摘 要 對話模式是指在特定話語環(huán)境下形成的具有一定特點的對話框架和對話樣式，它可以被看作是一種固定套路或者有一定規(guī)律的話語表達形式。思想政治教育按照學生的特點選擇相應(yīng)的對話模式可以起到更好的教育效果。本文在接受理論的基礎(chǔ)上，對思想政治教育中師生對話模式的接受效果和模式選擇進行了探討。

關(guān)鍵詞 接受理論 思想政治教育 對話模式

習近平總書記指出：“思想政治教育要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵1]學校的思想政治教育課程關(guān)系到學生能否建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，因此習總書記又特別強調(diào)，“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待”[1]。在考慮學生接受效果的前提下，找到特定的對話模式對于提高思想政治教育的親和力和針對性至關(guān)重要。本文將從接受理論的視角探討學校思想政治教育中的師生對話模式。

一、接受理論對教育主客體關(guān)系的解讀

關(guān)于接受過程，鄭學輝與胡木貴將接受看作是一種思想意識的認可，認為接受可以更形象地描述為一種思想意識與體認者兩者的關(guān)系，體認者通過對思想意識的整合、理解、解釋、摘取，最終內(nèi)化為自己思想意識的一部分，并且通過組成的認知去感受世界并解決自己在生活中遇到的問題[2]。王敏則認為，接受是一種動態(tài)的活動過程，這個開放的系統(tǒng)一共包含了四個方面，即接受過程、接受環(huán)境、接受客體、接受主體[3]。接受過程是這四個組成部分最重要的一個環(huán)節(jié)，通過接受過程將接受客體與接受主體有機結(jié)合在一起，并通過雙向構(gòu)建來達到內(nèi)化的效果，此時接受就可以被看做是一種客體與主體的內(nèi)化、整合、解釋、理解、選擇的過程。

思想政治教育是學校教育的重要一環(huán)，從接受的角度進行考量，其自身又有一定的特殊性。張耀燦認為，這種接受行為更重視接受主體與接受客體之間的關(guān)系，從接受內(nèi)容本身來說它是接受主體所需要的，但是接受客體以哪種方式去進行這種接受活動是決定接受效果的關(guān)鍵因素，而且他還特別指出，思想政治教育只有通過長期的接受行為才能將接受客體的理論進行理解、消化，進而轉(zhuǎn)化為接受主體的道德規(guī)范、政治觀點、思想觀念，最終形成一定的思想道德[4]。王勤將思想政治教育的接受行為設(shè)置在了三個特定的環(huán)境下，第一個特定是指這種接受行為是接受主體特定需要的，通過接受行為能夠轉(zhuǎn)化為接受主體所必需的思想品德；第二個特定是指這種接受行為必須在指定的教育環(huán)境下去完成，即在思想政治教育課堂上進行；第三個特定是指接受行為是一個漸進的過程，由開始的理解到整合，最終達到內(nèi)化的效果[5]。從上述幾位學者的研究可以看出，思想政治教育的接受行為是一個連續(xù)的行為，需要在教師的作用下使接受客體與學生達成統(tǒng)一的意向，但從接受的效果來說，它受到學生自身價值觀念、知識結(jié)構(gòu)、思想水平的影響，同時對外在的思想教育環(huán)境也有著很高的要求。

二、師生對話模式的選擇

1.學生接受效果的分類

在學校教育的接受過程中，通過對接受主客體的研究，我們可以從接受的完成度、性質(zhì)、學生的思想變化等方面對思想政治教育接受效果進行相應(yīng)的歸類。

以教育接受的完成度可以分為轉(zhuǎn)化性接受、部分接受、整體接受。在思想多元化的今天，教師與學生們的思維不可能相同，學生之間也存在很大的個體差異，大多數(shù)學生對于教師的思想政治教育都會結(jié)合自身的實際情況進行取舍，然后再消化吸收，這就是轉(zhuǎn)化性接受；還有一種情況是教師所傳授的接受客體中的某一方面與學生個體的思想意識相吻合，學生接受了特定的部分，這是部分接受；將老師話語中所有的觀點、價值觀無條件地全部認同就是我們所說的整體接受。當然，不經(jīng)歷加工處理地全盤接收所形成的三觀是受到束縛的觀念，并不是一種理性的狀態(tài)，我們希望能夠通過一定對話模式培養(yǎng)學生判斷是非曲折的能力，讓學生有自主選擇的權(quán)利。

以受教育接受的性質(zhì)為依據(jù)可以劃分為客觀接受、規(guī)則接受、態(tài)度接受?？陀^接受是最直接的接受，主要是指接受了思想政治教育中所講述的基本事件、具體事物等一些客觀信息；規(guī)則接受主要是指接受思想政治教育中的社會秩序、道德準則、審美規(guī)則等，它能激發(fā)一種大于客觀接受的約束力，這種約束力有助于更好地推動接受結(jié)果的產(chǎn)生；態(tài)度接受是思想政治教育話語接受的理想狀態(tài)，主要是學生對接受客體的理論、方法等產(chǎn)生的情感體驗和認知傾向。但是，從當前我國學校思想政治教育的效果來看，態(tài)度接受的效果不太理想，還有很大的進步空間。

以教育學生的思想變化可以劃分為遵從性接受、賞識性接受、信仰性接受。遵從性接受是當前學生對于一定對話模式下思想政治教育的最普遍結(jié)果，這種效果主要表現(xiàn)在學生對于思政教育沒有一定的理性思考，只是迫于老師或者學校等外界壓力而不得不達到的學習效果。賞識性接受是高于遵從性接受的一種接受結(jié)果，這種接受結(jié)果是指學生能夠欣賞、認同老師所講的世界觀、人生觀、價值觀，能夠和老師在情感和認知上逐漸趨于一致。信仰性接受是最高層次的接受結(jié)果，這種接受結(jié)果是指能夠?qū)⒄n堂上所講的價值觀完全內(nèi)化，并有很深的情感認同，并達到一種信奉的狀態(tài)，這種接受結(jié)果對學生正確價值觀的形成影響巨大，而且還有持久性、高度性、自覺性等特點[6]。上面所講的三種不同接受結(jié)果雖然是從低級到高級，但并不是說所有的學生都會將這三種程度按部就班地經(jīng)歷一次，因為受到個體因素的制約，他們在思想變化上可能會出現(xiàn)波動和反復(fù)。

2.師生對話模式的類別

對話模式最早是語用學研究的范疇，教育學界的學者借鑒語用學的研究成果，結(jié)合教育學原理，形成了教育對話的基本模式。教師作為思想政治教育接受過程結(jié)構(gòu)包括的要素之一，其話語表達的方式和作用決定了對話模式主要有以下幾種。

一是權(quán)威式對話模式。這種模式是教師采用命令與灌輸?shù)姆绞接绊憣W生，最主要的特點就是教師的權(quán)威性與不可置疑性，它是絕對地位的體現(xiàn)。在一定語境下，尤其是在教師本身有著權(quán)威特質(zhì)的情況下，這種對話模式能夠?qū)W生產(chǎn)生很直接的思想沖擊，但是如果使用不當或者一成不變，往往會引起學生的拒絕或者反抗，以至于難以形成態(tài)度接受和賞識性接受，即使所講授的東西是真理，最終也只能產(chǎn)生遵從性接受和規(guī)則接受。endprint

二是記述式對話模式。這種模式一般不夾雜教師個人的情感和評論，只對基本的事實進行記述，沒有明顯的導(dǎo)向性，學生在接受時不會抵觸，但也不會獲得印象深刻的感悟與體驗，從接受效果上來說容易產(chǎn)生客觀接受和遵從性接受。

三是互動式對話模式。在這種模式下教師的教育模式是開放式的，學生可以參與到教育的過程中來，與教師達成積極的互動，在特定條件下可以實現(xiàn)從學生到教師的轉(zhuǎn)變，這樣更能調(diào)動他們學習與實踐的積極性，從而形成轉(zhuǎn)化性接受和賞識性接受。

四是情感式對話模式。在這種對話模式下教師與學生的情感交流發(fā)揮著重要的作用，學生能夠通過情感體驗與教師共鳴，更容易形成賞識性接受以及態(tài)度接受，程度更深的還有可能形成信仰接受。

3.當前師生對話模式存在的問題

首先，受傳統(tǒng)教育模式的影響，教師始終是課堂的主體，而學生只能做沉默的傾聽者。這種教育模式下學生只能被動接受，容易對思想政治教育產(chǎn)生應(yīng)付、淡漠甚至抵觸的情緒，這對學校的思想政治教育效果評估來說是很不理想的。

其次，從對話模式的選擇上來看，我國學校目前思想政治教育中很少采用情感式對話模式，在固有的觀念里，思想政治教育是一種理性、政治性、嚴肅性的教育。在教育的過程中一旦夾雜個人情感，就有可能把握不好這個度，所以，許多教師通常本著思想政治教育是真理教育的原則，認為權(quán)威式、記述式的對話模式可以實現(xiàn)教育的目的。

再次，在思想政治教育過程中，教師常常把接收等同于接受，學生不能自主選擇與自由表達，為了完成學習任務(wù)或者達到成績評估要求，只能進行被動的接受而不是發(fā)自內(nèi)心地接受。即使是接受客觀事實、規(guī)則等也只能說實現(xiàn)了最基本的接受效果，而選擇一種對話模式最終的目標是讓學生能夠?qū)崿F(xiàn)一種價值觀的認可，形成一種信仰，也就是態(tài)度接受與信仰接受。

三、師生對話模式重構(gòu)的實現(xiàn)路徑

在思想政治教育中，對話模式是說話與思想的橋梁，正確地運用對話模式能夠讓思想傳播的效果更好，相反，不當?shù)厥褂脤υ捘Ｊ綍饘W生的反感，其傳達的效果也會受到一定程度的弱化，不能更好地發(fā)揮其中的價值功能。

1.教師要充分了解學生的需求

馬斯洛的需求層次理論將人的需求劃分為五類，即生理需求、安全需求、愛和歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。隨著時代的發(fā)展，以教育公平為訴求，國家對學校教育的各項保障建設(shè)已經(jīng)相當完善，大部分學生對于低層次的需求逐漸減少，他們正處在主體意識覺醒的時期，對更高層次的尊重需求和自我實現(xiàn)需求更為迫切?；邮降膶υ捘Ｊ娇梢宰寣W生體會到身份認同和被人尊重的感覺，而情感式的對話模式更多地考慮學生的情感需要，他們?nèi)绻虼诵纬尚叛鲂越邮?，也就滿足了自我實現(xiàn)的需求。充分尊重學生的接受主體地位，讓學生在課堂上享有一定的主動權(quán)，老師與學生的交流融入觀念、認知、情感，這樣容易和學生產(chǎn)生共鳴，讓學生更有興趣參與到思想政治教育的教學過程中去，從而達到更好的話語效果。

2.教育理念要遵循接受規(guī)律

根據(jù)思想政治教育中教師和學生雙向互動的規(guī)律，教師是對話模式的實施者，學生通過對話模式獲取接受客體，內(nèi)化為自己的理論觀念，同時外化為自己的行為模式反饋給教師，教師根據(jù)接受效果調(diào)整對話模式，形成相對穩(wěn)定的教育理念。所以說在實際的課堂教學中，教師不能自說自話，要時刻關(guān)注學生的反應(yīng)與態(tài)度變化。根據(jù)學生定向期待與創(chuàng)新期待辯證統(tǒng)一規(guī)律，學生對教師和接受客體有初始的期待，隨著教育活動的開展，尤其是教師選擇了學生容易接受的對話模式，接受客體會產(chǎn)生新的期待，創(chuàng)新期待持續(xù)一定時間又會固化為定向期待，這要求教師的教育理念要因時而變、因勢而變，利用這一規(guī)律和學生形成良性的循環(huán)模式，滿足學生不斷變化的期待。根據(jù)學生的主動性與受制約性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，學生能夠選擇、整合、內(nèi)化和創(chuàng)新地接受客體，同時學生對接受客體的吸收程度受到外部環(huán)境的制約，所以在教育過程中教師可以通過對話模式激發(fā)他們的主動性，但是這種主動與自由是有條件的，教師的教育理念既要體現(xiàn)以生為本的思想，同時也要明確自己的導(dǎo)向與制約作用。

3.教育方法要考量接受機制

現(xiàn)在普遍認為思想政治教育接受機制分為動力機制、目標機制和心理機制三種。從動力機制上看，學生的動力來自于自身需要和社會需要，這也正是教師要考慮的“培養(yǎng)什么樣的人”和“為誰培養(yǎng)人”的問題，教師要引導(dǎo)學生把自身需要與社會需要相統(tǒng)一，通俗點說就是教師不能脫離社會環(huán)境講課本，學生不能脫離社會需求謀發(fā)展。從目標機制上看，教師要通過外在的教學目標來實現(xiàn)內(nèi)在目標，即培養(yǎng)學生的世界觀、人生觀、價值觀。思想政治教育與其他課程的教育不完全一樣，除了傳輸知識，其更重要的是傳輸思想、觀念、信仰等。因此這種傳輸?shù)膬?nèi)容就決定了對話模式的選擇不能單一、固定，只有根據(jù)特定的教學目標選擇特定的對話模式才能達到最佳的傳輸效果。從心理機制上看，認識、情感、意志等心理過程能在接受中發(fā)揮重要作用。教育方法就是要激活這些元素，比如一些教師采用翻轉(zhuǎn)課堂、小組合作學習、課堂辯論的方式，讓學生們掌握對話主動權(quán)，認同接受客體，也就是教師所教授的理論，這些都是運用對話模式來指導(dǎo)教育方法的有效嘗試。

參考文獻

[1]習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程[N].人民日報，2016-12-09（10）.

[2]鄭學輝，胡木貴.接受學導(dǎo)論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1989.

[3] 王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[4] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[5] 王勤.思想政治教育學新論[M].杭州：浙江大學出版社，2004.

[6] 王嘉，張亞麗，戴艷軍.近二十年來思想政治教育接受理論研究述評[J].探索，2010（1）.

[作者：楊培松（1980-），女，安徽淮北人，徐州醫(yī)科大學助理研究員，碩士。]

【責任編輯 白文軍】endprint