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復(fù)雜理論視角下中小學(xué)道德教育的審思

2018-03-07 17:34班振
教學(xué)與管理(理論版) 2017年12期
關(guān)鍵詞:德性道德教育

摘 要 復(fù)雜理論從上世紀八十年代開始成為學(xué)界研究的焦點,復(fù)雜理論包括的概念廣泛,強調(diào)整體性、自組織、非線性、涌現(xiàn)性是它的總體特征。德性用復(fù)雜理論來解釋是一種負熵的存在樣態(tài),所以復(fù)雜理論與道德教育密切相關(guān)。用復(fù)雜理論審視當下學(xué)校道德教育問題與現(xiàn)象,這無疑又給學(xué)校道德教育的開展帶來一些啟示。

關(guān)鍵詞 復(fù)雜理論 德性 道德教育 學(xué)校道德教育

一、復(fù)雜理論與道德教育

復(fù)雜理論的產(chǎn)生以牛頓、笛卡爾等人的單子論、線性論思想為批判基礎(chǔ),其發(fā)展與科學(xué)研究(如量子物理學(xué))密切相關(guān)。從上世紀八十年代開始,關(guān)于復(fù)雜性理論的認識越來越多,它也從自然科學(xué)領(lǐng)域擴及人文社科領(lǐng)域。但對于復(fù)雜理論的概念依然比較模糊,因為關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)象解釋的相關(guān)概念很多,大概有五十多個。復(fù)雜理論帶來的認識世界的思維沖擊,本該作為一種方法論的思維方式,用來指導(dǎo)人們解釋一些事物的發(fā)展規(guī)律。

1.復(fù)雜理論

復(fù)雜理論是復(fù)雜的,埃德加·莫蘭認為復(fù)雜的東西不能歸結(jié)為一條復(fù)雜性規(guī)律或一個復(fù)雜性的觀念,即不能用“復(fù)雜性”一詞來概括,復(fù)雜性是不能夠用簡單的方式來加以確定并取代簡單性的東西的[1]。所以復(fù)雜理論對于復(fù)雜的概念眾說不一,由復(fù)雜本體也衍生出了五十多種相關(guān)理論。概括地說,復(fù)雜理論主要有三個大的特征。其一,非線性及由此導(dǎo)致的混沌。非線性是復(fù)雜理論的首要表征,是事物復(fù)雜性的動力來源,也有學(xué)者認為它是連接簡單性和復(fù)雜性之間的橋梁。非線性的現(xiàn)象在日常生活中很常見,它區(qū)別于線性律的表現(xiàn)為疊加性質(zhì)是否有效:“在一個線性系統(tǒng)里兩個不同因素的組合作用只是每個單獨作用的簡單疊加。但在非線性系統(tǒng)中,一個微小的因素能導(dǎo)致它的幅值無法衡量的戲劇性效果。”[2]于是產(chǎn)生了混沌現(xiàn)象,“一個有序與無序統(tǒng)一的世界,一個完全性與不完全性統(tǒng)一的世界,一個自相似與非相似統(tǒng)一的世界,一個遵循辯證法規(guī)律的世界”[3]。洛倫茲描述的“蝴蝶效應(yīng)”就是混沌的典型例證。其二,復(fù)雜系統(tǒng)的演化過程是動態(tài)生成的,過程中表現(xiàn)出內(nèi)隨機性、自組織的特征。內(nèi)隨機性也就是事物發(fā)展變化過程中的不確定的性質(zhì),系統(tǒng)中存在的大量非理性、非制度的因素讓事物發(fā)展中具有隨機的可能性,即一種概率事件。“隨機性也難以定義,它往往同無序性、不穩(wěn)定性等聯(lián)系在一起。從客觀方面講它是一個過程中出現(xiàn)的干擾、改變這個過程的偏離常規(guī)運動,是沖擊、偶然的相撞、個別事件、意外的變故。”[4]因此,隨機性往往催生新事物的出現(xiàn)。自組織是事物發(fā)展中自己主動地規(guī)劃、組合、成型的組織化、有序化的過程,它能調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)偶然的隨機因素,從而自動地發(fā)展或改變系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。其三,涌現(xiàn)(或突現(xiàn))。系統(tǒng)在進化中表現(xiàn)出來的不可預(yù)測性、不可還原性、宏觀整體的自我更新,即為系統(tǒng)的涌現(xiàn)現(xiàn)象。它表明系統(tǒng)的性質(zhì)“是在組分的相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的新性質(zhì)和功能”[4]。所以,有些學(xué)者從這個角度認為復(fù)雜實質(zhì)上是一門關(guān)于涌現(xiàn)的科學(xué)。

2.道德教育

道德教育是教育學(xué)學(xué)科下面研究的一個分支。在中國,道德教育是一種泛化了的概念,含括的內(nèi)容較多?!督逃筠o典》中認為德育是“旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方,一般指倫理道德教育以及有關(guān)的價值觀教育”[5]。中國日常話語體系里的德育是狹義的品德教育,同時又包含著中國“差序格局”式的倫理關(guān)系的價值,不像西方所言德育經(jīng)理性價值洗煉的純粹。不同于日常語言體系道德教育的含義,中國學(xué)校道德教育的概念也是上述泛化了的概念。在學(xué)校場域?qū)W(xué)生實施的德育包含了政治、法制、品德教育等等??傮w而言,中國學(xué)校道德教育是學(xué)科劃分的視域下相對于智育、美育等而說的,受動者的學(xué)生、施動者的教師和相關(guān)教育影響組成德育的體系,其內(nèi)涵和外延是廣泛的,遠超出價值觀的教育界定,于是有人說德育是個筐,什么東西都可以往里裝。狹義的和廣義的德育界定要么狹隘化了,要么泛化了,造成了德育視線的模糊。

3.復(fù)雜理論與道德教育的關(guān)系

用復(fù)雜理論審視道德教育,二者就產(chǎn)生理論之間加之于對象上的衍生,必然存在著一定的關(guān)系。教育是社會中一個開放的復(fù)雜系統(tǒng),其復(fù)雜性是由教育主體的人、教育結(jié)構(gòu)等各方面造成的,這自然反映在道德教育這一下位概念中。依照埃德加·莫蘭的認識,德育是處在遺傳系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、文化—社會系統(tǒng)和人腦四者之間的相互作用、相互干預(yù)的過程實現(xiàn)自身價值和完成自我的使命[6]。四個方面相互影響、密切聯(lián)系生發(fā)了德育的系統(tǒng)機制。德育是與四者進行信息流交換的形式存在的,這種交流與熱力學(xué)定律的負熵的概念相近。熵是在熱力學(xué)第一定律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的第二定律的概念。熱力學(xué)第一定律認為,熱能可以轉(zhuǎn)換為其他能量的功,并且轉(zhuǎn)換過程中總能量是守恒的。而依照第二定律的解釋,第一定律只是一種理想化的狀態(tài),第二定律認為,熱量從高溫物體流向低溫物體,那些能量退化了,再也不可能產(chǎn)生與從前同樣多的機械能,于是出現(xiàn)熵及負熵的概念。負熵是與耗散結(jié)構(gòu)理論密切相關(guān)的。熵增原理是說世界走向無序的一種狀況,是基于非生命系統(tǒng)的,而對于生命系統(tǒng)總是自發(fā)的改進完善,走向有序的結(jié)構(gòu)。生命結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)是開放的,各種信息彼此交流。在普利高津看來,整個系統(tǒng)的熵減少,系統(tǒng)變得有序,或者說只有在這時才有可能使系統(tǒng)從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化。生命系統(tǒng)的開放與外界事物相互作用時,交換使熵減少,這一過程造成減少變化的數(shù)值大于系統(tǒng)內(nèi)部原有熵的數(shù)值的情況下,整個系統(tǒng)的熵可能減少,但系統(tǒng)會趨向于有序的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),即為負熵的形式[7]。如此看來,德性從本體來說就是負熵的存在方式,因為德性的存在是人類追求整個社會系統(tǒng)與個體和諧的,在與社會各種事物能量交換或相互作用后向負熵的有序化方向發(fā)展。熵的理論作為復(fù)雜理論的初始來源,與德性形成各種規(guī)則通過與物質(zhì)、能量、信息交互的作用下追求和諧的狀態(tài)。在這個意義上,德性本身是一種負熵存在,負熵則是復(fù)雜理論的展現(xiàn)之一,德性與復(fù)雜理論存在著關(guān)系,并擁有復(fù)雜理論的特征。

二、復(fù)雜理論下學(xué)校道德教育問題審視endprint

學(xué)校道德教育是基于學(xué)校場域的教育之一。作為社會系統(tǒng)中的學(xué)校必然受到整個社會的影響,教育的一切根源是社會的,所以尋根的追問社會才是揭示教育問題真正的所在。社會發(fā)展到現(xiàn)在越發(fā)復(fù)雜化,變化速度越來越快,定“勢”的預(yù)測未來也變得越來越難。有的學(xué)者稱這個時代為后現(xiàn)代,有的學(xué)者認為是現(xiàn)代,就中國來說后工業(yè)的現(xiàn)代化過程或許更加確切。因為中國雖然表現(xiàn)出了后現(xiàn)代多元、結(jié)構(gòu)、虛無、反本質(zhì)、個性、立體等特點,但國情復(fù)雜,各方面發(fā)展的背后都或大或小有個窟窿,是不完善的,尤其是人的思想領(lǐng)域的發(fā)展更突顯工業(yè)時代機械的性質(zhì),而思想或者說文化才能深層表現(xiàn)一個國家發(fā)展的程度如何。目前,工具理性的功利、矯飾的個性自由主義、反本質(zhì)的虛無多元充斥中國思想領(lǐng)域?,F(xiàn)實的烙印刻入時代留下明顯的標志,影響到社會的方方面面,包括學(xué)校道德教育。

1.“人”的缺失導(dǎo)致學(xué)校道德教育趨于死寂

前面已經(jīng)說過,德性系統(tǒng)是負熵形式,德育存在于環(huán)境、社會—文化、遺傳、人腦之間相互作用,目的在于追求個體與社會的和諧,它是動態(tài)的,而不是像宇宙那樣熵增的趨向于熱寂毀滅的。因為教育是以最具生命活性的人為主體的,教育是面向人、培養(yǎng)人的活動。然而,整個教育往往出現(xiàn)人的缺失的現(xiàn)象,道德教育自然也難逃此怪圈。人的缺失將導(dǎo)致教育不稱之為教育,只能算作機器式的無生命運轉(zhuǎn)。道德教育的存在也只是霧里看花的虛幻,談教育又有何意義呢?

人是有生命發(fā)展規(guī)律的,人的成長分階段;人的存在是有現(xiàn)實感的,是歷史的過去的積累與現(xiàn)實的碰撞生成。然而,就我國學(xué)校道德教育所規(guī)定的目標來看,從小學(xué)到大學(xué)充斥著政治的宏大色彩,與實際結(jié)合較少,道德教育目標過于高遠宏大。這種目標越來越反噬學(xué)校道德教育的開展,讓人摸不著頭腦不說,現(xiàn)實里學(xué)生更是對之淡漠、不屑一顧。空大的道德教育目標導(dǎo)致教育內(nèi)容也偏離現(xiàn)實。無現(xiàn)實感的道德教育沒有吸引力,也就沒有實施的效果力。另外,學(xué)校道德教育內(nèi)容被人們認為是反成長規(guī)律的,近幾年不少學(xué)者指出我們培養(yǎng)的學(xué)生,小學(xué)中學(xué)學(xué)知識,到了大學(xué)學(xué)做人,是一種可笑的逆反的培養(yǎng)結(jié)果的呈現(xiàn),不得不反思道德教育過程違背了人的成長規(guī)律。當然,人的缺失整體反映在學(xué)校道德教育的所有層面,包括教學(xué)方法、教學(xué)過程等等,只是這兩點比較凸顯。這已經(jīng)讓學(xué)校道德教育趨于死寂,它沒有結(jié)合學(xué)生的實際,沒有現(xiàn)實感,學(xué)生對道德教育的態(tài)度也就無動于衷,持一種無所謂的態(tài)度,作為培養(yǎng)對象的學(xué)生也就在德育過程中消失了,道德教育自然也就沒有意義了。

2.后工業(yè)時代的不良社會思想導(dǎo)致學(xué)校道德教育式微甚至扭曲

一方面,從個體自我教育的涌現(xiàn)機制來說,學(xué)校道德教育存在著多元主義與扭曲的個體主義的矛盾糾紛。多元化、個性化是現(xiàn)代化進程中西方社會追求的價值,也是后現(xiàn)代的時代表征。西方自文藝復(fù)興以來就開始探尋人類的解放,自由、平等、博愛是它們貫穿整個社會的理念。而中國系統(tǒng)學(xué)習(xí)這些理念的歷史較短,中國國情復(fù)雜,人口眾多,封建社會歷時長,未經(jīng)過系統(tǒng)理性啟蒙的轉(zhuǎn)化過程中,真正西方自由、個性主義等理念也只能被一些有識之士比較全面地了解和認識,自上而下地滲透普通大眾是很難的,至今好多理念也是浮于表面,所謂標榜追求多元、個性,社會現(xiàn)實中已然存在很大的曲解,追求無意義的多元、無價值的個性只能使個體陷入深淵:有些人焦慮無趣、有些人虛無渾噩、有些人娛樂至上。而思想控制著人的意識和行為,是一個人向何處去的根源所在。精神分析學(xué)派認為人就是一種潛意識的存在,人的一切將來的行為由內(nèi)隱的潛意識早已決定了。后工業(yè)時代,尤其在中國當下個人主義、工具理性主義過度扭曲化已經(jīng)滲透進人們?nèi)粘I?。這種思想滲透到學(xué)校中,不良的價值觀在學(xué)生群體中流傳后就會逐漸消解道德教育的作用。學(xué)生若沒有好的自我教育能力,個體與其他系統(tǒng)就不會形成負熵的德性系統(tǒng),德性系統(tǒng)將走向無序,個體也將走向自我墮落。

另一方面,從整個德育的系統(tǒng)論角度來說,學(xué)校道德教育與個體、家庭系統(tǒng)、社會系統(tǒng)沒有形成生態(tài)的聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)。學(xué)校道德教育是置于整個復(fù)雜系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng),在如今各系統(tǒng)追尋自我發(fā)展,尋求自身核心利益的前提下,幾個系統(tǒng)被孤立了。學(xué)校系統(tǒng)以學(xué)生考試成績?yōu)閷?dǎo)向,道德教育被邊緣化、形式化。成績的未來成功潛設(shè)達成了家、校、社會與個體的默契協(xié)議,道德教育被消解了。再者,快節(jié)奏生活的時代,時間推動著人前行,變?yōu)闀r間的奴隸,有的學(xué)者說我們這個時代是缺少發(fā)呆的時代,而時間又是時代金錢化身的名、利的奴隸。在時間的社會組織中,秩序被打亂了。在時間的家庭結(jié)構(gòu)中教育也擱置著,家庭對孩子的教育與學(xué)校脫節(jié)甚至欠缺,因為孩子的父母都忙著,忙著為孩子、為未來。一個不良系統(tǒng)綁架另一個不良系統(tǒng),最終綁架了對孩子的道德教育,綁架了時間的未來,也就沒有了未來。足以見得,學(xué)校、家庭和社會對于孩子的道德教育缺少必要的合力聯(lián)結(jié),各自忙各自的,沒有形成良好的互動系統(tǒng)。

3.中小學(xué)道德教育具體操作的問題

學(xué)校道德教育的缺場、被邊緣化具體表現(xiàn)在學(xué)校道德教育的具體操作。學(xué)校道德教育教學(xué)方法單一,以灌輸為主;學(xué)校道德教育的課程實施不注重非線性的聯(lián)系,過于死板。道德教育在學(xué)校開展的過程中,我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校系統(tǒng)有關(guān)德育的課程設(shè)置單一化,道德教育在分科教學(xué)中往往被忽視,而在純粹的德育課堂上,教師往往又是照本宣讀,教育過程枯燥乏味。教師在講授道德教育課程時往往是一種線性的思維,一個章節(jié)依序展開,沒有結(jié)合主題的系統(tǒng)拓展,很少聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實生活。如此之下,學(xué)生對于道德認知失去興趣,對道德情感的淡漠也就轉(zhuǎn)化為道德行為的外在表現(xiàn)。學(xué)生更多的是學(xué)會了流于形式、利己的行為展現(xiàn),與自己利益相關(guān)的會積極表現(xiàn),趨向于功利性明確目標的追求,而不是自我內(nèi)心的真實道德行為的外化。

三、復(fù)雜理論對解決中小學(xué)道德教育問題的啟示

1.中小學(xué)道德教育要充分呈現(xiàn)“人”的在場,培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力

這個時代背景的人的利益化交替,使人的內(nèi)在的性質(zhì)漸行漸遠,人與人之間的交流充斥著價值利益的算計,道德教育被矮化了,道德教育形成的規(guī)則只是人這個社會最大利用工具的附加。所以,要想道德教育尤其學(xué)校道德教育彰顯本來的色彩,就應(yīng)該把人置于整個德育的境遇中。從德育目標、內(nèi)容、具體實施都要遵循人性,符合人的身心發(fā)展規(guī)律。所謂德育育人,必須使人認識到德的存在價值,內(nèi)化為自身的認識,外化為外在的行為,統(tǒng)合為社會的道德潛在的意識或規(guī)則系統(tǒng),德育也就促進了人的向德發(fā)展,社會自然也會追求道德的和諧社會。說到底,學(xué)校道德教育隨后的價值附設(shè)落腳點在個體的人,所有的教育包括道德教育是為了不教育,讓個體進行自我教育。自我教育是對自己道德認知、道德反省、個體的生命系統(tǒng)與外在環(huán)境系統(tǒng)的自組織行為。自組織的能力最終決定了道德教育效果的好壞。endprint

社會的混沌性也是這個時代社會復(fù)雜的表現(xiàn)之一。價值立場多元甚至虛無,社會的變化與不確定性越來越大于“勢”的微觀的整體趨勢的可預(yù)測性;信息的推送速度與量度模糊了信息的概念,信息也不是以前紙質(zhì)媒體時代所謂信息意義的存在;個體與社會交流的節(jié)點越來越密集,編織起來的巨大網(wǎng)絡(luò)中的個體置身其中很容易跟隨社會的大系統(tǒng)陷入混沌。自我的覺悟、認知是化解混沌的最終歸宿,一切歸于個體的自組織能力。學(xué)校道德教育應(yīng)該有意無意地培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力,包括自我意識、自我知覺、自我概念以及自我認同。自我道德教育能力的提高,能夠提高多元化的辨識,走出混沌的迷茫,催生自己追求真善美的發(fā)展,最終達到道德教育的目的。

2.中小學(xué)道德教育要與家庭、社會形成生態(tài)合作系統(tǒng)

教育作為復(fù)雜性的系統(tǒng),不是單一的、線性的,而是一個各種因素相連的大網(wǎng),經(jīng)常呈現(xiàn)非線性的發(fā)展,也常常出現(xiàn)混沌與秩序邊緣的現(xiàn)象。復(fù)雜性強調(diào)整體功能大于部分之和,學(xué)校道德教育應(yīng)該統(tǒng)合社會系統(tǒng)和家庭系統(tǒng)形成良性運轉(zhuǎn)的生態(tài)共同體,學(xué)校道德教育的開展要適應(yīng)社會的總體發(fā)展、思想潮流意志,要從社會的現(xiàn)實生活中取材;社會也要凈化不良風(fēng)氣,迎合學(xué)校道德教育的開展,推動學(xué)生發(fā)展、社會和諧。學(xué)校道德教育的開展要聯(lián)合家庭共同擔負起對學(xué)生的教育責任,學(xué)校要經(jīng)常聯(lián)系家長提高家長意識,讓家長必須認識到對子女的及時教育是很重要的,家庭教育是不可缺失的,不是僅學(xué)校就可以教育好學(xué)生的;家庭作為社會的最小組成單位也要服從于社會發(fā)展的整體追求,并將好的追求的內(nèi)容施教于子女。學(xué)?!鐣彝ド鷳B(tài)道德教育系統(tǒng)的模式,才能使道德教育達到最優(yōu)的效果。這是復(fù)雜理論講的涌現(xiàn)的智慧,涌現(xiàn)的出現(xiàn)是自我教育的關(guān)鍵,更是他者教育的關(guān)鍵,學(xué)校道德教育系統(tǒng)勾連的各個系統(tǒng)是一個整體,學(xué)校道德教育要趨于負熵的和諧秩序,整體系統(tǒng)必須相互作用、相互配合。

3.中小學(xué)道德教育要開展形式多樣的教育模式

學(xué)校道德教育的實施要運用多種教育方法,比如直接講授式、熏陶陶冶式、實踐鍛煉式等顯性和隱性的多元教育模式。原本的道德教育過程中線性的操作過多,教師很少花費心思設(shè)計道德教育課程。德性的負熵存在樣式,需要作為學(xué)生的生命個體多樣的系統(tǒng)互動,打破線性的教育僵局,開展多種形式的道德教育,這樣也就符合不同學(xué)生的需要。學(xué)生對道德教育的感受更深,對德性的認知也就提高了。另外,學(xué)生群體的存在分為正式的和非正式的,多樣化德育模式的開展要結(jié)合兩種學(xué)生群體組織模式,讓學(xué)生自組織群體開展活動,進行群體的管理和教育。尤其對于非正式群體要重視,非正式群體完全是學(xué)生德性涌現(xiàn)最真實表現(xiàn)的自組織,然而往往被學(xué)校道德教育所忽視,成為行為失范的高發(fā)群體,所以道德教育應(yīng)注重結(jié)合非正式群體的特點,找到這個群體的特性和群體中學(xué)生的性格、興趣,然后進行道德教育,才能起到良好的效果,否則可能適得其反??傊?,學(xué)校道德教育應(yīng)該是多種教育方法的結(jié)合運用。積極開發(fā)德育課程對學(xué)生進行道德教育才能起到好的教育效果。

參考文獻

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[作者:班振(1991-),男,山東濟寧人,渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 楊 子】endprint

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