張 霄

(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

一、研究背景

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展現(xiàn)代民族文化的基本條件，也是對我國當(dāng)代文化的豐富和完善。十九大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國文化事業(yè)的發(fā)展也迎來了新的機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的無形財產(chǎn)，是最古老也是最鮮活的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神血脈，也是習(xí)近平治國理念的重要來源。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對實(shí)現(xiàn)新時代社會主義文化的發(fā)展、繁榮具有重要意義。

貴州省黔東南州臺江縣苗族木鼓舞，分布于臺江縣各個村寨。受歷史的局限，有些村寨已基本失傳，現(xiàn)存下來較為突出的有臺江縣反排村的木鼓舞以及施洞、革失地區(qū)的木鼓舞，其中以反排村的木鼓舞最負(fù)盛名[1]。反排木鼓舞是苗族表演藝術(shù)的典型代表，也是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的一朵奇葩。它伴著鏗鏘雄渾的鼓點(diǎn)，以胯部為軸，協(xié)同手、腳、腰、腿做全身性的運(yùn)動。時而踏步蹬腳，時而扭轉(zhuǎn)擺動，用樸實(shí)而形象的動作描述了苗族人從原始環(huán)境到社會生產(chǎn)的變遷。它夾雜著對魚蟲鳥獸、自然萬物的模仿，記錄了苗族人出門、亮刀、踩蟲、播種、豐收的生活片段，是歷史和現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的反映。反排木鼓舞粗獷而不失和諧，豪邁而不失優(yōu)美，剛勁而不失灑脫，被西方人贊譽(yù)為“東方迪斯科”，名揚(yáng)海內(nèi)外。

對優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)，就是對精神文明的挖掘與發(fā)揚(yáng)。正是在這樣的傳承和發(fā)展中，這個深藏在黔地東南、苗嶺深處的獨(dú)特歷史記憶才會逐漸被大眾知曉。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是一些表演藝術(shù)卻面臨窘境。傳承人老齡化、年輕中堅力量斷裂、人口流失嚴(yán)重等因素使諸多表演形式面臨著消亡的危險，部分民間文化面臨斷裂的困境。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。同時，過度的商業(yè)性開發(fā)、不嚴(yán)肅的專業(yè)性演出也帶來了一系列弊病。我們所看到的反排木鼓舞是否保留其原始而獨(dú)特的文化內(nèi)涵？民間團(tuán)體的大量復(fù)制是否真正達(dá)到了保護(hù)傳承的目的？適應(yīng)商業(yè)性演出的改造是否能做到舞蹈內(nèi)容、音樂形式和文化內(nèi)涵的高度統(tǒng)一？這些使我們不得不重新思考木鼓舞的發(fā)展路向以及保護(hù)開發(fā)的策略。這些正是本研究的目的和價值所在。

二、木鼓舞溯源

木鼓舞最早起源于當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀儀式。相傳在遠(yuǎn)古時候，反排村的祖先故耶古居住在東方，后來受到外來部落的攻擊，幾乎全族覆沒。他的兒子勇耶古和女兒仰妮耶古逃到今天的反排村，過著野人般的生活。他們常以蟲鳴鳥叫為音樂，手舞足蹈，自娛自樂。他們聽蟬鳴就學(xué)蟬唱歌，遇蟲在水里轉(zhuǎn)圈就學(xué)轉(zhuǎn)圈，見蜜蜂飛舞就學(xué)跳舞。一天，他們聽到啄木鳥啄木時發(fā)出“哆……哆”的聲音，覺得清脆悅耳，就緣木而上。他們發(fā)現(xiàn)啄木鳥啄的是一棵空心樹，于是將其砍倒，制成木鼓，作為跳舞的伴奏樂器。在某個丑年，兩人為使失散的親人團(tuán)聚，舉行了斗?；顒樱顒咏Y(jié)束后宰殺了斗牛用以祭祖，并把平時在山中學(xué)來的舞蹈傳授給大家，于是就形成了反排木鼓舞。此后，每逢丑年，反排木鼓舞便要舉行一次，并同時開展宰牛祭祀和盛大的慶?；顒覽2]。反排木鼓舞世代相襲，流傳至今。

三、木鼓舞的文化內(nèi)涵

(一)自然崇拜與歷史記憶

木鼓舞由五個獨(dú)立的章節(jié)組成，分別是出門舞、亮刀舞、踩蟲舞、播種舞和豐收舞。出門舞，用夸張的動作表現(xiàn)了祖先背井離鄉(xiāng)、外出遠(yuǎn)征的情景，并且配樂清脆，鼓點(diǎn)響亮，像啄木鳥發(fā)出的陣陣啄木聲；亮刀舞，融入了展示刀片的動作元素，表現(xiàn)出特定社會階段人與自然斗爭的情景；踩蟲舞和播種舞，通過手臂的大幅度擺動及腳步的靈活配合，表現(xiàn)了祖先開荒墾田、除草除蟲的活動和吃苦耐勞的品質(zhì)；豐收舞，是木鼓舞中最激昂的片段，集中展示了第一次大豐收的生活場景。這五個片段既彼此相對獨(dú)立，又在內(nèi)容上聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)的整體，記錄了苗族先民翻山越嶺、風(fēng)雨兼程、開荒墾田、踩蟲播種的歷史活動。其中又以對自然萬物、魚蟲鳥獸形態(tài)的模擬為紐帶，將各個部分緊密相連，表現(xiàn)了原始社會人們對自然的敬畏與崇拜，同時也是苗族先民多次被迫離鄉(xiāng)、不斷適應(yīng)生存環(huán)境的真實(shí)寫照。

(二)血緣認(rèn)同與祖先崇拜

木鼓舞在孕育之初就與祭祀活動密不可分，有著濃厚的原始宗教色彩。每十二年一次的鼓藏節(jié)是苗族最為重要的節(jié)日之一，每次慶祝長達(dá)四年之久。節(jié)慶活動的核心就是以鼓為中心的木鼓文化。苗族人視木鼓為“祖先安息之地”，借此祭拜祖靈，凝聚宗族情感。在苗族人心中，木鼓是溝通祖先與神靈的橋梁，因而成為家族的血緣紐帶。人們借此強(qiáng)化血緣關(guān)系，感知祖孫同在的神秘世界，這種無意識狀態(tài)下的觀念強(qiáng)化往往更為深刻，也更為持久。

(三)族群認(rèn)同與文化張揚(yáng)

族群認(rèn)同就是一種族群的身份確認(rèn)，是指族群成員對自己所屬族群的情感認(rèn)知和依附[3]。族群成員對自己所屬族群的情感依附，在很大程度上來源于共同文化。木鼓舞是木鼓文化的重要組成部分，人們在歡聚一堂、翩翩起舞時，自然會促進(jìn)人與人之間的交往與互動，自然起到聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的作用。因此，木鼓文化除了加強(qiáng)家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同以外，還會在很大程度上發(fā)揮著凝聚民族情感的功能。同時，這種大型集體性的族群文化具有很強(qiáng)的輻散性，一旦被外部世界所感知，就會成為典型的文符號化。因此，木鼓舞也是苗族展示自我、張揚(yáng)文化的活態(tài)載體。

四、苗族反排木鼓舞的傳承方式

(一)傳統(tǒng)形態(tài)的傳承方式

苗族反排木鼓舞的發(fā)展演變與鼓藏節(jié)具有一定關(guān)系。鼓藏節(jié)是苗族人最重要的祭祖節(jié)日，十二年一大祭，六七年一小祭。斗牛助興、宰牛敬祖是節(jié)日的重要內(nèi)容。因此，苗族反排木鼓舞每逢丑年，便要大跳一次。每當(dāng)節(jié)日來臨，信奉同一個始祖的氏族成員，便會趕到約定地點(diǎn)，共行祭祀儀式。由于木鼓舞有很強(qiáng)的祭祀傳統(tǒng)，且參與者往往是同族同支的，因此其傳播范圍十分有限。此外，莊嚴(yán)的節(jié)慶儀式和神圣的祭祀傳統(tǒng)，使得木鼓舞在活動時間和場合上也受到很大限制，即不到特定時間是不允許跳的，甚至連觸摸都會被視為對祖先的打擾。另外，十二年一次的輪回，大大縮短了它對外擴(kuò)展的進(jìn)程。傳統(tǒng)形態(tài)的木鼓舞主要通過民風(fēng)民俗傳承，其固有的封閉性特點(diǎn)加上傳播手段的局限，使得木鼓舞在參與人員、時間、場合及分布范圍等方面均受到極大的制約。

(二)現(xiàn)代形態(tài)的傳承方式

20世紀(jì)80年代以來，隨著民族民間傳統(tǒng)文化的升溫，民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要課題。2000年以后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念及其保護(hù)活動在我國不斷發(fā)展，各民族民間舞蹈的保護(hù)與搶救工作引起了較大關(guān)注[4]，這為苗族反排木鼓舞在更大范圍內(nèi)的傳播帶來了便利。傳統(tǒng)形態(tài)的木鼓舞逐漸向現(xiàn)代形態(tài)過渡，神圣莊重的祭祀儀式和原始文化被逐漸削弱，而民族符號塑造和傳統(tǒng)文化展示的功能被逐漸強(qiáng)化。在現(xiàn)代社會，便捷的交通、發(fā)達(dá)的媒體有力地促進(jìn)了反排木鼓舞的進(jìn)一步發(fā)展以及與其他文化的交流。木鼓舞的現(xiàn)代傳承主要包括政府主導(dǎo)、學(xué)校傳承、表演傳承[5]、媒體助力、傳承人努力等途徑。

五、苗族反排木鼓舞的發(fā)展路向及保護(hù)對策

(一)活態(tài)保護(hù)是木鼓舞最重要的發(fā)展路向

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所不同。“非遺”是無形的，是人們在世代生產(chǎn)實(shí)踐中獲得、延續(xù)并對物質(zhì)實(shí)體依賴程度很低的無形遺產(chǎn)。因此，“非遺”項目只能采用活態(tài)的方式加以保護(hù)。

活態(tài)保護(hù)是相對于靜態(tài)保護(hù)而言的。靜態(tài)保護(hù)亦稱標(biāo)本式保護(hù)，指對“非遺”項目進(jìn)行發(fā)掘、記錄、整理、保存和陳列，以及通過文字、音像、視頻等方式對非遺進(jìn)行記錄和展示[6]。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是文物來說，靜態(tài)保護(hù)可以滿足其保護(hù)需要，但對于世代傳承的“非遺”來說，靜態(tài)保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；顟B(tài)保護(hù)將“非遺”項目置于一個活動的、形象的、真實(shí)的傳承空間。在這個過程中，需要保護(hù)的不僅僅是“非遺”項目本身，還包括該項目的文化空間及其生態(tài)環(huán)境，這是最為關(guān)鍵的。像活水養(yǎng)魚一樣，對木鼓舞這種融入了民族千百年文化血脈的項目，必須也只能用活態(tài)的方式加以保護(hù)。

(二)木鼓舞活態(tài)保護(hù)的對策

1.與體育文化相結(jié)合，以舞怡情

反排木鼓舞跳起來需全身協(xié)調(diào)配合，動作幅度大但簡單易學(xué)，是一種極富韻律性的運(yùn)動，是名副其實(shí)的有氧運(yùn)動。它由五個獨(dú)立的章節(jié)組成，參與者可以根據(jù)自身情況選擇運(yùn)動量和運(yùn)動強(qiáng)度。因此，木鼓舞具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和廣泛的群眾性。只要加以推廣，宣傳其體育、健身和娛樂價值，對促進(jìn)全民健身、全民皆舞，形成健康的社會氛圍具有積極的作用。

2.與校園文化相結(jié)合，引入學(xué)校教育體系

目前，貴州省民族民間文化進(jìn)校園活動主要以音體美為切入點(diǎn)，比如侗族大歌、苗族刺繡、蠟染等，具有一定代表性的學(xué)校如雷山民族中學(xué)、臺江民族中學(xué)等。在這個過程中，專門針對木鼓舞的系統(tǒng)課程卻比較匱乏，學(xué)校大多采取融合性的講法將舞蹈技巧滲透在體育、音樂課上進(jìn)行講解，相對于其他的“非遺”項目而言，木鼓舞缺少一個系統(tǒng)而成熟的教育模式。因此，學(xué)校要完善教學(xué)體系，加大宣傳力度，把木鼓舞引入學(xué)校教育中。例如，對木鼓舞進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和改造，增強(qiáng)其健身價值，引入學(xué)生課外體能和形體訓(xùn)練中；對動作進(jìn)行適當(dāng)刪減，提取其中經(jīng)典的舞蹈元素，編排到校園課間操中。這樣，能夠以舞健體，以舞怡情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，也能使木鼓舞得到活態(tài)傳承。

3.保護(hù)傳承人，重視人才培養(yǎng)，形成傳承梯隊

“非遺”的傳承問題，最重要的就是人的保護(hù)。這是因?yàn)椋胺沁z”的擁有者、傳播者和參與者，都是以人為載體的。對傳承人提供一定補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上，可適當(dāng)給他們提供工作、就業(yè)和演出的機(jī)會。根據(jù)調(diào)研和訪談，萬政文先生平時生活依靠自家耕種，家庭收入也僅僅能夠維持平時演出的食宿、交通和活動的開展，政府的補(bǔ)貼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。保護(hù)傳承人就是保護(hù)文化的薪火，只有改善他們的生活，提高社會地位，發(fā)揮他們的才干，民族文化的傳承才會有保障。此外，人才的培養(yǎng)不可忽視。木鼓舞伴奏樂器雖然簡單，僅僅是一個木鼓和鼓錘，但其技法卻復(fù)雜多變，沒有音樂基礎(chǔ)的人難以掌握。因此，相關(guān)人才的培養(yǎng)就顯得格外重要。只有加強(qiáng)師資投入，培養(yǎng)舞蹈人才，才能形成一定規(guī)模的傳承梯隊，“非遺”傳承才能落到實(shí)處，取得實(shí)效。

4.政府加大扶持力度，建立活態(tài)傳承保護(hù)區(qū)

政府是非遺傳承保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著不容忽視的主導(dǎo)作用。將文化保護(hù)區(qū)與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是近幾年“非遺”活態(tài)保護(hù)的新思路。“非遺”活態(tài)保護(hù)不僅能夠增加收入，更能吸引群眾，可使其在動態(tài)的文化場域中發(fā)展、延續(xù)下去。政府部門作為第一負(fù)責(zé)人，有責(zé)任加大扶持力度，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，出臺保護(hù)政策，做好“非遺”傳承、保護(hù)工作。

5.平衡傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代元素、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

原來木鼓舞的傳授者都是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，他們通過言傳身教、口耳相傳的方式將木鼓舞際代相承，這些都是在自然本真狀態(tài)下發(fā)生的，保持了木鼓舞的原本文化內(nèi)涵。但木鼓舞的商業(yè)演出團(tuán)體常常隨意增刪動作，為適應(yīng)大眾口味而做一些大幅度的改編，有時甚至還插科打諢，使木鼓舞的形式、內(nèi)涵受到一定的傷害。這種形態(tài)的表演能夠不斷發(fā)展，是因?yàn)樗m應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求和大眾的消費(fèi)心理。正如郭茜所說：“雖然他們沒有使反排木鼓舞的每個細(xì)節(jié)得到傳承，但它至少使反排木鼓舞得到了傳承、壯大。重要的是使越來越多的人認(rèn)識了反排木鼓舞，激起了更多人學(xué)習(xí)反排木鼓舞的熱情?！盵7]因此，平衡傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代元素、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，顯得尤為重要。藝術(shù)商品化未嘗不可，傳統(tǒng)形態(tài)的舞蹈與現(xiàn)代形態(tài)的舞蹈應(yīng)有所區(qū)別，不可混淆，只有保持特色，方可存在久遠(yuǎn)。

六、結(jié)語

苗族反排木鼓舞是黔東南人民給予世界的一份特殊的禮物，它以其奔放流動的舞姿和鏗鏘有力的鼓點(diǎn)書寫著苗族人的歷史記憶，是溝通過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶。在國家大力傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提倡文化自信、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時代背景下，應(yīng)處理好反排木鼓舞傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓其在民族和世界文化大花園中更加璀璨，更具魅力。