提起俠義精神，中國(guó)人最熟悉的莫過(guò)于《燕丹子》中記載的荊軻刺秦的故事：荊軻為報(bào)答燕太子丹的恩情，“以一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”，反被秦王殺害；樊於期為輔助荊軻刺秦，遵循“三人不能守秘，兩人謀事一人當(dāng)殉”，自奉頭顱予太子丹，慷慨赴死。英雄俠客們身上表現(xiàn)出的重承諾、輕生死、趨人之急的精神品格，源于中國(guó)人潛意識(shí)之中的根深蒂固的英雄情懷和俠義精神，從某種層面上代表了中華民族的文化向往，與曹操“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的亂世奸雄形象，形成了兩種截然不同的人性風(fēng)景。

中國(guó)文人，多有俠義情結(jié)，他們不斷地在文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中，實(shí)踐這種集體無(wú)意識(shí)。歷數(shù)從古至今的文學(xué)形象，便不難發(fā)現(xiàn)俠義精神的印痕無(wú)處不在。不勝枚舉的文學(xué)形象背后自然有龐大的受眾群體的熱愛(ài)，才使得表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)作品層出不窮，方興未艾?！俺錾怼庇诿耖g的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種蓬勃猛勁的新媒介類(lèi)型書(shū)寫(xiě)，繼承了中國(guó)通俗小說(shuō)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了新時(shí)代的俠義精神。加之，由于“受眾（讀者），是影響中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類(lèi)型文學(xué)發(fā)展的第一力”[1]，這一創(chuàng)作現(xiàn)象如此繁榮，與大量“俠粉”的喜愛(ài)和推動(dòng)密不可分。

一、何謂俠義精神

俠，從人從夾，夾人者，引申為助人者；有言“俠之大者，為國(guó)為民”，俠是一種行為，同時(shí)是一種社會(huì)理想。“俠”之本義最初由“游俠”引申而來(lái)，韓非子言“儒以文亂法，俠以武犯禁”[2]，提及當(dāng)時(shí)游俠多肆意妄為，?！胺附保髞?lái)司馬遷在《史記》中為他們辯解：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋已有足多焉?！笨梢?jiàn)，不同時(shí)期對(duì)俠之觀念和精神的探討也是不一樣的。今人所接受和推崇的“俠”，多由文學(xué)作品中的俠客精神演化而來(lái)。從荊軻刺秦到《三國(guó)志》，從《水滸傳》到《笑傲江湖》，俠之形象深入人心，統(tǒng)攝了大眾文化的各個(gè)層面，是民族文化精神的集中呈現(xiàn)。俠客在中國(guó)人內(nèi)心深處的超凡魅力，之于中國(guó)人的意義，并不亞于諸神之于西方民族。門(mén)神畫(huà)像“關(guān)二哥”的形象，便是一個(gè)有力的例證。俠客在傳統(tǒng)文化、在民間，早已脫離其最初的草根身份，而被神格化為一種形而上的象征，奉至神壇。

義，本義為正義，繁體字寫(xiě)作“義”，與善同意，從我，從羊（羊溫和、善良、聰明）。羊后來(lái)作為一種祭祀的物品，這也是“替罪羊”一詞的由來(lái)，那么“義”者，即我做了替罪羊，象征一種犧牲自我的精神。相傳墨子將“義”字下面的“我”寫(xiě)作“弗”，取矯弗合宜之意，意思是把不合時(shí)宜的改正為合宜的道德、行為或道理?！赌?公輸》有云：“義固不殺人。”《論語(yǔ)·為政》：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸吧?，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”宋代王安石在《答司馬諫議書(shū)》中說(shuō)：“度義而后動(dòng)?！笨梢?jiàn)，義者，宜也，制裁事物，使各相宜?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》中說(shuō)，立人之道，曰仁與義，將“仁”和“義”相提并論，可見(jiàn)智勇雙全、德才兼?zhèn)洳攀峭昝赖淖鋈酥馈＝袢藢ⅰ傲x”簡(jiǎn)化為“義”，從字形上看，很有為朋友兩肋插刀之氣勢(shì)，令人想起劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事。

所謂俠義，即以行俠的方式行義，將“俠”之行為之理想中飽含著夢(mèng)想與榮光的意志，與“義”之道義之正義相糅合，正所謂“義非俠不立，俠非義不成”，“俠”與“義”相伴而生，密不可分，體現(xiàn)了隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)文化心理的積淀，俠客在歷經(jīng)危機(jī)感和孤獨(dú)感的路上，不斷追問(wèn)和成長(zhǎng)的內(nèi)心愿景，最終凝聚為我們今天所說(shuō)的俠義精神。

二、千古文人俠客夢(mèng)

陳平原的《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說(shuō)類(lèi)型研究》自20世紀(jì)90年代初發(fā)行以來(lái)，近30年里多次再版、重印、加印，成為一部深受讀者喜愛(ài)的暢銷(xiāo)書(shū)和長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)。這個(gè)很有代表性的個(gè)例充分說(shuō)明了俠客形象在中國(guó)讀者心中受追捧的地位，相當(dāng)一部分讀者同時(shí)又是作者，或者說(shuō)通過(guò)閱讀，引發(fā)共鳴，從而執(zhí)筆寫(xiě)作，成為作者。因此不難理解，為何“千古文人”都有“俠客夢(mèng)”——?dú)v史傳說(shuō)與想象力的文學(xué)結(jié)合以及讀者大眾的心理需求。

縱死俠骨香，少年學(xué)劍術(shù)?！翱v死俠骨香”出自李白的五言古詩(shī)《俠客行》，原句為“縱死俠骨香，不慚世上英”，讀來(lái)蕩氣回腸，是詩(shī)人內(nèi)心俠義精神的參照。倚劍任俠是中國(guó)民間傳說(shuō)和作品中經(jīng)常禮贊的超然行為和精神狀態(tài)。一個(gè)兩歲的孩子，他聽(tīng)到的多數(shù)故事里，應(yīng)該都有俠客或英雄的身影；到了三四歲，他開(kāi)始接觸小人書(shū)、繪本，目光掠過(guò)紙上圖畫(huà)而產(chǎn)生的對(duì)刀光劍影的想象，很可能會(huì)成為貫穿他一生的精神氣質(zhì)。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到有的人小氣狹隘，而有的人大氣坦蕩，不能排除童年閱讀物對(duì)一個(gè)人的影響，尤其是俠義精神在其靈魂深處的滲透。中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀啟蒙物里有大量的俠客、英雄形象和對(duì)俠義精神的演繹。少年早起練劍、貴胄子弟之間比劍的畫(huà)面在當(dāng)今的影視劇中，可以說(shuō)非常普遍。

仗劍行俠，笑傲江湖；拯救他人，救贖自我。從“山林”到“綠林”，再到“江湖”，武俠類(lèi)型小說(shuō)中武俠世界的構(gòu)建，為俠客行走的地理世界蒙上虛擬性的色彩，實(shí)現(xiàn)了從地理名詞到文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換，加速了江湖這一桃花源重建的步伐，將俠義精神演繹得更透徹和寬廣。所謂“武是軀殼，俠是靈魂”，在金庸的文學(xué)想象中被充分論證。

在《射雕英雄傳》結(jié)尾，有一段郭靖和成吉思汗的對(duì)話，引人深思。

郭靖心想：“自今而后，與大汗未必有再見(jiàn)之日，縱然惹他惱怒，心中言語(yǔ)終須說(shuō)個(gè)明白?！碑?dāng)下昂然說(shuō)道：“大汗，你養(yǎng)我教我，逼死我母，這些私人恩怨，此刻也不必說(shuō)了。我只想問(wèn)你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，馬鞭打個(gè)圈兒，道：“那也不過(guò)這般大小?！惫傅溃骸笆前。悄銡⑦@么多人，流這么多血，占了這么多國(guó)土，到頭來(lái)又有何用？”成吉思汗默然不語(yǔ)。

郭靖又道：“自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛(ài)護(hù)百姓之人。依我之見(jiàn)，殺得人多卻未必算是英雄?！背杉己沟溃骸半y道我一生就沒(méi)做過(guò)什么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，只是你南征西伐，積尸如山，那功過(guò)是非，可就難說(shuō)得很了?！盵3]俠之大者，為國(guó)為民，這也是郭靖對(duì)“俠義”的理解：心中沒(méi)有民眾，沒(méi)有百姓，取得的成就再大也算不上俠義之士。

俠義精神發(fā)展至今天，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中也得到了全方位的彰顯。海晏的《瑯琊榜》，叢林狼的《最強(qiáng)兵王》，貓膩的《間客》等作品里的主要人物身上都體現(xiàn)了豪情萬(wàn)丈的俠義品質(zhì)，成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中備受矚目的文學(xué)形象。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《超強(qiáng)雇傭兵》中的主人公龍宇凡身上也具有這種俠義精神。

三、《超強(qiáng)雇傭兵》中的俠義精神

《超強(qiáng)雇傭兵》（原名《龍?jiān)谶吘墶罚?018年6月出版時(shí)更名為《超強(qiáng)雇傭兵》），是夜獨(dú)醉連載于逐浪網(wǎng)的一部小說(shuō)， 2010年上線，2013年完本，全文共2438章，約800萬(wàn)字。小說(shuō)寫(xiě)藍(lán)洲龍影雇傭組織的首領(lǐng)龍宇凡（綽號(hào)龍一）受恩人之托，回到故土——涼夏國(guó)，到海江市尋找恩人失散多年的外孫女。本以為從此遠(yuǎn)離“江湖”是非，可以過(guò)平靜的生活，然而他還未下飛機(jī)，消息便傳遍了藍(lán)洲整個(gè)雇傭界，其他雇傭組織紛紛派人到海江市跟蹤暗殺他，龍影的敵對(duì)勢(shì)力也打入龍影內(nèi)部，試圖瓦解這個(gè)在世界上名噪一時(shí)的雇傭組織。同時(shí)，涼夏國(guó)國(guó)保部也收到了龍宇凡回國(guó)的情報(bào)，嚴(yán)令海江市國(guó)保局加緊部署，監(jiān)視龍宇凡在海江市的一舉一動(dòng)。危機(jī)四伏，我明敵暗，龍宇凡原來(lái)的下屬和好友聽(tīng)聞“老大”有難后，也先后來(lái)到海江市，而陰錯(cuò)陽(yáng)差與龍宇凡合租的室友林曉蕾，又同海江市各官方勢(shì)力、暗黑勢(shì)力等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，龍宇凡和林曉蕾之間日漸升溫的感情也因此招致了更多的危機(jī)和麻煩，各股勢(shì)力交錯(cuò)縱橫，敵我難辨，將故事推向一個(gè)又一個(gè)高潮，海江市由此風(fēng)云詭譎……

這部作品2010年甫一上線，便吸引了數(shù)十萬(wàn)讀者，在移動(dòng)咪咕閱讀網(wǎng)站銷(xiāo)售中排在前列，作者夜獨(dú)醉也因此被評(píng)為移動(dòng)閱讀名作家，收獲一億多點(diǎn)擊量，在各大渠道平臺(tái)銷(xiāo)售成績(jī)不錯(cuò)?！冻瑥?qiáng)雇傭兵》或許不能代表當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，都市軍事類(lèi)型創(chuàng)作的整體概貌，也沒(méi)有擺脫主人公自帶“外掛”一路升級(jí)的窠臼，尤其是小說(shuō)600萬(wàn)字以后的部分，有拖沓情節(jié)之嫌，但不能否認(rèn)，作者對(duì)龍宇凡這一“人設(shè)”的形象塑造和氣質(zhì)建構(gòu)，是下了一番功夫的，充分體現(xiàn)了民間文學(xué)創(chuàng)作者“俠走天下，行俠仗義”的俠客夢(mèng)

家國(guó)情懷，知恩圖報(bào)。本書(shū)一開(kāi)始，便交代了龍宇凡留信回國(guó)的舉動(dòng)，令下屬杰克匪夷所思。因?yàn)槭驱堄罘灿H手創(chuàng)立的龍影雇傭組織，且“在這些年的槍林彈雨中，龍影已成為世界排名前三的雇傭組織。龍一更是藍(lán)洲的傳奇人物，他的橫空出現(xiàn)令各武裝分子聞風(fēng)喪膽，令藍(lán)洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人矚目”，還幫助“藍(lán)洲聯(lián)盟和藍(lán)洲一些國(guó)家平定了反政軍和恐暴分子，讓藍(lán)洲出現(xiàn)暫時(shí)性的局面安定”，可他居然要將自己親手打下的江山拱手相讓?zhuān)?dú)身回國(guó)，杰克實(shí)在想不通。

后來(lái)，隨著故事的發(fā)展，書(shū)中交代，原來(lái)龍宇凡回國(guó)的原因，除了厭倦每天活在刀尖上、雙手沾滿鮮血的生活外，還有一個(gè)最主要的原因，那就是身為孤兒的他八年前（十八歲）在從涼夏國(guó)偷渡到藍(lán)洲的船上，生過(guò)一場(chǎng)大病，若不是幸得一位素昧平生的船友老伯照料的話，早已病死在船上，尸沉大海。老伯在臨終前，囑托他將其骨灰?guī)Щ毓蕠?guó)，并幫忙到海江市尋找與自己失散多年的外孫女。一個(gè)月后，龍宇凡處理完龍影雇傭組織的重要事情后，便遵守對(duì)老伯的承諾，懷著對(duì)故國(guó)的思念，拋下蓬勃發(fā)展中的事業(yè)，拋下名利、地位和金錢(qián)，回到海江市，踐行諾言，以報(bào)老伯在船上的照料之恩。

龍宇凡的偷渡身份其實(shí)正對(duì)應(yīng)司馬遷《史記·游俠列傳》中的“游俠”，同是游離于體制外的社會(huì)邊緣人士，但是他們“其言必行，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄”的精神品格，令人稱(chēng)道，值得褒揚(yáng)。

不畏強(qiáng)權(quán)，幫扶貧弱。鋤強(qiáng)扶弱歷來(lái)是俠客的行走江湖的重要原則，體現(xiàn)了俠義精神的民間性。魯國(guó)將領(lǐng)曹沫，不畏齊強(qiáng)魯弱，帶兵與齊國(guó)決戰(zhàn)，并持匕首劫持齊桓公，逼其退還魯國(guó)失地，氣色凜然，成功打擊了齊國(guó)的囂張氣焰。這種鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良的精神氣質(zhì)在龍宇凡身上也有明顯的體現(xiàn)。小說(shuō)第543章有國(guó)保局兩位領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)話，直接點(diǎn)明了龍宇凡這一主人公的俠義精神。

杜鵬亮說(shuō)道：“你感覺(jué)龍一這個(gè)人怎么樣？我要你實(shí)話實(shí)說(shuō)，龍一在海江市已經(jīng)一年多了，你又一直派人盯著他，應(yīng)該對(duì)他了解不少。”

潘胤松聽(tīng)杜鵬亮要他實(shí)話實(shí)說(shuō)，也不客氣了：“老首長(zhǎng)，我覺(jué)得龍一這個(gè)人還是可以的，他在海江市這一年多里，并沒(méi)有干過(guò)壞事，反而做的都是好事，有些時(shí)候還不畏懼強(qiáng)勢(shì)，幫一些弱勢(shì)的人出頭。說(shuō)真的，如果不是老首長(zhǎng)說(shuō)他是龍一，我都有點(diǎn)懷疑是不是看錯(cuò)人了。”

可以說(shuō)，這是具有官方話語(yǔ)權(quán)的潘胤松以國(guó)保局公職人員的身份對(duì)龍宇凡作出的客觀評(píng)價(jià)。“沒(méi)有干過(guò)壞事，反而做的都是好事，有些時(shí)候還不畏強(qiáng)勢(shì)，幫一些弱勢(shì)的人出頭”，俠之大義呼之欲出、淋漓盡致，龍宇凡的形象站起來(lái)了，整部小說(shuō)也因其俠義精神的浸潤(rùn)，具有了鮮明的正義立場(chǎng)。

龍宇凡來(lái)自民間，是孤兒出身，熟悉底層百姓的艱辛生活，因此對(duì)貧弱群體有著來(lái)自骨子里的憐憫和同情。例如，在小說(shuō)第18章，龍宇凡帶林曉蕾在街邊攤檔吃消夜，攤檔主劉大爺因?yàn)樯夂枚煌泄唾I(mǎi)的街頭小混混砸場(chǎng)，龍宇凡“看著劉大爺?shù)目鄻樱雷约簯?yīng)該幫一下他，像他這么大年紀(jì)還出來(lái)擺夜攤，家里的生活一定非常拮據(jù)”，于是仗義出手，幫劉大爺解決了麻煩。由此可看出龍宇凡對(duì)弱勢(shì)群體，天生具有一副悲天憫人的心腸，與他在江湖上“殺人無(wú)影”的綽號(hào)形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)林曉蕾問(wèn)龍宇凡，他是如何猜到真正砸場(chǎng)的人不是小混混，而是隔壁擺攤的攤檔主時(shí)，龍宇凡的分析恰恰暴露了他心系底層的心理機(jī)制和俠肝義膽的可貴品質(zhì)。

“如果有人在你附近打架砸東西，你會(huì)不會(huì)圍過(guò)來(lái)或者轉(zhuǎn)頭看看是怎么回事呢？”龍宇凡反問(wèn)。

林曉蕾點(diǎn)點(diǎn)頭：“我會(huì)?！?/p>

“那就是了，這些檔主不但不看還故意在干自己的事情，好像與他們無(wú)關(guān)。其實(shí)他們?cè)绞沁@樣，越是此地?zé)o銀三百兩，他們不看，有可能說(shuō)明他們已經(jīng)知道劉大爺這邊發(fā)生了什么事情，他們才故意不看從而撇清關(guān)系。唉，劉大爺夫婦年紀(jì)這么大還出來(lái)擺攤，可別人卻是這樣對(duì)他，真是不容易?！饼堄罘矅@了一口氣。

這種對(duì)俠義精神的民間書(shū)寫(xiě)和民間立場(chǎng)并不罕見(jiàn)，尤其表現(xiàn)在我國(guó)通俗小說(shuō)里的人物形象身上，諸如以德服人、濟(jì)貧救弱的劉備，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是他的傳世誨言，更是他一生以德義立身的寫(xiě)照。作者賦予龍宇凡身上這種路見(jiàn)不平拔刀相助、匡正除惡、為弱小者伸張正義的品質(zhì)，正是植根于民間文化心靈深處的俠客夢(mèng)想在作者無(wú)意識(shí)深處的體現(xiàn)，諳合了“千古文人俠客夢(mèng)”這一命題。

值得注意的是，隨著故事的發(fā)展，龍宇凡除了正牌女友林曉蕾之外，還和唐心、于雨等幾位女性之間產(chǎn)生了曖昧關(guān)系。中國(guó)讀者在閱讀中歷來(lái)有“潔癖”心理，正如看到張無(wú)忌和周芷若在一起的時(shí)候，心里卻想著趙敏一樣，有讀者便因此認(rèn)定張無(wú)忌是“渣男”，韋小寶娶了七個(gè)老婆，因此韋小寶也是“渣男”，四處拈花惹草的段延慶更是“渣男”中的極品。其實(shí)，細(xì)思之下不難理解，人性是向下的，也是復(fù)雜的，經(jīng)不起誘惑和考驗(yàn)，金庸之所以塑造張無(wú)忌、韋小寶和段譽(yù)這樣不太“潔凈”的人物形象，或許也在向讀者提問(wèn)一個(gè)引人深思的命題：誰(shuí)說(shuō)這不是人生的另一種狀態(tài)呢？張無(wú)忌和韋小寶的糾結(jié)、矛盾乃至分裂的人格，為我們展示了復(fù)雜人性所引發(fā)的多個(gè)可能——有堪為社會(huì)道德典范的神格化精神，也有難以抗拒的動(dòng)物性原欲，也是俠客凡人化的體現(xiàn)。不但要看到俠客的俠義精神，更要看清俠客是一個(gè)有血有肉、有七情六欲的普通人的事實(shí)。

但是，寬容并理解人性的自私，并不等于放縱原欲，《超強(qiáng)雇傭兵》的整體格調(diào)依然有較大的提升空間，作者在講故事和駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)的能力方面駕輕就熟，但也確實(shí)暴露了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受商業(yè)和資本影響的弊端，有迎合讀者不良閱讀趣味的嫌疑。自然，《超強(qiáng)雇傭兵》并非個(gè)例，這是普遍存在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的問(wèn)題，要解決它，需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的高度自覺(jué)和對(duì)讀者審美趣味的良性引導(dǎo)，也需要國(guó)民閱讀素養(yǎng)的整體提升，只有這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才有希望走上精品化道路。

四、結(jié)語(yǔ)：時(shí)代呼吁俠義精神

最近，票房和話題居高不下、刷爆中國(guó)人朋友圈的電影《我不是藥神》，講了在街頭陋巷開(kāi)保健品店、生活失意、經(jīng)濟(jì)困窘到交不起房租的主人公程勇，無(wú)意中開(kāi)辟了一條從印度引進(jìn)仿制藥再轉(zhuǎn)賣(mài)給等藥救命的慢粒白血病患者的發(fā)財(cái)之道，迅速致富。隨著劇情的發(fā)展，他從最初的為賺錢(qián)賣(mài)藥，后來(lái)的為救人賣(mài)藥，到最后的賠錢(qián)賣(mài)藥，完成了從普通人到“藥神”的轉(zhuǎn)化，彰顯了俠義精神在新時(shí)代的意義。

自古至今，無(wú)論是歷史記載，還是文學(xué)作品，無(wú)數(shù)英雄俠士的形象繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“俠義精神”，例如荊軻的俠義體現(xiàn)在對(duì)燕太子丹的知恩圖報(bào)，樊於期的俠義體現(xiàn)在對(duì)“輕生死，重承諾”的履行和實(shí)踐，郭靖的俠義體現(xiàn)在對(duì)襄陽(yáng)城的誓死守護(hù)，蕭峰的俠義體現(xiàn)在對(duì)家國(guó)和百姓的責(zé)任中，他們仗劍走天涯、快意恩仇的人生軌跡豐富了我們的文學(xué)想象，其重諾輕生、為國(guó)為民的情懷也為我們的現(xiàn)世人生點(diǎn)亮了光燭。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神命脈，在全面深化改革開(kāi)放的今天，作為中華民族集體無(wú)意識(shí)中的“俠義精神”不應(yīng)離場(chǎng)，不該被時(shí)代拋棄，“老人摔倒該不該扶”的爭(zhēng)議不應(yīng)發(fā)生，程勇的俠義精神值得尊重，要讓人不畏懼做好人，有勇氣做好事。《超強(qiáng)雇傭兵》中龍宇凡身上具有的俠義精神值得褒揚(yáng)，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和書(shū)寫(xiě)。新時(shí)代呼吁俠義精神，想要更好地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，我們必須弘揚(yáng)這種精神，并且發(fā)揚(yáng)光大。

[1]夏烈：影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的力量[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014年6月24日。

[2]（清）王先慎集解，姜俊俊校點(diǎn)：國(guó)學(xué)典藏 韓非子[M]．上海：上海古籍出版社，2015:536．

[3]金庸：射雕英雄傳（四）[M]．廣州：廣州出版社，2011:1326．