許棟+王麗+石文嘉

【關(guān)鍵詞】山西壽陽；陽摩山石窟東區(qū)；調(diào)查；研究

【摘 要】山西省壽陽縣陽摩山石窟創(chuàng)建于東魏，唐代、北漢曾進(jìn)行過補(bǔ)刻和擴(kuò)建。其現(xiàn)存的東魏、唐代的窟龕、造像對(duì)研究佛教在山西的傳播和發(fā)展，中國(guó)佛教造像的演變等問題都有較大的價(jià)值。報(bào)告在對(duì)陽摩山石窟東區(qū)窟龕、造像進(jìn)行全面考察的基礎(chǔ)上，對(duì)這些窟龕、造像的形制、題材、功能及內(nèi)含的佛教思想進(jìn)行了探討。

一、調(diào)查緣起

陽摩山石窟位于山西省壽陽縣西北端羊摩寺村南約1公里的羊摩寺山山腰。地理位置為北緯34°4′28″，東經(jīng)113°7′7″，海拔1733米（圖一）。由于該石窟位于壽陽、盂縣、陽曲三縣交界，山巒連綿，溝壑縱橫，交通不便，所以長(zhǎng)期以來一直處于一種被“遺忘”的狀態(tài)，只在《山右石刻叢編》[1]《三晉石刻大全·晉中市壽陽縣卷》[2]《壽陽碑碣》[3]等書中對(duì)部分碑刻、題記做過收錄。

在壽陽縣文物管理局的協(xié)助下，我們于2014年6月和2016年12月三次前往該地調(diào)查。通過對(duì)現(xiàn)存題記的識(shí)讀，得知該石窟古稱靈嵩寺，雖在古代屢有修建，但目前除窟龕及造像外，附屬的土木建筑已蕩然無存。只在石窟下方的山腳處保留了一口水井，至今水量充沛，可能是當(dāng)時(shí)僧俗信眾取水的地方。

該石窟依山而建，在長(zhǎng)達(dá)500多米半環(huán)形的崖面上由東向西分布著不同時(shí)期的窟龕20余處，大致可分為東、中、西三區(qū)，保存狀況較好。據(jù)石窟中現(xiàn)存題記的紀(jì)年可知，陽摩山石窟最遲開鑿于東魏武定四年（546），到北漢天會(huì)四年（960）一直都有修建，時(shí)間跨度達(dá)414年。該石窟處于連接大同、洛陽、鄴城、太原等地?cái)?shù)條交通要道的十字路口，其造像西承云岡，東銜龍門，融合了鄴城、太原等地造像的特點(diǎn)，雕刻精美，線條流暢，藝術(shù)價(jià)值較高，對(duì)研究中國(guó)佛教史、中國(guó)石窟寺的發(fā)展演變以及石窟造像藝術(shù)的傳播路線等問題具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，所以我們對(duì)該石窟進(jìn)行了詳細(xì)的測(cè)繪、攝影和文字記錄。因其內(nèi)容較多，本文只報(bào)告石窟東區(qū)的考察結(jié)果。

二、東區(qū)窟龕的現(xiàn)狀

陽摩山石窟東區(qū)，位于石窟東部西高東低的平臺(tái)之上，東西長(zhǎng)約300米，從西向東排列，有1窟、7龕，共8個(gè)較大的窟龕（圖二）。第1窟位于平臺(tái)最西側(cè)，為三壁三龕式，僅正壁雕二弟子像。7個(gè)龕分布于平臺(tái)東側(cè)四處相對(duì)獨(dú)立的人工雕鑿的崖面上，從西往東可分為4組。第1組包括第1號(hào)、第2號(hào)龕，龕內(nèi)均刻坐佛；第2組包括第3號(hào)、第4號(hào)龕，造像題材為千佛及二佛并坐；第3組包括第5號(hào)、第6號(hào)龕，造像題材為沙門形地藏菩薩、阿彌陀佛等；第4組為7號(hào)龕，龕內(nèi)雕一坐佛。因崖面呈弧形，第7龕與第1窟可對(duì)望。

8個(gè)窟龕的具體內(nèi)容如下：

第1窟：窟口西南向，方位北偏東32°?？咔拌彸銮袄?，面寬2.5米，進(jìn)深0.21米，高2.1米。立面上方左右兩側(cè)各有一個(gè)方形梁眼，說明窟前原來有木構(gòu)窟檐。外立面正中開重形窟門，外門為圓拱形，高1.64米，寬1.18米，厚0.14米，兩側(cè)有方形門柱，柱頭施卷云，上有尖拱門楣。內(nèi)門為長(zhǎng)方形，高0.95米，寬0.76米，厚0.15米，門檻高0.1米。兩重門之間刻有三重門框。第一重門框?yàn)殚L(zhǎng)方形，高1.12米，寬1.07米，厚0.03米，上方有一高0.21米、寬0.44米的無字匾額。第二重門框?yàn)殚L(zhǎng)方形，高1.08米，寬0.98米，厚0.04米。第三重門框?yàn)殚L(zhǎng)方形，高1.03米，寬0.95米，厚0.03米。門框上方現(xiàn)存一尊坐佛，佛像高0.06米，結(jié)跏趺坐，有項(xiàng)光、背光，面部及衣紋風(fēng)化嚴(yán)重，殘泐不清（圖三）。

主室平面略呈方形，單室，三壁三龕，平頂，頂部略呈后高前低的傾斜狀（圖四）。北壁寬2.12米，南壁寬2.12米，進(jìn)深1.67米，高1.96～1.75米。北壁（正壁）壁面中央開一尖拱形淺龕，龕高1米，寬0.7米，深0.2米。無龕柱和龕楣。龕上方近窟頂處有三個(gè)方形椽孔，呈“品”字形排列。龕內(nèi)無造像。龕下壁面雕刻基座，座高0.3米，寬0.87米，進(jìn)深0.45～0.55米。龕兩側(cè)雕二弟子像。西側(cè)弟子高0.85米，面部殘損，殘痕高0.15米，五官不清。內(nèi)著僧■支，外披袒右式袈裟，雙手合十，跣足立于仰蓮座上。東側(cè)弟子高0.9米，面部殘損嚴(yán)重，殘痕高0.13米，五官不清。內(nèi)著僧■支，外著偏衫，雙手合十，跣足立于仰蓮座上（圖五）。西壁壁面中央開一尖拱形龕，龕高0.76米，寬0.4米，距地面0.4米，龕內(nèi)無造像。東壁壁面中央開一尖拱形龕，龕高0.9米，距地面0.23米，左右兩側(cè)被鑿出一條寬0.8米的石槽，龕內(nèi)無造像。南壁（前壁）的窟門上方近頂處有三個(gè)椽孔，呈“品”字形排列?？唛T兩側(cè)地面上各鑿出一圓形門臼。門臼直徑6厘米，內(nèi)部光滑，呈黑色，應(yīng)為長(zhǎng)時(shí)間使用的痕跡。

7龕按崖面位置分為4組。

第1組：包括1、2號(hào)龕，位于第1窟東50米經(jīng)人工雕鑿的崖面上。崖面略呈長(zhǎng)方形，高0.93米，寬2.2米，在1、2號(hào)龕上方有三個(gè)一字排列的椽孔（圖六）。第1龕位于崖面的左側(cè)，為圓拱形敞口淺龕，高0.61米，寬0.6米，內(nèi)雕三尊坐佛。佛像高0.25米，均風(fēng)化嚴(yán)重，形象不清，似結(jié)跏趺坐于方形佛座上。第2龕位于崖面的右側(cè)，為方形敞口龕，高0.37米，寬0.3米，內(nèi)雕一尊坐佛。佛高0.21米，頭部殘損嚴(yán)重，內(nèi)著僧■支，外著交領(lǐng)袈裟，下著裙，裙裾覆于座上，衣紋細(xì)密，緊貼佛身，左手置于雙腿之上，掌心向上，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于須彌座上（圖七）。

第2組：包括3、4號(hào)龕，位于1、2號(hào)龕東約70米的一塊人工雕鑿的崖面上（圖八）。崖面略呈長(zhǎng)方形，高1.71米，寬3.12米，四角各有一椽孔，上方鑿出一條石槽。第3龕為三排小龕，占據(jù)了崖面的大部分位置。上面第一排共15個(gè)小龕，均為圓拱形，高0.2米，寬0.12米，內(nèi)各雕一尊坐佛。像均高0.19米，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮花座上。第二排15個(gè)小龕，高0.2米，寬0.12米，龕中佛像與上排龕中造像相同。崖面的右下方為第三排，共有三個(gè)小龕：左側(cè)小龕內(nèi)雕一尊坐佛，與上面兩排龕中的造像相同；第二小龕為一長(zhǎng)方形龕，高0.29米，寬0.93米，龕中現(xiàn)存8尊菩薩像，兩兩并坐分為4組，均高0.76米，由于風(fēng)化嚴(yán)重，菩薩衣飾、五官等均不清晰，似結(jié)善跏趺坐于方形佛座上，裙裾覆于座上——該龕應(yīng)為后世在東魏造像基礎(chǔ)上補(bǔ)刻而成；第三小龕內(nèi)雕釋迦、多寶并坐像，像高0.78米，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮花座上，一像殘損嚴(yán)重，一像較為完整。endprint

第4號(hào)龕位于此塊崖面的左下方，應(yīng)是后世補(bǔ)刻。為方形淺龕，龕高0.52米，寬0.75米。方形龕楣上有兩方題記：“本寺東」莊李文」為亡父」造像一」區(qū)”“本寺」東莊李」信為父」母造佛」像一區(qū)”。龕中陰刻二尊佛像。左邊佛像高0.22米，上部有殘存的尖龕楣。光頭，面相豐圓，眉眼細(xì)長(zhǎng)，頸刻三道紋，內(nèi)著僧■支，外著交領(lǐng)袈裟，雙手為袈裟所遮，結(jié)跏趺坐于方形佛座上，雙腿前放一枝蓮蕾。左側(cè)鐫刻紀(jì)年題記：“天會(huì)四年”。右側(cè)佛像高0.24米，光頭，頸刻三道紋，面部殘損嚴(yán)重，內(nèi)著僧■支，外著袒右袈裟，袈裟于左肩前打結(jié)，胸部以下巖石脫落（圖九）。

第3組：包括第5、6號(hào)龕，位于第3、4號(hào)龕東55米一處人工雕鑿的崖面上。崖面略呈長(zhǎng)方形，高2.17米，寬2.9米，距地面1.23米。崖面左右兩側(cè)各有兩個(gè)椽孔，分兩層排列（圖一○）。

第5龕為方形尖楣龕，高0.64米，寬0.61米。龕右上方雕有一身飛天像。龕內(nèi)雕沙門形地藏菩薩像。像高0.56米，光頭，雙耳垂肩，面部殘損不清，頸刻三道紋，戴桃尖形項(xiàng)圈，飾瓔珞，瓔珞于腹部穿璧而過。內(nèi)著僧■支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著裙，裙擺覆于座。雙臂放于腿上，雙手殘損，倚坐于疊澀須彌座上。地藏像左下方有一供養(yǎng)人像，頭部鑿毀，身著交領(lǐng)衣衫，單腿跪于地藏菩薩旁。供養(yǎng)人左側(cè)崖面上有一方題記（圖一三）：“維大唐開元九年四月」卅日，佛弟子孫元慶」妻中玉，敬造阿彌」陀一區(qū)，為」亡過父母但」成正覺?！钡夭仄兴_龕下方崖面亦刻有題記：“維大唐開元八年」歲次庚申」七月壬子朔」廿九日庚辰」佛威敬」造大沙門像」地藏像一區(qū)，上為」師僧父母」又一切眾生成佛?！?/p>

第5號(hào)龕的左上方有并列的兩個(gè)小龕。第1個(gè)小龕為方形摩崖淺龕，高0.23米，寬0.1米，內(nèi)雕釋迦、多寶二佛并坐，像高0.2米。二佛頭部缺損，內(nèi)著僧■支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著裙，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮花座上。第2個(gè)小龕為圓拱形龕，高0.25米，寬0.15米，內(nèi)雕一佛。佛高0.2米，頭部鑿毀，身著袒右袈裟，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上（圖一一）。

第6號(hào)龕為長(zhǎng)方形尖拱龕，高0.61米，寬1.46米，內(nèi)雕三佛二弟子四菩薩像。主尊佛高0.5米，饅頭狀高肉髻，面相長(zhǎng)圓，五官鑿毀，有桃尖形項(xiàng)光，頸刻三道紋。內(nèi)著僧■支，腹部系帶，外著袒右肩袈裟，裙裾從座上自然下垂。雙手殘，似施禪定印，結(jié)跏趺坐于須彌座上。右側(cè)弟子高0.33米，頭鑿毀，內(nèi)著僧■支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手合十舉于胸前，下著褲，跣足立于仰蓮臺(tái)上。左側(cè)弟子高0.36米，頭鑿毀，內(nèi)著僧■支，外著交領(lǐng)袈裟，雙手抱于腹部，下著褲，跣足立于仰蓮臺(tái)上。右側(cè)菩薩高0.35米，頭鑿毀，五官不清，有桃尖形項(xiàng)光，戴項(xiàng)圈、瓔珞，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，左臂舉于胸前，手已殘毀，右臂戴鐲下垂，手持巾帶，身體呈“S”形，跣足立于仰蓮座上。左側(cè)菩薩高0.37米，頭鑿毀，五官不清，帶項(xiàng)圈、瓔珞，下著長(zhǎng)裙，左臂下垂，右臂上舉，雙手殘毀，身體呈“S”形，跣足立于仰蓮座上。右側(cè)供養(yǎng)菩薩高0.32米，頭鑿毀，身體風(fēng)化嚴(yán)重，五官及衣紋均不清，雙臂相交舉于胸前，立于方形臺(tái)上，身體向右側(cè)坐佛的方向傾斜，做供養(yǎng)狀。左側(cè)供養(yǎng)菩薩高0.3米，頭部鑿毀，衣紋不清，左臂置于腹部，右臂上舉，手皆殘毀，下著裙，跣足立于方形臺(tái)上。右側(cè)坐佛高0.18米，頭鑿毀，身體風(fēng)化嚴(yán)重，五官及衣紋均不清，下著裙，節(jié)波育從座上自然下垂，雙手施禪定印，結(jié)迦趺坐于方形佛座上。左側(cè)坐佛高0.19米，頭部風(fēng)化嚴(yán)重，五官不清，上身著袒右肩袈裟，下著裙，裙裾從座上自然下垂，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于方形佛座上（圖一二）。

該龕的龕楣上方雕四尊坐佛，均高約0.18米，皆面部豐圓，上身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著褲，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。龕下方崖面上刻有兩方題記，自右向左為：“惟大唐開元八」年歲次庚申」七月壬子朔」廿九日庚辰，」騎都尉孫阿子」為向大軍」發(fā)敬造像一」鋪，為七世先亡」生父母合家」大小俱證正覺?！保▓D一四）“佛弟子孫阿」子」萬思九敬」造阿彌陀。”

6號(hào)龕左側(cè)上方還有一方形龕，高0.25米，寬0.28米，內(nèi)雕釋迦、多寶并坐像。右側(cè)佛像高0.2米，頭鑿毀，上身著袒右肩袈裟，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。左側(cè)佛像高0.2米，頭鑿毀，衣紋不清，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。

第4組：第7號(hào)龕，位于平臺(tái)最東端，為圓拱形淺龕。龕高0.34米，寬0.13米，距地面1.9米。內(nèi)雕一尊佛像。佛高0.25米，風(fēng)化嚴(yán)重，依稀可辨，面相長(zhǎng)圓，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上（圖一五）。

三、相關(guān)問題研究

陽摩山石窟東區(qū)雖僅為陽摩山石窟的一部分，但是部分造像的風(fēng)格新穎，在晉中、晉東南地區(qū)石窟中較為少見。下面就該區(qū)窟龕年代、造像題材及造像思想略作分析。

1.窟龕年代

根據(jù)紀(jì)年題記記載，陽摩山石窟的開鑿經(jīng)歷了東魏、唐、北漢三朝。就東區(qū)而言，第4龕有北漢天會(huì)四年（960）的題記，第5、6龕有唐開元八年（720）、九年（721）的題記，故此三龕的開鑿時(shí)間確切。而其它窟龕從形制及造像風(fēng)格來看，應(yīng)早于兩處題記所顯示的時(shí)間。

首先，從窟龕形制來看，第1窟為平頂方形，三壁三龕式，這種形制是北魏以來晉中地區(qū)流行的主要窟形之一，太原市天龍山東魏洞窟第2、3窟和北齊洞窟第1、10、16窟，太原市姑姑洞中窟、上窟，太原市瓦窯村北齊諸窟均為這種窟形[4]。第1號(hào)龕為圓拱形龕，第2號(hào)龕為方形龕，其龕形與天龍山石窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟及陽摩山石窟中、西區(qū)的北朝窟龕的龕形相同。其次，就造像風(fēng)格而言，東區(qū)第1號(hào)窟中現(xiàn)存的二弟子像所著衣飾與山西高平市高廟山石窟右側(cè)北朝時(shí)期的弟子像的服飾相似[5]，第1、2、3、7龕的造像風(fēng)格及衣紋與云岡石窟、天龍山石窟及沁縣南涅水石刻等處的北朝造像類似。

綜上，我們可以推斷，陽摩山石窟東區(qū)窟龕最早開鑿于東魏時(shí)期，其后在唐開元八年（720）、九年（721）及北漢天會(huì)四年（960）陸續(xù)進(jìn)行過擴(kuò)建和補(bǔ)刻。endprint

2.造像題材及造像思想

與其它藝術(shù)形式不同，佛教石窟造像中“工匠對(duì)造像題材沒有過多的選擇，石窟寺中的造像是洞窟修建者在僧侶們的指導(dǎo)下完成的，也是供養(yǎng)禮拜或禪觀的最重要的對(duì)象，代表了功德主所表現(xiàn)的愿望和思想” [6]，所以石窟寺中造像題材不僅是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)風(fēng)格的展示，也是我們了解當(dāng)時(shí)佛教信眾思想內(nèi)容的重要依據(jù)。從現(xiàn)存的陽摩山石窟東區(qū)造像來看，題材主要有釋迦牟尼、釋迦多寶并坐、三世佛、千佛、沙門形地藏等。這些題材一般不是單獨(dú)出現(xiàn)，而是相互組合，反映了陽摩山石窟乃至北朝、唐代佛教信仰的重要內(nèi)容。

（1）陽摩山石窟東區(qū)東魏時(shí)期的洞窟、造像表現(xiàn)了濃厚的禪觀思想。

關(guān)于禪觀，一般的定義是：坐禪而觀念真理?！霸诜鸾痰娜啃蕹种校U是極為重要和極富特色的一環(huán)，是絕對(duì)不可缺少的?！U觀是坐禪以修行的種種觀法，如觀照真理，否定一切分別的相對(duì)性，又如觀佛的相好、功德，觀心的現(xiàn)象、本質(zhì)等?！?[7]可見，禪觀是一種思維的修持方法。要進(jìn)行禪觀，需要安靜的環(huán)境，《坐禪三昧經(jīng)》中就稱“閑靜修寂志，結(jié)跏坐林間”，故遠(yuǎn)離鬧市、環(huán)境幽靜的山區(qū)成為禪僧修行的理想?yún)^(qū)域。禪僧在居山坐禪時(shí)，為了遮風(fēng)擋雨，特別是躲避野獸的侵?jǐn)_，多開鑿石窟以助修行。魏晉南北朝時(shí)期，佛教界形成了南義北禪的格局，開鑿石窟和重禪是北方佛教信仰同時(shí)存在的兩個(gè)重要特點(diǎn)[5]，而這些特點(diǎn)在太行山以西地區(qū)表現(xiàn)得更為突出。

陽摩山石窟位于羊摩寺山山腰，據(jù)該石窟現(xiàn)存的《靈嵩寺功德窟記》記載：該山“□五峰皆□□□幽巖棲道泉石嵩□□雨川□抱龍宮□流八水瀝山”，環(huán)境幽靜，靠近水源，是適宜修禪的理想之地?？v觀陽摩山石窟現(xiàn)存洞窟，就其功能而言，大致可分為佛殿窟、僧房窟及禪窟三種，其中東區(qū)第1窟可能為禪窟。該窟前壁及后壁靠近窟頂位置均有三個(gè)方形椽孔，呈“品”字形排列，故可推測(cè)石窟上方曾搭建有頂棚。頂棚一方面具有保溫的作用，另一方面，我們?cè)陉柲ド绞哒{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于該石窟背風(fēng)朝陽，所以冬季較為溫暖，多有瓢蟲、蜘蛛等昆蟲于洞窟中過冬，頂棚的搭建也有利于僧人在禪修的過程中免受昆蟲的侵?jǐn)_。此外，在該窟內(nèi)前壁窟門左下方的地面有門臼痕跡，可能是當(dāng)時(shí)在此修行的僧人為了遮蔽風(fēng)雨、防御野獸的傷害而安裝過窟門?？梢姡摽叩捻斉锛翱唛T都是為了方便僧人禪修設(shè)置的。而石窟外立面門框上的禪定僧像大概就是當(dāng)時(shí)僧人在此窟中觀想坐禪的真實(shí)寫照。

據(jù)禪經(jīng)記載，修禪先觀像，《坐禪三昧經(jīng)》中稱：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好?！倍U僧所觀之像大致為釋迦牟尼、釋迦多寶并坐、三世佛、千佛等數(shù)種 [8]，這些佛教形象正是陽摩山石窟東區(qū)東魏時(shí)期造像的主要題材。由于該區(qū)地形呈弧形，故第1窟門正對(duì)這些造像，為滿足僧人禪修的需求提供了條件。如第3龕中的釋迦、多寶二佛并坐與千佛像的組合在禪經(jīng)中被稱為“法華三昧觀”，不僅釋迦、多寶二佛并坐是此種禪觀的重要內(nèi)容，而且二佛并坐像周圍的千佛像則可能是釋迦牟尼分身十方的化佛，也可能是多寶佛毛孔中流出的百千億化佛，同樣是禪觀的重要對(duì)象[9]。據(jù)筆者觀察，坐在窟中可以清楚地看到這些造像，當(dāng)時(shí)在窟中坐禪的僧人可能就是以這些造像為禪觀對(duì)象的。鑿石窟，窟中修禪，并雕鑿適合禪觀的一系列造像，共同構(gòu)成了早期陽摩山石窟的禪觀體系。

（2）陽摩山石窟東區(qū)唐代地藏、阿彌陀造像表現(xiàn)出唐代地藏信仰與西方凈土信仰合流的趨勢(shì)。

陽摩山石窟東區(qū)唐代造像主要集中在第5、6號(hào)龕。這兩龕位于同一人工雕鑿的崖面上，龕內(nèi)造像分別為沙門形地藏像和一鋪三佛二弟子四菩薩造像。由于題記記載清楚，所以造像的年代及名稱都較為確定。其中第5龕造像題記為“大沙門像地藏像”，即沙門形地藏像。與同一時(shí)期的其它沙門形地藏像相比，該像帶瓔珞，所著服飾為菩薩裝束，可能是地藏形象從菩薩形向沙門形轉(zhuǎn)變時(shí)的產(chǎn)物。雖然地藏名號(hào)在3世紀(jì)中葉就已經(jīng)傳入中國(guó)[10]，但直到隋唐時(shí)期地藏信仰才最終形成。地藏菩薩被賦予了佛教中幽冥世界的主要救贖者和主宰者的身份，并相應(yīng)地發(fā)展出讀誦與地藏相關(guān)的經(jīng)典、稱念地藏名號(hào)、禮拜地藏圖像的修行實(shí)踐活動(dòng)，成為一種完整的菩薩信仰體系，為當(dāng)時(shí)及后世的佛教信眾所推崇。第6龕的主尊是阿彌陀佛。阿彌陀佛像的出現(xiàn)是阿彌陀佛信仰的一種表現(xiàn)，該信仰宣稱只要一心稱念阿彌陀佛，就能在夢(mèng)幻狀態(tài)中見到阿彌陀佛，以至達(dá)到死后往生西方極樂世界的目的。由于修行方法簡(jiǎn)單易行，阿彌陀佛信仰吸引了眾多信眾，在我國(guó)影響很大。具體來說，該信仰萌芽于東漢、西晉時(shí)期，形成于南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都產(chǎn)生了巨大的影響，所以民間有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之說。

本來地藏信仰與阿彌陀佛信仰是兩種不同的佛教信仰體系，二者關(guān)系并不密切。隋唐時(shí)期隨著地藏信仰的興起，部分佛教信眾受末法思想的影響，意欲得到地藏菩薩的救渡以脫離五濁諸惡的末法世界和亡者在幽冥世界的種種苦難，到達(dá)西方極樂世界，從而為地藏信仰與阿彌陀佛信仰的逐漸融合提供了契機(jī)。正如《佛說地藏菩薩經(jīng)》中所記載的：“若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經(jīng)，念地藏菩薩經(jīng)及名者，此人定得往生西方極樂世界，阿彌陀佛前，蓮華化生，不可思議，具六神通，經(jīng)歷十方。從一佛國(guó)至一佛國(guó)，從一天堂至一天堂。此人昔是造地藏菩薩像，念地藏菩薩經(jīng)，我舍命之日，地藏菩薩親自來迎，常得與地藏菩薩共處一處?！盵8]該經(jīng)是一部流行于唐代、由中土人士撰述的篇幅非常短小的經(jīng)典，雖然被稱為偽經(jīng)，但卻反映了當(dāng)時(shí)民眾認(rèn)為只要“造地藏菩薩像、寫地藏菩薩經(jīng)、念地藏菩薩經(jīng)及名者”，臨終之日地藏菩薩會(huì)親自來迎至阿彌陀佛凈土的情形，此時(shí)的地藏菩薩已具有西方凈土接引者的身份。地藏菩薩信仰與阿彌陀佛信仰融合，成為阿彌陀佛凈土的重要組成部分，最終地藏菩薩在很多造像中取代大勢(shì)至菩薩，與阿彌陀佛、觀音菩薩組成了新的造像組合。與大足等地阿彌陀、地藏、觀音同龕出現(xiàn)的情況不同，陽摩山石窟東區(qū)第5、6龕地藏菩薩、阿彌陀佛像既單獨(dú)存在，又互有聯(lián)系，可能是阿彌陀佛、地藏菩薩、觀音菩薩組合完全形成前的一種反映。

通過上述分析，我們可以得出以下結(jié)論，陽摩山石窟雖然規(guī)模較小，但其內(nèi)涵豐富，僅東區(qū)窟龕的功能和造像題材就反映出北朝和唐代佛教的很多內(nèi)容，特別是沙門形地藏像、地藏菩薩和阿彌陀像組合，既與同類造像有相同的地方，又有自己的特點(diǎn)，所以該石窟值得我們深入研究和探討。

附記：該報(bào)告的完成過程中，壽陽縣文物局段培斌、龐利軍等工作人員為我們提供了很多幫助，在此致以最誠摯的謝意！

攝影：石文嘉、許棟

繪圖：石文嘉

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〔責(zé)任編輯：成彩虹〕endprint