鄭文寶

（1.南京工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211167；2.黑龍江大學(xué) 國(guó)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

社會(huì)層面功利化的客觀現(xiàn)實(shí)，將人們內(nèi)心最為原始的道德渴望激發(fā)出來(lái)。人們?cè)诠夤株戨x的物欲碰撞中，痛斥、指責(zé)人際倫理的功利性，惋惜知恩圖報(bào)等人際倫理的流失，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)最大的道德傷痛之一便是交往行為的功利性（非倫理性）。“‘報(bào)’是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)”[1]，古代中國(guó)秉承以德立國(guó)，積累了豐富的知報(bào)思想，對(duì)照當(dāng)下功利導(dǎo)向的日趨嚴(yán)重，傳統(tǒng)知報(bào)思想的歷史合理性與價(jià)值合理性日益凸顯，合理張揚(yáng)傳統(tǒng)知報(bào)精義對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣有一定積極作用。

一、傳統(tǒng)知報(bào)觀的基本倫理判斷

不忘他人之恩且能知恩圖報(bào)，是傳統(tǒng)知報(bào)倫理的核心要義；古人強(qiáng)調(diào)在接受他人恩惠后，需要想方設(shè)法予以積極回應(yīng)、回報(bào)。傳統(tǒng)知報(bào)倫理的這一基本倫理判斷在歷史的演繹過(guò)程中，形成了許許多多具體的道德觀念。

（一）道德關(guān)系的互動(dòng)性

道德關(guān)系至少有兩個(gè)道德主體的參與，否則便不會(huì)產(chǎn)生所謂的“道德關(guān)系”。而有了兩個(gè)道德主體，便會(huì)存在兩個(gè)道德主體之間道德行為的指向問(wèn)題，即道德義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。

在傳統(tǒng)社會(huì)，出于封建宗法政治的需要，家國(guó)同構(gòu)、政教一體的社會(huì)發(fā)展格局將許多邏輯上本該是雙向義務(wù)關(guān)系的道德行為，變成了單一向度的倫理行為。以“三綱”為例，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V實(shí)際上就是將君臣、父子、夫婦之間雙向的倫理義務(wù)關(guān)系，通過(guò)“綱”的形式變成了實(shí)際上單向度的義務(wù)關(guān)系，而且臣對(duì)君、子對(duì)父、婦對(duì)夫的倫理義務(wù)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜膫惱砹x務(wù)關(guān)系。因?yàn)椤熬V”的存在，使得君臣之間、父子之間、夫婦之間的道德義務(wù)關(guān)系由邏輯上的雙向走向了實(shí)際上的單向。在傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，許多倫理關(guān)系因?yàn)檎谓y(tǒng)治的需要都存在著類似“三綱”式的單向倫理義務(wù)關(guān)系，但是傳統(tǒng)知報(bào)倫理卻是一個(gè)例外。

在傳統(tǒng)知報(bào)倫理中，強(qiáng)調(diào)的是道德主體之間義務(wù)關(guān)系的相互性，“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也。來(lái)而不往，亦非禮也”（《禮記·曲禮》）。不論道德主體在受恩之時(shí)是主動(dòng)還是被動(dòng)、是情愿還是不情愿，都需要“禮尚往來(lái)”，即傳統(tǒng)知報(bào)倫理實(shí)際上“倡導(dǎo)的是一種互惠互動(dòng)的雙向倫理關(guān)系”[2]。

這種互惠互動(dòng)的知報(bào)行為，在歷史演變中逐漸形成了兩種情形：對(duì)等和非對(duì)等。前者是傳統(tǒng)知報(bào)觀的最低和最基本要求，后者是傳統(tǒng)知報(bào)觀的核心要旨。

知報(bào)行為其本質(zhì)意義是一種回報(bào)性行為，這種回報(bào)性的互惠互動(dòng)還涉及回報(bào)多少的問(wèn)題。從非情感性質(zhì)的邏輯理性上來(lái)講，回報(bào)的基本準(zhǔn)則是別人如何待我我便如何待人?！对?shī)經(jīng)》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）、“投我以李，報(bào)之以桃”（《大雅·抑》）說(shuō)的就是這種情形?！碍傝ⅰ迸c“木瓜”、“桃”與“李”不是同一事物，但卻能承擔(dān)起“報(bào)”的義務(wù)，而且“瓊琚”與“木瓜”、“桃”與“李”的價(jià)值基本可以等同，即：在知報(bào)的雙向倫理互動(dòng)中施恩與報(bào)恩的最基本道德要求是對(duì)等的。進(jìn)而言之，就是報(bào)的恩可以不多于受的恩，但一定不能少于受的恩，這便是傳統(tǒng)知報(bào)觀中一個(gè)最為基本也是最低的道德義務(wù)要求。

知報(bào)實(shí)際上是一種“報(bào)”的行為，并不是一種“施”的行為，是道德主體在接受到了恩惠之后對(duì)施恩者所做的回報(bào)。在這一特殊的倫理義務(wù)關(guān)系中道德主體的行為實(shí)際上是被動(dòng)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果知報(bào)行為僅僅停留在回報(bào)的層面，實(shí)際上就將人性的道德行為降低到非情感認(rèn)知的機(jī)械物理行為，由此可見(jiàn)，對(duì)等回報(bào)只是一種最低和最為基本的倫理要求。而傳統(tǒng)知報(bào)觀強(qiáng)調(diào)的是，在回報(bào)時(shí)需給予對(duì)方更多的報(bào)答，尤其是針對(duì)那些當(dāng)自己身處困境之時(shí)所受到的恩惠，更應(yīng)該給予更多的回報(bào)，甚至是終身的回報(bào)，而不僅僅是一次性的對(duì)等回報(bào)，所謂“乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事”（《史記·淮陰侯列傳），這才是傳統(tǒng)知報(bào)觀的核心要旨所在，也是傳統(tǒng)知報(bào)觀道德自覺(jué)的主旨所在。

（二）道德義務(wù)的原則性

傳統(tǒng)知報(bào)觀強(qiáng)調(diào)的是恩情回報(bào)。其實(shí)，在這一回報(bào)過(guò)程還涉及到恩恩怨怨、是是非非的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于恩怨、是非，傳統(tǒng)知報(bào)觀主張只認(rèn)“恩”不記“怨”，對(duì)此《論語(yǔ)》中有明確的說(shuō)法，或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子在這里明確地指出了對(duì)待“怨”的態(tài)度，對(duì)于“怨”是必須要“知”的，但是卻不能以“怨”報(bào)“怨”，而要以“直”報(bào)“怨”。這是傳統(tǒng)知報(bào)觀的基本原則。

對(duì)于“怨”的回報(bào)態(tài)度，漢人在《禮記》中記載孔子“以德報(bào)怨，則民有所知；以怨報(bào)怨，則民有所懲”（《禮記·表記》）的言論，有人認(rèn)為這是孔子支持以“怨”報(bào)“怨”的證據(jù)。其實(shí)，這是對(duì)孔子知報(bào)觀的錯(cuò)誤解讀。我們審視文獻(xiàn)時(shí)不能斷章取義，須從全文主旨去看，孔子此處是在談國(guó)家的政治統(tǒng)治方略，并不是在談具體的知報(bào)問(wèn)題；孔子這里的“以怨報(bào)怨”是一種政治統(tǒng)治手段，并不是講的人倫關(guān)系的處理方法。

概言之，傳統(tǒng)知報(bào)觀的基本準(zhǔn)則是“德必報(bào)，怨不仇”（《明儒學(xué)案·造化經(jīng)倫圖》）。傳統(tǒng)知報(bào)行為并不是一種抱怨行為而是一種報(bào)恩行為，也不是一種有害的行為而是一種有益的行為——不論知報(bào)行為實(shí)施者接受的是善行還是怨行，其回饋給對(duì)方的都不能是惡行，即“無(wú)德不報(bào)”（《大雅·抑》）是知報(bào)回饋的基本準(zhǔn)則。即便偶遇“怨”行，要么不報(bào)，如果要報(bào)，也要以“直”相待，而不是以“怨”相報(bào)。但是對(duì)于那些超出“怨”上升到“仇”的層面的道德行為，傳統(tǒng)知報(bào)觀就不再一味地主張以“直”相待，而是主張以“仇”相報(bào)。即，傳統(tǒng)知報(bào)觀所言及的“知”，既有“知恩”又有“知仇”的意思；傳統(tǒng)知報(bào)觀中的“報(bào)”，既有“報(bào)恩”之意，又有“報(bào)仇”之意。對(duì)于“仇”，傳統(tǒng)知報(bào)觀認(rèn)為必須以牙還牙、以眼還眼：“見(jiàn)仇弗殺，非人也”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）、“父之仇，弗與共戴天”（《禮記·曲禮上》）、“子不復(fù)仇非子也”（《春秋繁露·王道》）。

傳統(tǒng)知報(bào)觀的基本原則除了體現(xiàn)在回報(bào)的態(tài)度和方法上之外，還體現(xiàn)在道德主體對(duì)待恩惠的態(tài)度上。傳統(tǒng)知報(bào)倫理對(duì)待他人之恩的基本態(tài)度是“不可輕受”。宋人袁采認(rèn)為如果輕受他人之恩，在自己還未發(fā)達(dá)、報(bào)恩之時(shí)便會(huì)常記在心，見(jiàn)到恩人便會(huì)有敬畏之心理；而對(duì)于施恩者而言，因?yàn)橛卸饔谌耍援?dāng)他見(jiàn)到受恩者時(shí)難免流露出高人一等的優(yōu)越感。在這種道德壓力之下，受恩者便會(huì)想盡一切辦法，用盡一切手段報(bào)恩，才不會(huì)覺(jué)得自己不義。即，傳統(tǒng)知報(bào)觀主張“雖一飯一縑，亦不可輕受”（《袁氏世范·處己》）。

二、傳統(tǒng)知報(bào)觀的歷史基因分析

傳統(tǒng)知報(bào)觀上述觀念的形成并不是偶然的。中國(guó)歷史上形成的獨(dú)特的物質(zhì)文明和精神文明成果為中國(guó)傳統(tǒng)知報(bào)倫理的產(chǎn)生不僅提供了滋養(yǎng)的土壤，也提供了必然性的發(fā)展路向。

（一）主體基因分析

中國(guó)古代的生產(chǎn)方式不同于西方社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)耕文明非常發(fā)達(dá)，而西方社會(huì)則是海洋文明發(fā)達(dá)。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式之下，人們用人體的自然力同大自然進(jìn)行抗?fàn)帲说淖匀涣υ诖笞匀幻媲笆菢O為渺小的。所以，中國(guó)古代先民出于生存的需要，不得不以互助的方式開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生活。而且在中國(guó)社會(huì)走出蒙昧?xí)r代之后，其進(jìn)化路徑是“由家族而國(guó)家”[3]的，氏族部落之中形成的天然血緣根基沒(méi)有被切斷，為此便形成了以血親為基礎(chǔ)和紐帶的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。正是由于血緣關(guān)系的存在，所以血親互助就成為古代中國(guó)社會(huì)一種客觀存在的生產(chǎn)方式。

傳統(tǒng)知報(bào)觀正是在這種農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。知恩必報(bào)、以直報(bào)怨完全吻合于農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)的互助現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)的互助現(xiàn)實(shí)需要知恩必報(bào)、以直報(bào)怨的倫理價(jià)值觀來(lái)維系，而且這一倫理價(jià)值觀使得農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)的互助變得更加穩(wěn)固。至于傳統(tǒng)知報(bào)觀對(duì)“怨”和“仇”持不同的態(tài)度，也完全是出于農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)互助的現(xiàn)實(shí)需要?！霸埂彼咽镜闹皇且环N簡(jiǎn)單性質(zhì)的摩擦或碰撞，破壞程度并不大，至少?zèng)]有破壞傳統(tǒng)社會(huì)所需的互助。但“仇”則是指仇恨制造者的行為已經(jīng)破壞了既有的“互助”模式，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和維護(hù)既得利益，會(huì)極力維持既有“互助”模式的穩(wěn)定性，而維持穩(wěn)定的最徹底、最直接的方法就是將破壞因素徹底清除，所以傳統(tǒng)知報(bào)觀對(duì)于“仇”的態(tài)度就有別于“怨”了，就要“知仇”，“報(bào)仇”。

簡(jiǎn)言之，農(nóng)耕社會(huì)和宗法結(jié)構(gòu)的互助現(xiàn)實(shí)決定了傳統(tǒng)知報(bào)觀的產(chǎn)生，并推動(dòng)了它的發(fā)展。

當(dāng)然，如果僅僅只有這一客觀條件，傳統(tǒng)知報(bào)倫理體系還不能發(fā)展完善；傳統(tǒng)知報(bào)倫理的誕生和發(fā)展還得益于傳統(tǒng)文化環(huán)境的推動(dòng)和影響。對(duì)于文化環(huán)境的重要作用，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)道德之大原》中有過(guò)經(jīng)典論述：

夫人之生于世也，無(wú)論聰明才智若何絕特，終不能外而以自立，其能生育長(zhǎng)成，得飲食衣服居住，有智識(shí)才藝，捍災(zāi)御患，安居樂(lè)業(yè)，無(wú)不受環(huán)吾身外者之賜。其直接間接以恩我者，無(wú)量無(wú)極，古昔之人與并世之人，皆恩我者也，國(guó)家與社會(huì)，深恩于無(wú)形者也。[4]13

“國(guó)家與社會(huì)，深恩于無(wú)形者也”，就是說(shuō)人的價(jià)值觀念的形成受恩于周圍的社會(huì)環(huán)境，“人若能以受恩必報(bào)之信條，常印篆于心目中，則一切道德上之義務(wù)，皆若有鞭辟乎其后，而行之亦親切有味”[4]13。梁?jiǎn)⒊诖嗽敱M地揭示了地域文化對(duì)知報(bào)倫理的潛移默化影響與作用。由此可見(jiàn)，中國(guó)知報(bào)倫理的產(chǎn)生還受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的影響。

知報(bào)觀念一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈之一。在《周易》中有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易·文言》）的報(bào)應(yīng)思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知報(bào)觀念變得更加豐富：“子學(xué)時(shí)代倫理思想一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是各家各派紛紛從自己的理論出發(fā)提出了社會(huì)治理的主張?！盵5]諸子百家雖然政見(jiàn)各不相同，但是他們的知報(bào)觀念卻呈現(xiàn)出驚人的一致性：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）、“以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之”（《墨子·明鬼》）、“福禍隨善惡”（《韓非子·安危》）、“天道無(wú)常，常與善人”（《老子·七十九章》）。以儒、墨、道、法為典型的諸子思想在知報(bào)觀上達(dá)成了高度一致。

處于中華文明初始階段的知報(bào)理念，由于歷史局限性可能會(huì)存在這樣或那樣的局限性，但都證明了“知報(bào)”倫理文化基因在中華文明伊始之時(shí)便已定型，特別是儒家的知報(bào)觀更加具有合理性：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。先秦儒家的知報(bào)觀在漢代得到了進(jìn)一步的推廣和論證：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)，物固以類相召也?！盵6]286董仲舒在此論證了如同馬鳴馬應(yīng)、牛鳴牛應(yīng)一樣，恩仇也是需要對(duì)等回報(bào)的?！爱?dāng)?shù)露坏?，猶當(dāng)夏而不夏也；當(dāng)威而不威，猶當(dāng)冬而不冬也”[6]371，是違背最根本的“天之道”[6]280的。此后，由于儒家學(xué)說(shuō)的一家獨(dú)大，更由于儒家為政治統(tǒng)治所需要，與儒家知報(bào)觀相契合的知報(bào)倫理便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的主流價(jià)值觀念。

（二）輔助基因分析

除了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化固有價(jià)值取向之外，中國(guó)歷史上其他一些非主體文化基因也對(duì)傳統(tǒng)知報(bào)倫理的形成起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用，比如宗教和俠義思想。

在中國(guó)歷史上，雖然宗教從來(lái)就沒(méi)有作為政治統(tǒng)治倫理存在過(guò)，但是在世俗生活層面宗教卻一直扮演著重要角色，中國(guó)人的性格乃至民族心理在某種程度上也受到過(guò)宗教的影響，而且這種影響還間接地促成了傳統(tǒng)知報(bào)觀的形成，尤其是宗教思想中的“知報(bào)”觀念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)知報(bào)觀的形成有著重要的影響作用。在中國(guó)的民俗觀中，宗教與封建迷信有著說(shuō)不清的關(guān)系，但是封建迷信并沒(méi)有影響宗教的存在和發(fā)揮作用。在早期道教的《太平經(jīng)》中，就已經(jīng)有“天地之性，半善半惡。故君子上善以閉奸。興善者得善，興惡者得惡”[7]528的明確的因果報(bào)應(yīng)思想?！短浇?jīng)》認(rèn)為天道循環(huán)、善惡承負(fù)，認(rèn)定“承者為前，負(fù)者為后”[7]71，堅(jiān)信前世的所作所為決定了今生的福禍。到了晉代，葛洪的《抱樸子》進(jìn)一步將報(bào)應(yīng)思想發(fā)揚(yáng)光大，并對(duì)報(bào)應(yīng)的大小做了界定，指出：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算……大者奪紀(jì)……小者奪算?！盵8]雖然這種表達(dá)過(guò)于呆板，但是報(bào)應(yīng)思想?yún)s因此更加豐富。至于佛教，也非常重視“三世兩重”和“六道輪回”，認(rèn)為“生死業(yè)緣，果報(bào)自受”[9]、“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失”[10]，強(qiáng)調(diào)人是在“十二因緣”的循環(huán)中因果輪回的。佛教的因果報(bào)應(yīng)理論相較于道家的“承負(fù)”學(xué)說(shuō)更加豐富和深?yuàn)W，佛教出世的價(jià)值取向，也使得佛教的報(bào)應(yīng)思想在民眾中更具接受度和說(shuō)服力。

佛教和道家的這種報(bào)應(yīng)理論雖然沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)性根據(jù)，但是相對(duì)于民間自發(fā)形成的松散、樸素的報(bào)應(yīng)觀念則更具體系色彩，也更具感染力和說(shuō)服力，這便使得宗教的報(bào)應(yīng)觀念在世俗百姓心中更加根深蒂固，同時(shí)也促成了傳統(tǒng)知報(bào)觀的進(jìn)一步成熟和完善。

宗教屬于形而上范疇，它是通過(guò)影響人的精神信仰來(lái)形塑傳統(tǒng)知報(bào)倫理的。此外，傳統(tǒng)知報(bào)理論形成的非主體文化因素還有古已有之的俠義思想。

在世界歷史上，中華文明從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷，其思想源頭對(duì)后世的影響巨大，其中先秦思想最突出。在先秦，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)特別引人矚目的群體：俠士。他們恩怨分明，同時(shí)恩仇必報(bào)，言必行、行必果、誠(chéng)信、可信等等是俠士群體的標(biāo)配，以至于司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)為俠士單獨(dú)列傳，甚至認(rèn)為俠士就是正義的代表：“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵11]3181并且認(rèn)為俠士“名不虛立，士不虛附”[11]3183?？梢?jiàn)，俠士群體在當(dāng)時(shí)民眾生活中的影響之大。秦漢統(tǒng)一之后，大一統(tǒng)的帝制決定社會(huì)正義只能由政府或者是由政府制定的法律來(lái)體現(xiàn)和維護(hù)，因此俠士作為一個(gè)群體逐漸淡出歷史舞臺(tái)。由于“行俠仗義之人采納的是自己的一套社會(huì)行為準(zhǔn)則，有時(shí)要高于社會(huì)道德所規(guī)定的準(zhǔn)則”[12]，所以雖然俠士作為一個(gè)群體消亡了，但是其精神卻仍然是人們膜拜的對(duì)象，誠(chéng)信、感恩、有禮等俠士倫理一直以非正式的方式流傳下來(lái)。歷史上俠士的事跡和精神一直鼓舞后人，俠士群體所秉承的誠(chéng)信、感恩等道德精神也成為傳統(tǒng)知報(bào)觀的當(dāng)然內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)知報(bào)觀的當(dāng)代審視

當(dāng)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相較，社會(huì)基礎(chǔ)已發(fā)生翻天覆地的變化，但是傳統(tǒng)文化基因、宗教文化和俠義情節(jié)等并未消失殆盡，仍然以適當(dāng)?shù)男问窖永m(xù)下來(lái)，這也決定了傳統(tǒng)知報(bào)倫理的合理性因素不能被滌蕩一空。梳理和傳承傳統(tǒng)知報(bào)倫理中的合理內(nèi)核，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)有積極意義。

（一）知報(bào)倫理在當(dāng)代存在的合理性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著器物在現(xiàn)實(shí)生活中的迅猛擴(kuò)張，物欲、利益最大化的倫理已經(jīng)成為社會(huì)方方面面的價(jià)值準(zhǔn)則，知報(bào)、感恩等道德情感性行為在利益性行為面前變得不堪一擊，這是當(dāng)代中國(guó)乃至全世界都無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。

雖然在自由競(jìng)爭(zhēng)、利益最大化的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)知報(bào)倫理不可能復(fù)歸，但是這并不代表傳統(tǒng)知報(bào)倫理的歷史合理性和當(dāng)代價(jià)值的喪失。因?yàn)?，人際倫理關(guān)系與單一的物質(zhì)關(guān)系是不同的，倫理關(guān)系之中蘊(yùn)含著更多的情感訴求，而情感積淀是人際利益表達(dá)的根基，因此，單一的物物相報(bào)只能局限于物的交換，這就使得人的交往情感流失，非器物性的情感無(wú)從表達(dá)，這便是當(dāng)下人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富雖已豐盈卻仍然缺乏幸福感的真正原因。換句話說(shuō)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度渴望和追求并不是人們的真正目的，人們更希望通過(guò)物質(zhì)財(cái)富以實(shí)現(xiàn)真正的幸福。其實(shí)，真正的幸福并不取決于外在器物的多寡，而在于人們內(nèi)心的滿足。“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[13]，感恩、知報(bào)等情感使人們的靈魂深處充滿了德性，因此，在某種意義上，人們達(dá)成幸福的必要條件之一就是感恩、知報(bào)等道德要素，而傳統(tǒng)知報(bào)觀可以給我們提供這方面的思想滋養(yǎng)。

（二）知報(bào)倫理在當(dāng)代存在的必要性

隨著生產(chǎn)力水平的提升，經(jīng)過(guò)物欲泛濫的洗禮之后，人們開(kāi)始尋找心靈的歸宿和棲居之所。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，人們心靈的歸宿和棲居之所莫過(guò)于自己的民族精神文化遺產(chǎn)。因此，在經(jīng)歷改革開(kāi)放40年的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，國(guó)人開(kāi)始理性地審視傳統(tǒng)文化，更加認(rèn)可和接受傳統(tǒng)文化的精髓，其中包含傳統(tǒng)知報(bào)倫理的合理價(jià)值，中小學(xué)的感恩教育、族譜和家族祠堂的修繕等就是明證。

感恩教育代表的是國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)知報(bào)倫理合理價(jià)值的認(rèn)可，族譜和家族祠堂的修復(fù)代表的是民間層面對(duì)傳統(tǒng)知報(bào)倫理合理價(jià)值的認(rèn)可。這充分說(shuō)明，傳統(tǒng)知報(bào)倫理的價(jià)值合理性得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。但是，傳統(tǒng)知報(bào)倫理的價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向是不同的：知報(bào)倫理強(qiáng)調(diào)的是情感上的感恩帶動(dòng)行為報(bào)恩，這是不需要理性判斷和理性計(jì)算的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)卻是理性判斷和理性計(jì)算，這便是傳統(tǒng)知報(bào)倫理在當(dāng)代復(fù)歸困難的原因所在。

這里的二律背反在于：傳統(tǒng)知報(bào)倫理在當(dāng)下既具有價(jià)值合理性又具有歷史合理性，但是卻不符合市場(chǎng)正義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值準(zhǔn)則雖然更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向，但卻制造了人們情感倫理的缺失。針對(duì)這一狀況，需要我們對(duì)知報(bào)倫理的當(dāng)代價(jià)值有一正確而理性的判斷：“道德品質(zhì)及其行為應(yīng)配享幸福，形成良好的社會(huì)秩序與人的內(nèi)心和諧，這是每一種倫理文化自我道德完善的實(shí)踐目標(biāo)及倫理信念”[14]，也就是說(shuō)，知報(bào)倫理不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣扮演支配角色，在當(dāng)代社會(huì)它所扮演的是“潤(rùn)滑劑”——但卻是一種不可或缺的“潤(rùn)滑劑”，因?yàn)橹獔?bào)倫理在人際交往和道德情感方面具有無(wú)法替代的倫理地位。

而且，知報(bào)倫理存在的必要性必須通過(guò)各種有效的方式和途徑加以展示和鞏固，包括感恩教育、家族祠堂和族譜的修繕，還應(yīng)該通過(guò)公共媒體宣傳、節(jié)日習(xí)俗等方面的實(shí)踐強(qiáng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固，將之深入到人們思想的深處，成為人們?nèi)粘Ｐ袨橹幸环N自覺(jué)意識(shí)，彌補(bǔ)社會(huì)因功利化價(jià)值導(dǎo)向所帶來(lái)的道德傷害，推動(dòng)人們道德行為的合理化與和諧化。