曰既且”)等重要元素，明顯體現了古代春天節(jié)日慶典的景象。他同時注意到，《韓詩遺說考》對《溱洧》注有“三月桃花水下之時至盛也……鄭國之俗，三月上巳之辰”的解釋，那么，春天的節(jié)日究竟是在“孟春之月……東風解凍”(《月令》)、河水“方渙渙”(《溱洧》)時，還是在“仲春之月……始雨水、桃始華”(《月令》)時，也就是“三月桃花水下之時”(《韓詩》)舉行呢？“至之日”的高禖儀式與三月上巳節(jié)有怎樣的關系？

在梳理文獻的同時，葛蘭言試圖解釋春天節(jié)日的演變過程。他認為，“顯而易見，節(jié)日首先與初春的復蘇相聯系，后來才固定下來，被指定在某個歷法的日期舉行?！?Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 156.也就是說，最初，春季的到來和春天節(jié)日的舉行均以物候跡象為標志，很有可能在農耕開始之前，節(jié)日持續(xù)很多時日而并非某個固定日期。春天的節(jié)日慶典包括了匯聚男女、祈求子孫的高禖儀式，這個儀式舉行的日期同樣以物候確定(玄鳥歸來、日夜等分)，這個日子就是春分。但是當古人有了成文歷法之后，春天的節(jié)日被安排在每年三月的第一個巳日舉行，以紀日名稱固定成為后來的“上巳節(jié)”。由此，葛蘭言認為可以通過古老歌謠去剖窺古中國節(jié)日的變遷。他指出，古代節(jié)慶隨著政府的掌控，逐漸脫離了民間的廣泛性和集體性，變得與特定時間(節(jié)氣)和地點(圣地)無關，與團結社會集體的功能脫節(jié)，不再完全依賴于整體的社會事實。在經學家的注解中，古老節(jié)慶中的宗教性活動逐漸世俗化，以適用于官方的目的，變成了一種技術化的儀式而非宗教性的儀式；與此同時，節(jié)慶中的各種不同性質和功能的儀式，也被學者們簡化解體，分配到了歷法各個月份中，成為后來意義上的“節(jié)日”。*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 255.比如春天的三月三日成為水邊飲宴的日子，夏秋的五月五日、七月一日和十四日也都成為舉行水上儀式的日子，春天的一月七日和十五日以及秋天的九月九日都成為登山的日子等等。*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 255, note 2.

第二，臘八節(jié)*葛蘭言將這個節(jié)日稱為“八蠟(Pa Tcha)”(參見Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, pp. 182-184.)，本文尊重今人習慣，將該節(jié)日稱為“臘八節(jié)”。?！芭D八”與“上巳”均是兩個農閑季節(jié)的狂歡大節(jié)，對于研究中國古代節(jié)慶意義十分重要，但最初，“臘八節(jié)”也并非如此命名。《詩經》中唱道：“十月蟋蟀入我床下……十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”(《豳風·七月》)這意味著十月是一年農作結束之時，要打掃谷場，大行飲宴，殺生獻祭，一片歡慶的景象。又有“蟋蟀在堂，歲聿其莫。蟋蟀在堂，歲聿其莫?！?《唐風·蟋蟀》)葛蘭言認為，此詩中相同的“蟋蟀”一物就是物候歷中“十月”的標志，兩首詩共同證實了十月份是農歷年末，要舉行歡慶。另外，《月令》也在十月提到了這個宴飲并祭祀的慶典:“孟冬之月……大飲烝……臘先祖五祀，勞農以休息之。”*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 179, note 1. 見(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達疏：《禮記正義》，北京大學出版社，2000年，第641-642頁。葛蘭言把初冬的這個狂歡節(jié)日稱為“十月節(jié)”*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 179, note 3.，古人在收獲之后，慶祝一年農事的終結，是一個農業(yè)節(jié)日。另外，十月也是秋分之月，葛蘭言推斷，這個節(jié)日可能起源于秋天在“圣水”邊舉行的民間節(jié)慶，是一個與秋分有關的節(jié)日，與之相對的是河水上漲時的春分節(jié)日。因此中國古人的節(jié)日慶祝與山水崇拜尤其與水崇拜有關。*Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 191, note 1.對于古人來說，一年農事的開始和結束是頭等大事，因此在春天開耕和秋天豐收之后，人們都會舉行慶典?！抖Y記·祭義》曰“是故君子合諸天道：春禘秋嘗”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達疏：《禮記正義》，北京大學出版社，2000年，第1528頁。，雨露和霜露出現的春分、秋分時節(jié)，古人將其視為合乎天道的祭祀時間；《史記·封禪書》亦曰“古者天子以春秋祭太一東南郊”*(漢)司馬遷：《史記》，中華書局，1963年，第1386頁。等，這些文獻與《詩經》一并成為葛蘭言斷言中國上古時期存在春秋節(jié)日和祭禮的論據。

然而，《郊特牲》在季冬之月也記載了類似的年終慶典：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也……八蠟以記(祀)四方。”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達疏：《禮記正義》，北京大學出版社，2000年，第934-939頁。葛蘭言不禁發(fā)出疑問：這個十二月的慶典與上面的“十月節(jié)”是否屬于同一個節(jié)慶？如果是同一個節(jié)日，那么這個年末的節(jié)日又如何被推遲(從十月到十二月)，且有了“臘八”節(jié)(或“八蠟”)這個官方命名？葛蘭言在歷法變更中找到了答案：《月令》采用的是農事歷，以農作結束的十月為年末；《郊特牲》則采取公共歷，不以農業(yè)周期來紀年，以十二月為終。因此，同樣在年末舉行的慶典卻出現了不同的日期。我們可以這樣理解：在秦朝進行歷法變革也就是《郊特牲》成書時，官方為了使農事歷的內容與公共歷吻合，便將本來在十月舉行的節(jié)日在新的歷法中推遲到了十二月。*而《月令》與《詩經》描寫的均是農事歷法，或者說是成書于秦朝的《月令》又將這個慶典的日期恢復到了《詩經》中的古老日期。參見Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 179.就這樣，過去標志著農業(yè)生產周期結束的節(jié)日后來成為遍祭眾神的“八蠟節(jié)”*蠟祭先嗇、司嗇、農、貓、虎、坊、水庸、昆蟲等八神。，標志著官方歷法中一年的結束，亦即是天文周期的終結。

于是，中國的“臘八節(jié)”和“上巳節(jié)”一樣，在原始節(jié)日舉行時并沒有具體的日期，甚至舉行的日子(十月)與后來(十二月)不同，盡管名稱和日期或者慶祝目的改變了，某些民間的節(jié)日風俗卻依然保留下來，只是隨著原始節(jié)日的解體，有些慶祝形式發(fā)生了變化：《郊特牲》中這個節(jié)日大行飲宴、慶祝豐收的儀式(大飲烝)消失，加強了祓除驅鬼的意義，祭祀對象也從“臘先祖五祀”發(fā)展為“八蠟以記(祀)四方”，遍祭群神。據此，葛蘭言認為可以通過古老歌謠去剖窺古中國集體節(jié)日的變遷。

葛蘭言發(fā)現在古代，節(jié)慶就是后來的日歷，并據此推測出原始儀式逐漸崩壞的過程，他對原始歷法與古代節(jié)日的認識正體現了中國先民的時間原則。劉宗迪也指出，只有明白了節(jié)日和節(jié)氣系統(tǒng)的淵源，才能把握中國節(jié)日習俗的真正源頭。中國古代節(jié)日中那些源遠流長、世代相傳的慶典、儀式、信仰、禁忌等民俗事象和觀念，只有追溯到其與農時周期的淵源關系，才能得到中肯的解釋。*劉宗迪：《古典的草根》，生活·讀書·新知三聯書店，2010年，第218頁。而葛蘭言在百年之前就對中國歷法和節(jié)日關系有此卓見，還要得益于20世紀初古典儀式學派的節(jié)日研究以及涂爾干社會學的時空分類說。

二、葛蘭言歷法研究的西方視域

古希臘人很早就有自己的歷法，邁錫尼時代可能就有了太陰歷，并且歷法的制定與農事農時緊密相關。以雅典為例，古代雅典有三種歷法：“農事歷”“節(jié)慶歷”和“議事歷法”*參見史湘潔：《古典時代雅典歷法初探》，東北師范大學2012年碩士學位論文，第14頁。?！稗r事歷”雖然不是官方歷法，卻與民眾農作、航海關系密切。古希臘詩人赫西俄德(公元前7-8世紀)在《工作與時日》(又譯《田功農時》《農耕與農時》等)中花費大量筆墨描述能夠表明天氣變化的各種現象，包括蟲、鳥、獸的活動等：

你要注意來自云層上的鶴的叫聲，它每年都在固定的時候鳴叫。它的叫聲預示耕田季節(jié)和多雨冬季的來臨，它使沒有耕牛的農夫心急如焚?！?/p>

當蝸牛從地下爬到植物上以躲避阿特斯拉的七個女兒時，這就不再是葡萄園松土的季節(jié)了，而是磨礪鐮刀，叫醒奴隸準備收割的時候了?！?/p>

在菊芋開花時節(jié)，在令人困倦的夏季里，蟬坐在樹上不停地振動翅膀尖聲嘶叫。這時候，山羊最肥，葡萄酒最甜，婦女最放蕩，男人最虛弱。……*[古希臘]赫西俄德：《工作與時日 神譜》，張竹明、蔣平譯，商務印書館，1991年，第14-19頁。

古希臘喜劇作家阿里斯托芬(前446年-前385年)也在作品《鳥》中寫道：

大雁叫著南遷非洲的時候應該種地，

這時節(jié)航海的人應該掛起舵槳去睡覺，

奧瑞斯忒斯也該準備毛衣，免得打劫時著了涼；

然后鷂鷹出現，報告春天的來臨，

這是剪羊毛的季節(jié)；

然后燕子來了，叫人賣掉毛衣，穿件薄些的衣服……*[古希臘]阿里斯托芬：《古希臘悲喜劇全集：阿里斯托芬喜劇(上)》，張竹明、王煥生譯，譯林出版社，2007年，第669-670頁。

詩歌中所唱的正是古希臘人通過長期觀察和實踐而形成的一種自然歷法，用來指導人們的社會生活，如同葛蘭言在中國古老的《詩經》中發(fā)現的“物候歷”。葛蘭言早在閱讀基于希臘古代文學的宗教研究或方法論的著述*布朗《希臘神話的閃米特影響》(1898)、吉阿爾《從荷馬到埃斯庫羅斯看希臘的宗教感情》(1879)、坎貝爾《希臘文學里的宗教》(1898)、哈里森《古代希臘宗教》(1905)等。根據巴黎高師圖書館提供的“1905-1907年葛蘭言的借書記錄”。時，已經對古代文學與古人農業(yè)生活的密切關系有深刻認識。于是通過與中國古代歷書的對照，葛蘭言認為中國古老歌謠中的自然標志，也應當與季節(jié)以及季節(jié)性的習俗有關，包括農業(yè)性的節(jié)日活動。

古希臘的人們也同時使用著不同的歷法。雖然希臘各城邦沒有統(tǒng)一的歷法，月份的名稱、新年的日期各不相同，但月份是依據當月所舉辦的節(jié)日慶典或者奉祀某位神祇而取名。比如在雅典，使用時間比較長的公共歷(民事歷)是“阿提刻歷法”，這個歷法就是一個“節(jié)慶歷”*這是古代雅典的官方歷法(也稱“阿提刻歷法”)，只有在古希臘刻碑上以少量片段保存下來，具體內容是：正月(對應現在的7-8月)的第二十八天會舉辦雅典城邦重要的節(jié)慶“泛雅典娜節(jié)”，“百牲祭”便是該節(jié)慶中的祭禮；二月(8-9月)里有“墨塔基特聶亞節(jié)”，這是一個社會性的“變換鄰居節(jié)”；三月(9-10月)里有厄琉西斯農慶，是一個大型秘密祭奠；四月(10-11月)里有立法女神節(jié)、摘果節(jié)等，人們不僅要煮豆子，還要手持纏著羊毛的橄欖枝，上面掛滿各種果子，慶祝豐收；五月(11-12月)為初冬時節(jié)，氣候變化大，風雨增多，該月有一個獻祭給宙斯的“波姆派亞節(jié)”，意在改變自然的力量；六月(12-1月)是祭祀海神波塞冬的月份；七月(1-2月)的第二十七天要慶祝宙斯與赫拉的圣婚，通常雅典人在該月舉行婚禮，并且女子出嫁前一天，要被父母帶去衛(wèi)城上的女神廟，為雅典娜獻祭；八月(對應現在的2-3月)有“花月節(jié)”，要持續(xù)三天(分別稱為開壇日、酒盅日、瓦缽日)來慶祝雅典城邦另一重大節(jié)日“酒神節(jié)”，以鮮花美酒祭祀酒神狄奧尼索斯，古希臘很多城邦都會慶祝這個古老的節(jié)日；九月(對應現在的3-4月)的第六日有祭祀狩獵女神的節(jié)日，人們用面團、蜂蜜和芝麻做成鹿形的蛋糕，供奉殺鹿者阿爾忒彌斯；十一月(對應現在的5-6月)的第六和第七日，人們將收獲的“初熟之果”獻給神明，制作大麥面餅，手持摻有羊毛的橄欖枝獻祭，節(jié)慶內容還包括游行、歌唱競賽等；十二月(對應現在的6-7月)的第十二日，人們在男女祭司的帶領下，頂著陽傘，向鄰近基菲索斯河的斯基隆進發(fā)，前去舉行紀念德墨忒爾的婦女豐產儀式……(參見[英]赫麗生：《希臘宗教研究導論》，謝世堅譯，廣西師范大學出版社，2006年，第26-27頁；史湘潔：《古典時代雅典歷法初探》，東北師范大學2012年碩士學位論文，第15-19頁。。這個歷法目的是規(guī)定人們在什么時間要舉行什么祭祀儀式，祭祀之時也就是節(jié)日之時，因此這也一種“祭祀歷法”，以陰歷紀年，分為12個月，正月對應著現在公歷的7月，以此類推。希臘各城邦的盛大慶典也必須在農閑時間舉行，而且是秋天豐收之后的時節(jié)，如同我們的“臘八節(jié)”。在“阿提刻歷法”中我們可以看到，月份命名和劃分除個別月份之外*其他月份如二月是僑民慶典，三月與戰(zhàn)爭有關，六月第十九天獻祭給風神，與愛琴海風暴頻繁、海上活動困難有關。都來自當月節(jié)日，不同節(jié)日伴隨著不同季節(jié)對神祇的祭祀慶典以及結婚、狩獵、制作糕點、游行、唱歌等各種習俗。也就是以節(jié)日劃分了一年的時間，月份的劃分主要用來規(guī)范宗教節(jié)日的慶祝和祭祀的舉行?？梢钥闯觯糯诺涔?jié)日中人們的儀式活動與《國風》詩歌中的內容有很多相似之處：“百花節(jié)”采摘花朵、飲宴；“摘果節(jié)”采摘果實；初春婚嫁，男女列隊游行、舉行歌唱競賽，赴河邊圣地祈禱豐收……

在葛蘭言的行文中，我們可以看到很多可能會使西方學者倍感親切的對節(jié)日的解讀。比如鄭國春天在溱洧河邊舉行的后來成為“上巳節(jié)”的節(jié)日，包含了祓除儀式和招魂續(xù)魄的儀式，儀式中人們秉持蘭草為藥，以祛除不祥、撫慰神靈；而古希臘在春季時候，也要舉行安撫鬼魂的凈化儀式。西文中“二月”的命名即取自純凈(Februarius)之義，“阿刻提歷法”中2-3月的“花月”在詞源學上來說，與“二月”實際上是一個詞。該月的“牧神節(jié)”和“萬靈節(jié)”同樣具有凈化性質。凈化的方式是通過一種與藥有關的儀式對神進行安撫，以保持和促進豐產。*[英]赫麗生：《希臘宗教研究導論》，謝世堅譯，廣西師范大學出版社，2006年，前言第6頁，正文第45、69、107頁。哈里森還指出，荷馬時代典型的儀式是敬奉奧林波斯神的儀式，人們在獻祭時把祭品獻給神，以得到神的恩賜。這種獻祭基于一種“獻出以求回報”的觀念。此外，崇拜者可以分享為祭神而準備的盛宴。*[英]赫麗生：《希臘宗教研究導論》，謝世堅譯，廣西師范大學出版社，2006年，前言第5頁。這與葛蘭言從古代文獻里解讀出的“臘八節(jié)”儀式如出一轍：“八蠟祭禮具有狂歡的所有特征?！谶@個節(jié)慶中，人們進行全面性的報恩?！?Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: Albin Michel, 1982, p. 183.“臘先祖五祀”(《月令》)、“歲十二月，合聚萬物而索饗也”(《郊特牲》)均指人們獻上犧牲，又從中受益。同時，每個人都要進行獻祭，每個人也都可以從中分享：天子設盛大饗宴招待進貢的使臣，鄉(xiāng)里的地方官也要召集全體鄉(xiāng)民“飲酒于序”*(漢)鄭玄注、(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》，北京大學出版社，2000年，第358頁。(《周禮·地官司徒·鄉(xiāng)師》)。葛蘭言將這種儀式比擬為“大酒神節(jié)(les grandes orgies)一般狂歡又神圣的集會”。*Marcel Granet, “Chansons d’amour de la vielle Chine”, Revue des Arts Asiatiques, 1925, p. 28.西方19世紀末20世紀初著名的古典人類學家弗雷澤、哈里森都曾專門對“酒神節(jié)”、狄奧尼索斯崇拜進行論述，哈里森認為這些“最為原始且野蠻”的低層次的神靈儀式“最終為日后希臘宗教的形成做好了準備”*[英]赫麗生：《希臘宗教研究導論》，謝世堅譯，廣西師范大學出版社，2006年，第26頁。?？梢钥闯?，葛蘭言的《詩經》研究中有很多西方宗教節(jié)日學說的影子。

在歷法變遷方面，西方同中國一樣也經歷了由于歷法變更而造成節(jié)日在時間和習俗上的變化。比如，現代西方的“主顯節(jié)”“圣蠟節(jié)”“萬圣節(jié)”等在成為宗教節(jié)日并固定日期慶祝之前，也曾是古羅馬獻祭“農神節(jié)”、古凱爾特人慶祝春天到來的“圣布里吉德節(jié)”、安撫鬼神的“薩溫節(jié)”等*Hélène Bénichou, Fêtes et calendriers: Les rythmes du temps, Paris: Mercure de France, pp.185-192.；在格里高利歷將新年改在1月1月之時，英法等很多地區(qū)已經在3月25日慶祝了幾百年的新年，以至于還保留了在四月初交換新年禮物的習俗，后來人們嘲笑這種“弄錯”節(jié)日的舊俗而產生了現在的“愚人節(jié)”。*[法]保羅·庫代克：《歷法》，劉玉俐譯，商務印書館，1996年，第52-53頁。弗雷澤也提出過埃及人對奧錫利斯的祭祀儀式，在農民間始終在同一個時日舉行，因為農民儀式依靠對自然的直接觀察；而祭司們的隆重節(jié)日卻隨著變動的官方歷法的錯誤推算不斷改變，“許多祭祀儀式不過是古老的農村節(jié)日，在歷史過程中蒙上了祭司的豪華氣氛，由于日歷的錯誤，終于從季節(jié)自然轉換的老根上分割出來。”*[英]弗雷澤：《金枝——巫術與宗教之研究》，汪培基等譯，商務印書館，2013年，第589頁?？梢韵胂?，當熟稔古代西方節(jié)日研究的葛蘭言，在中國古代詩歌中讀到如此雷同的內容時，會是多么的興奮：因為近兩千年的中國《詩經》學，從來沒有釋讀出這樣鮮活的節(jié)慶場景。

除古典宗教人類學著述之外，涂爾干也強調過宗教起源的社會性質在時間順序上的特征：“這種時間安排(年、月、日等的時間序列)應該是集體的……這些必不可少的標線……都來源于社會生活?！?[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，商務印書館，2011年，第12-13頁。涂爾干學派的于貝爾、莫斯也指出，日期、星期、月份和年份等我們現在使用的日歷，與儀式、節(jié)日以及公共慶典的周期性重現都是相對應的，“日歷表達了集體生活的節(jié)奏，同時又具有保證這些活動的規(guī)則性的功能”*參見[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，商務印書館，2011年，第12-13頁，及注釋5：于貝爾和莫斯的《宗教史合論》“宗教中的時間表現”。。因此，我們也可以將葛蘭言對《詩經》中時間的研究，看成他作為涂爾干陣營的一員，對涂爾干學派宗教社會學理論的擁護和在古代中國社會研究中的實踐。

三、結 語

綜上所述，葛蘭言再次證明了不僅在古希臘，在世界其他古老文明比如中國，也有相似的歷程：歷法跟隨社會(從農村到城市、從農業(yè)到封建)的發(fā)展會發(fā)生時間和習俗的變化。由于深諳近代西方學術，葛蘭言對古代西方歷法與節(jié)日及相關研究有廣泛的了解和知識基礎，得以具有與中國儒家不同的視野和理解，大膽假設古代節(jié)慶、傳統(tǒng)歷法與口頭文學的創(chuàng)作之關聯，從中國古代不同時代和性質的文獻中論證中國的節(jié)日變遷。在葛蘭言的分析過程中，我們也了解到這樣的事實：歌謠的傳唱是上古時代歷法知識傳播的主要方式，后世文明漸滋，人事日盛，封建文人易之以書策，用文字記載下來，這就是《豳風·七月》等物候詩歌與《夏小正》《月令》之類文獻的作用。人類的時空觀是文化建構的產物，不同時代、不同社會，適應于不同的生活節(jié)律和活動領域，因此，“歷法”在封建時代，成為了“禮法”：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！?(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達疏：《禮記正義》，北京大學出版社，2000年，第836頁。(《禮記·禮器》)葛蘭言從中可以看到“天人合一”觀念的根蒂，而古代歷法參照的物候氣象，也就被封建文人視為評判政治的征兆，天象物候成為歷法合宜的證明，同時也是政權合法性的證明。歷法與政治之間這種相依為命的關系，使《詩經》中的古老科學蛻變?yōu)榛恼Q不經的政治“刺嘆”觀。在這一過程中，葛蘭言嘗試重新闡釋了宣喻天道、教化倫理的傳統(tǒng)注釋與《詩經》中古老歌謠之間的關系，并且更進一步探得這些漢儒注疏得以傳承千年而不衰的原因所在。