肖 楠 楠

(青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061)

20世紀(jì)前期，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)大變革，制度變革加快了中國(guó)封建結(jié)構(gòu)體系的解體，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步形成，導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂，社會(huì)沖突涌現(xiàn)。近年來(lái)，由于華北地區(qū)的特殊地理位置，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)對(duì)華北農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生關(guān)注，并出現(xiàn)了一些頗有價(jià)值的研究成果，但是對(duì)華北農(nóng)村存在的社會(huì)沖突問(wèn)題的研究不多。為此，本文擬對(duì)20世紀(jì)前期華北農(nóng)村的社會(huì)沖突問(wèn)題進(jìn)行較為詳細(xì)的探討。

在社會(huì)大變革的背景下，華北農(nóng)村發(fā)生了劇烈的社會(huì)變遷。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，農(nóng)民群體內(nèi)部之間以及不同群體(比如農(nóng)民與地主、紳商、政府)間，分別基于自身利益而發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾和沖突。同時(shí)，社會(huì)變遷也會(huì)對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生影響，從而出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的碰撞與沖突。

一、農(nóng)民群體內(nèi)部的矛盾和沖突

農(nóng)民作為農(nóng)村的主體，是形成農(nóng)村這一基層組織必不可少的組成部分。華北農(nóng)村在社會(huì)變遷的過(guò)程中，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移。部分農(nóng)民由于各種原因遷離華北地區(qū)，在此過(guò)程中產(chǎn)生了不可避免的矛盾；而對(duì)未發(fā)生人口遷移的農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)，農(nóng)民群體內(nèi)部也存在著用地、用水的沖突。

(一)人口遷移的沖突

“闖關(guān)東”和“走西口”是華北地區(qū)人口遷移的典型事件，直到20世紀(jì)，人口遷徙仍在繼續(xù)。然而造成華北地區(qū)農(nóng)民離村率比較高的原因也是多方面的：一是人口壓力過(guò)大，耕地面積的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)不及人口的增長(zhǎng)速度；二是地主、官僚、皇室、軍人及封建商人等對(duì)土地的兼并，農(nóng)民手中的土地越來(lái)越少；三是近代新式工商業(yè)及其他新興事業(yè)的開(kāi)展，使得城市產(chǎn)生了很大吸引力，農(nóng)民紛紛遷往城市謀求新生活；四是兵荒匪禍、自然災(zāi)害等對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了很大破壞，導(dǎo)致民不聊生[1]249。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒是導(dǎo)致人們遷移的主要原因。據(jù)瑞典的社會(huì)學(xué)家達(dá)格芬· 嘉圖分析：“因日軍的浩劫和自然災(zāi)害的破壞而導(dǎo)致人們成群逃亡的地區(qū)，實(shí)際上已變得無(wú)法居住了。在情況突出的地區(qū)，逃亡人口占90%(也有估計(jì)在30%至50%之間的)。根據(jù)日方1938年的原始資料，在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，逃亡人數(shù)大約占人口的50%。在河北省的京漢鐵路沿線地帶，邯鄲縣由于洪水和糧食減產(chǎn)，16,000人中有6,000-7,000人逃亡，在保定的86,000名居民中，半數(shù)以上的人因?yàn)榧ち业膽?zhàn)斗而逃亡外地?！盵2]69在人口遷移的過(guò)程中，所產(chǎn)生的矛盾和沖突也是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于遷入地來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致人口壓力過(guò)大，搶占了遷入地群眾的既得利益(比如:教育機(jī)會(huì)、醫(yī)療服務(wù)、社會(huì)福利等)，同時(shí)由于生活習(xí)慣的不同，引發(fā)農(nóng)民之間的利益沖突。對(duì)于遷出地來(lái)說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力驟減，從人口逃亡的數(shù)字看，“不同地區(qū)似乎明顯不同，但毫無(wú)疑問(wèn)，各地區(qū)都面臨著一個(gè)勞動(dòng)力嚴(yán)重短缺的問(wèn)題。北岳地區(qū)和冀西的五個(gè)區(qū)中，較之戰(zhàn)前，勞動(dòng)力分別減少了8.8%和7.34%?！盵2]70同時(shí)人口遷移對(duì)農(nóng)村的雇傭關(guān)系也產(chǎn)生了影響，造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)，據(jù)黃宗智分析：20世紀(jì)人口流動(dòng)性較大，導(dǎo)致雇主——長(zhǎng)工關(guān)系發(fā)生變化，例如“侯家營(yíng)的村民在二十世紀(jì)，不停地流向新開(kāi)發(fā)的東三省就業(yè)”[3]226而“沙井的村民在二十世紀(jì)多向都市流動(dòng)就業(yè)”。[3]227

(二)人多地少的沖突

在整個(gè)中國(guó)近代史上，中國(guó)雖然遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重創(chuàng)傷，但全國(guó)的人口數(shù)量仍呈現(xiàn)緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，至民國(guó)初全國(guó)人口達(dá)到4.5億，1949年則達(dá)到了5.4億?！岸∥炱婊摹鼻埃A北四省人口總數(shù)近1億，災(zāi)害使華北損亡人口700余萬(wàn)，但到清末又恢復(fù)到9，200余萬(wàn)，建國(guó)初期四省人口達(dá)到14，300余萬(wàn)[1]61。20世紀(jì)初期，華北地區(qū)的人口不減反增，重要原因在于華北較少受到主要戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但更為根本的原因是，河北、山東和河南的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚[1]61。人口的快速增長(zhǎng)致使農(nóng)村人口壓力過(guò)大。

另外，華北平原的農(nóng)業(yè)歷史悠久，農(nóng)村人口稠密，在近代上仍是全國(guó)重要的農(nóng)業(yè)地區(qū)，耕地對(duì)農(nóng)民的重要性不言而喻。在20世紀(jì)初期，華北農(nóng)村“人口增加約50%，而耕地?cái)U(kuò)大不及40%”[1]62。雖然華北農(nóng)村的耕地面積也在逐步增長(zhǎng)，但其增長(zhǎng)速度仍趕不上人口的增長(zhǎng)速度，從而出現(xiàn)“人多地少”的沖突。同時(shí)，人多地少的沖突也會(huì)妨礙農(nóng)業(yè)的商品化，對(duì)經(jīng)營(yíng)式農(nóng)作的發(fā)展產(chǎn)生阻礙。比如，“一個(gè)家庭可以在一代由家庭式農(nóng)作上升到經(jīng)營(yíng)式農(nóng)作，但只要一次分產(chǎn)給兩個(gè)以上的兒子，就會(huì)再次回降為一個(gè)家庭式農(nóng)場(chǎng)”[3]120。同時(shí)這一分家制度也不利于家庭式農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展，“由于分家，富農(nóng)或中農(nóng)家庭會(huì)下降為貧農(nóng)，貧農(nóng)會(huì)下降為雇農(nóng)。而雇農(nóng)和貧農(nóng)又提供了經(jīng)營(yíng)式農(nóng)業(yè)所需的勞動(dòng)力。”[3]121這種“分家制度”，在一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)商品化，但追根究底還是由“人多地少”的沖突導(dǎo)致的。

(三)村民間的用水沖突

水是生命之源，是人類賴以生存必不可少的重要物質(zhì)，人們的生活離不開(kāi)水。20世紀(jì)前期，在華北農(nóng)村，水利體系一般以“閘”為單位，用水的村民集團(tuán)叫做“閘會(huì)”，農(nóng)民在用水的過(guò)程中會(huì)發(fā)生利益糾紛，導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。

同一閘的村民之間存在競(jìng)爭(zhēng)和沖突。由于水利設(shè)備及技術(shù)的有限，使閘會(huì)的范圍要大于村莊，同時(shí)由于“很少有村莊能依靠本村的資源來(lái)控制一個(gè)閘會(huì)，只有集鎮(zhèn)才具有經(jīng)濟(jì)和政治資本來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一重任(控制閘會(huì))?！盵4]23-24因此，閘的位置對(duì)于閘會(huì)成員來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要，“位置上的優(yōu)勢(shì)可能使某些村莊在閘會(huì)中處于主導(dǎo)地位，而一旦得勢(shì)之后，它又利用在組織上的主導(dǎo)地位來(lái)維護(hù)它對(duì)其他村莊的控制”，[4]23獲得優(yōu)勢(shì)地位的村民會(huì)限制處于劣勢(shì)地位的村民用水，由此產(chǎn)生沖突。

不同閘的村民之間也存在矛盾和沖突。在這一矛盾中，同一閘的村民就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，在《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》一書中，杜贊奇舉了這樣一個(gè)例子：在大賢村有一座很大的龍王廟，每年二月十五日，附近三個(gè)閘會(huì)(永利、永濟(jì)和普濟(jì))的首領(lǐng)(包括河正、副，小甲等)聚集該廟中議事并祭獻(xiàn)龍王。在這些閘會(huì)成立之初，他們與處于上游的共同對(duì)手東汪閘會(huì)經(jīng)常發(fā)生沖突。勢(shì)力強(qiáng)大的東汪閘會(huì)以集鎮(zhèn)為中心，聲稱由于自己成立較早，因而有優(yōu)先用水權(quán)[4]27。在這個(gè)例子中，可以看出在大賢村龍王廟舉行祭祀的三個(gè)閘會(huì)(永利、永濟(jì)和普濟(jì))之間不僅各自獨(dú)立，還存在合作，這三個(gè)閘的村民會(huì)聯(lián)合一致對(duì)付更為強(qiáng)大的對(duì)手——東汪閘會(huì)。

二、不同群體間的利益和沖突

20世紀(jì)前期，華北農(nóng)村在社會(huì)變遷的過(guò)程中，除了引發(fā)農(nóng)民群體內(nèi)部的矛盾之外也引起了不同群體間的摩擦和沖突。農(nóng)民與地主、農(nóng)民與紳商、農(nóng)民與政府之間的矛盾逐漸累積，各群體分別基于自身角度維護(hù)各自利益，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)沖突。

(一)農(nóng)民與地主的利益沖突

地主階級(jí)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已產(chǎn)生，直到新中國(guó)成立才逐漸消失。20世紀(jì)前期，華北農(nóng)村的農(nóng)民生活苦不堪言，他們深受地主的剝削和壓迫，達(dá)格芬·嘉圖具體分析了地主對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，“戰(zhàn)前時(shí)期，農(nóng)民在借錢時(shí)幾乎完全受有錢人和地主控制。年初青黃不接，農(nóng)民急需用錢渡過(guò)難關(guān)，以待下季來(lái)臨時(shí)，地主和有錢人便利用自己對(duì)債款的獨(dú)占，趁機(jī)抬高利息。這是害人的利息。”[2]171-172而后由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，許多富人逃往南方，使資金缺乏的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，利息進(jìn)一步提高到月息為20-30%的水平，農(nóng)民常因在規(guī)定的短時(shí)間內(nèi)還不起債款，而把土地作為擔(dān)保物抵押給債權(quán)人[2]172。農(nóng)民沒(méi)了土地，生活更加困苦。

在華北地區(qū)的抗日根據(jù)地，共產(chǎn)黨為了減輕地主對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，主張實(shí)施減租減息的政策，但這一政策的落實(shí)離不開(kāi)反地主行動(dòng)，“農(nóng)民由于受到地主的剝削和苛刻對(duì)待，懷有強(qiáng)烈的反對(duì)地主的情緒”[2]183，共產(chǎn)黨充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的這一情緒，逐漸改變農(nóng)民的“奴隸思想”，培養(yǎng)“我們是主人”的意識(shí)，提高其階級(jí)覺(jué)悟，從而更好地貫徹減租減息這一政策，提高了貧窮農(nóng)民的階級(jí)地位?！皳?jù)太行區(qū)1943年的調(diào)查表明，由于實(shí)行了減租減息的政策，35%的雇農(nóng)和手工業(yè)工人上升到了中農(nóng)水平，47%的貧農(nóng)也上升到中農(nóng)水平，14%的中農(nóng)達(dá)到了富農(nóng)水平?！盵2]185-186

所謂“有壓迫就會(huì)有反抗”，這是農(nóng)民與地主關(guān)系的生動(dòng)寫照，而農(nóng)民與地主的這一沖突，只有到新中國(guó)成立、徹底廢除地主階級(jí)時(shí)才完全消除。

(二)農(nóng)民與紳商的沖突

20世紀(jì)前期，華北地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，土匪橫行，苛捐雜稅層出不窮，農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)沉重。鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村中一般會(huì)擔(dān)任公職，扮演著政府代理人——征稅人的角色。這里的公職鄉(xiāng)紳要分為兩種：一類是一些有名望的鄉(xiāng)紳為了保持自己在村民中的威望，會(huì)試圖與政府討價(jià)還價(jià)，以期減輕農(nóng)民的攤款，但結(jié)果必定是遭到政府的懲罰，這類鄉(xiāng)紳一般會(huì)選擇遷出村莊，這類鄉(xiāng)紳與農(nóng)民的沖突并不明顯，這里不多加贅述。另一類鄉(xiāng)紳為了完成政府下達(dá)的攤款任務(wù)，就站在了農(nóng)民的對(duì)立面上，濫用權(quán)力、欺壓百姓，利用暴力強(qiáng)制征款。在征收捐稅的過(guò)程中，他們常常借機(jī)中飽私囊，截留稅款，同時(shí)這種捐稅區(qū)別于田賦稅款，它常以各種名義進(jìn)行征收、無(wú)休無(wú)止。據(jù)行政院復(fù)興委員會(huì)調(diào)查顯示，在陜西省有30 多種臨時(shí)攤派,如門牌捐、路燈捐、汽車捐等等[5]。

商業(yè)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展造成影響，部分農(nóng)民選擇從商，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力不足，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到影響。另外，在災(zāi)害盛行的幾年里，由于富商的囤積居奇，導(dǎo)致農(nóng)民糧食短缺、物價(jià)上漲。1907年，“河南省冬小麥?zhǔn)粘缮泻?，但入夏以?lái)，雨澤稀少，直到七月初才降了分布不均勻的雨水。紳商富戶乘機(jī)囤積居奇，使糧食價(jià)格陡然上漲一倍多(小麥從每斗300多文漲至700多文)。”[1]901由富商囤積導(dǎo)致的糧價(jià)飛漲對(duì)窮苦農(nóng)民來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難，許多農(nóng)民無(wú)錢購(gòu)糧、無(wú)糧果腹，從而引發(fā)饑荒。

(三)農(nóng)民與政府間逐步升級(jí)的沖突

1.農(nóng)民沉重的賦稅負(fù)擔(dān)

由于舊中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，決定了政府與農(nóng)民的階級(jí)關(guān)系，導(dǎo)致農(nóng)民與政府之間的沖突不可調(diào)節(jié)。20世紀(jì)，華北地區(qū)“地方政府的軍事化和現(xiàn)代化，加重了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，而農(nóng)民對(duì)新加稅項(xiàng)的不滿也是意料之中的事?！盵3]292考慮到20世紀(jì)國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種征派是十分苛刻的：首先，這些稅收是在農(nóng)村普遍半無(wú)生產(chǎn)化過(guò)程中強(qiáng)征的。當(dāng)時(shí)許多自耕農(nóng)已面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)壓力，農(nóng)民無(wú)力支付這筆稅款。其次，日軍占領(lǐng)之下的政權(quán)，在人民的眼中更是非法的政權(quán)。這種政權(quán)攤派下來(lái)的額外征收，即使只是輕微的，也會(huì)使人感到不可容忍[3]292-293。這種強(qiáng)征賦稅會(huì)引發(fā)農(nóng)民對(duì)政府的強(qiáng)烈不滿。而這種“攤款”是縣政府的財(cái)政收入的主要來(lái)源。隨著攤款的經(jīng)常化，出現(xiàn)了為農(nóng)民所深惡痛絕的“臨時(shí)攤款”，這種攤款不同于正規(guī)攤款，由于它沒(méi)有固定的征收標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象，所以不可能得到監(jiān)督和限制，很快臨時(shí)攤款成為農(nóng)民最為繁重的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，對(duì)政府來(lái)說(shuō)，它成為比其它稅收更為重要的資金來(lái)源。在攤派過(guò)程中，各級(jí)組織為飽私囊而層層加碼，故很難弄清攤款的真正用途[4]70。

2.政府官員的貪污腐敗

所謂“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”這種流行于近代各級(jí)政府官吏之間的貪污行為，嚴(yán)重增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)。猖獗的貪污行為在某種程度上加劇或加深了饑荒、水災(zāi)、疫病的爆發(fā)，同時(shí)也造成了武裝盜匪的猖獗?！霸S多‘為民父母’的貪官酷吏在災(zāi)患頻發(fā)中或者匿災(zāi)不報(bào)，或者虛報(bào)災(zāi)情以從中牟利，中飽私囊，有的甚至鎮(zhèn)壓災(zāi)民?！盵1]896天災(zāi)已經(jīng)加劇了農(nóng)民的生活負(fù)擔(dān)，而由貪官污吏造成的人禍益發(fā)加深了農(nóng)民的苦難和社會(huì)秩序的動(dòng)蕩不安[1]896。天災(zāi)引發(fā)了人禍，而人禍又加劇了天災(zāi)，苦難的農(nóng)民處于這樣一種惡性循環(huán)中導(dǎo)致民不聊生、農(nóng)民生活苦不堪言。

沉重的賦稅負(fù)擔(dān)，加之政府官員的貪污腐敗，加深了農(nóng)民與政府間的矛盾，久而久之，使得兩者之間的沖突逐步升級(jí)，進(jìn)而引發(fā)官民之間的暴力沖突。

三、意識(shí)形態(tài)下的碰撞與沖突

意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的思想、觀點(diǎn)、概念的總和，簡(jiǎn)言之，就是一種觀念的集合。20世紀(jì)前期，華北農(nóng)村意識(shí)形態(tài)下的沖突主要是指新舊觀念的沖突，主要包括新舊婚姻關(guān)系的沖突、民間信仰的沖突以及新舊習(xí)俗的沖突。

(一)新舊婚姻關(guān)系的沖突

隨著中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程的緩慢推進(jìn)，處于華北社會(huì)生活表層的婚姻關(guān)系發(fā)生了顯著變化。主要表現(xiàn)為：一方面，人們舊有的婚姻觀念對(duì)社會(huì)生活仍具有廣泛影響，與此同時(shí)，受新的社會(huì)潮流的影響，這些傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗也發(fā)生了細(xì)微變化；另一方面，隨著西學(xué)東漸，人們的思想意識(shí)受到西學(xué)的影響，對(duì)傳統(tǒng)婚姻的看法有了較大改變，新的婚姻價(jià)值觀念和禮俗逐漸出現(xiàn)，形成了新舊并存、中西雜糅、多元發(fā)展的新局面[1]73。

這一時(shí)期，華北農(nóng)村在婚姻關(guān)系結(jié)合上的沖突主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在婚姻締結(jié)上，部分城鎮(zhèn)的男女知識(shí)分子對(duì)自己的婚事有了一定發(fā)言權(quán)，他們渴望追求自己的幸福，與舊時(shí)的“媒妁之言、父母之命”產(chǎn)生了矛盾沖突；在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，錢財(cái)多寡已逐漸成為華北民間更重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，與舊時(shí)的門第、等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生沖突[1]79-80。在結(jié)婚目的上，逐漸淡化了傳宗接代的目的，增強(qiáng)了男女自主、平等、自由的婚姻觀念；在婚姻禮儀上，形式趨于簡(jiǎn)單，提倡儉樸，與舊時(shí)繁瑣的結(jié)婚流程形成鮮明對(duì)比[1]89。

婚姻關(guān)系的解除，也就是指“離婚”。民國(guó)初年，自由結(jié)婚成為一種時(shí)尚，加之，民國(guó)四年又制定了《民國(guó)親屬編草案》，這一法案規(guī)定了夫妻不合、夫妻任意一方惡意遺棄或遭虐待，都可離婚[1]92。而后，離婚之事在華北農(nóng)村就頻頻出現(xiàn)了。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，傳統(tǒng)的婚姻制度再次受到?jīng)_擊，在此之后，華北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象層出不窮。從另一個(gè)角度看，離婚率的增加在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，它解放了許多在無(wú)奈之下被迫結(jié)婚的婦女，同時(shí)也在某種程度上減少了買賣婦女兒童的行為[2]74。

(二)民間信仰的沖突

20世紀(jì)前期的華北農(nóng)村并不安定，戰(zhàn)爭(zhēng)侵略、自然災(zāi)害時(shí)時(shí)威脅著農(nóng)民的生命安全，給農(nóng)民的生活帶來(lái)深重的災(zāi)難。然而此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒也有其“建設(shè)性”的一面——?jiǎng)訐u了傳統(tǒng)的信念、地方觀念和民間信仰[2]73。

傳統(tǒng)民間信仰的內(nèi)部沖突。在自然災(zāi)害嚴(yán)重的一些地區(qū)，傳統(tǒng)的迷信活動(dòng)開(kāi)始復(fù)蘇，出現(xiàn)了一些竭力尋求減輕痛苦方法的組織。愚昧無(wú)知的村民通過(guò)這些迷信活動(dòng)，祈求神靈的護(hù)佑，以求渡過(guò)難關(guān)。但當(dāng)這些迷信活動(dòng)不能使自然災(zāi)害有所減輕時(shí)，村民們就會(huì)對(duì)“神靈”護(hù)佑的效果產(chǎn)生懷疑，甚至一些年輕人會(huì)進(jìn)入廟宇，搗毀神像[2]74。特別是“辛亥革命以后，政府倡導(dǎo)破除迷信，廢除了對(duì)自然神及其他神的祭禮，大量的壇廟被毀或被挪為他用”[1]608，民間社會(huì)對(duì)自然神的崇拜一落千丈。據(jù)記載，河南滑縣原有自然神壇廟22處，民國(guó)以后有17處有“今廢”或“今失其處”的記載，其中1處改為公園，1處改為小學(xué)[1]608-609。

傳統(tǒng)民間信仰與西方宗教的沖突。20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的宗教信仰日漸衰落，此時(shí)西方宗教在華北農(nóng)村迅速傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東自1829年至1915年間，有各派天主教、耶穌教40余個(gè)教會(huì)在此傳教[1]619。西方宗教的廣泛傳播沖擊了傳統(tǒng)的民間信仰，改變著華北農(nóng)村的信仰結(jié)構(gòu)。這兩種信仰體系在華北農(nóng)村狹路相逢，其突出的矛盾表現(xiàn)就是層出不窮的“教案”事件。喬志強(qiáng)在《近代華北農(nóng)村社會(huì)變遷》一書中，從文化心理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等角度具體分析了傳統(tǒng)信仰和西方信仰之間存在的矛盾和沖突，并指出這種矛盾的不可調(diào)和性，這種不可調(diào)和的沖突也最終使小規(guī)模的地方性教案，發(fā)展成大規(guī)模的，以華北地區(qū)為中心并波及其他地區(qū)的反帝愛(ài)國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)[1]630。

(三)新舊習(xí)俗的沖突

進(jìn)入20世紀(jì)，特別是民國(guó)建立以后，社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗的變遷也擴(kuò)展到廣大華北內(nèi)地農(nóng)村。至于變遷的內(nèi)容，則表現(xiàn)為許多根深蒂固的傳統(tǒng)風(fēng)俗受到?jīng)_擊而日漸衰落，一些前所未有的風(fēng)尚習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展興盛。

男子蓄辮與剪辮的沖突。男子蓄辮原為滿族的習(xí)俗，是清朝統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢人為之的陋俗。在19世紀(jì)后期，維新人士就提出了剪辮的主張，隨著西方自由、平等觀念的傳入以及進(jìn)步人士的宣傳，到20世紀(jì)初，剪辮已經(jīng)成為“時(shí)髦、愛(ài)國(guó)、革命的標(biāo)志，許多進(jìn)步青年、愛(ài)國(guó)學(xué)生和革命黨人剪了辮子”[1]553。然而由于百姓賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)還未完全鏟除，對(duì)蓄辮的維護(hù)者還大有人在，就連某些進(jìn)步人士也尚未完全擺脫舊習(xí)俗的影響，剪辮這一變革仍受到封建守舊勢(shì)力的頑強(qiáng)阻撓。

女子纏足與放足的矛盾。漢族女子纏足歷史比男子蓄辮還要久遠(yuǎn)，到清末已有千年有余。舊時(shí)，婦女的作用主要局限于照顧小孩、準(zhǔn)備食物、洗全家人的衣服等家庭勞務(wù)，她們很少?gòu)氖聭敉饣顒?dòng)[6]。而纏足正好適應(yīng)了婦女居于深閨的需要，其目的是保其貞節(jié)，起著約束婦女身心的作用[1]553。實(shí)際上，纏足是婦女身份低下的象征和結(jié)果。20世紀(jì)初，隨著女學(xué)的興辦、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，“不纏足”運(yùn)動(dòng)也獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。民國(guó)建立以后，婦女相繼放足，有許多男子已不娶纏足之女，不少女性也以“天足”為美。由于纏足這一陋習(xí)在我國(guó)存在已久，導(dǎo)致“不纏足”運(yùn)動(dòng)遭到了各種勢(shì)力及落后女性的守舊思想的阻礙。直到20世紀(jì)30年代，這一陋俗才基本被革除，同時(shí)這一陋習(xí)的革除也標(biāo)志著婦女社會(huì)地位的提高。

縱觀全文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：利益是引發(fā)社會(huì)沖突的根本原因。華北農(nóng)村在社會(huì)變遷的過(guò)程中，農(nóng)民為了獲取水、糧食以求得生存，地主為了獲得高額地租，鄉(xiāng)紳為了完成政府下達(dá)的任務(wù)，商人為了獲取營(yíng)業(yè)收入，政府為了取得稅收等等。每個(gè)群體在爭(zhēng)取自身利益的過(guò)程中不可避免的會(huì)侵害到他人利益，從而引發(fā)沖突。而意識(shí)形態(tài)下的沖突則是由于新的社會(huì)觀念威脅了傳統(tǒng)觀念在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，侵害到了守舊群體的利益。另外，外在環(huán)境的改變即社會(huì)變遷是引發(fā)華北農(nóng)村社會(huì)沖突的直接原因，這也恰恰證明了環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用?？傊?，造成矛盾與沖突的原因是多方面的，而利益與社會(huì)變遷確是20世紀(jì)初期華北農(nóng)村出現(xiàn)社會(huì)沖突的主要原因。