陳 遠(yuǎn)

(遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 撫順 113001)

人類(lèi)在實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)識(shí)改造著自然。伴隨著人類(lèi)地位的提高，自然界的某些固有的運(yùn)動(dòng)模式和功能也隨之改變。在人類(lèi)貪婪欲望的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)對(duì)自然改造不斷加深，而自然環(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題也越來(lái)越多，如全球開(kāi)始變暖、天空出現(xiàn)霧霾、物種面臨滅絕等。人與自然的關(guān)系已經(jīng)從原本的和諧演變成至今的異化狀態(tài)，從而使人類(lèi)的生存發(fā)展面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。在這樣的時(shí)代背景下，我們必須重新認(rèn)識(shí)和自然的關(guān)系，關(guān)注自然，尊重自然，保護(hù)自然，這促使人們?cè)隈R克思的思想中尋求對(duì)策。基于此，本文就馬克思的自然觀展開(kāi)論述。

一、馬克思自然觀的形成

(一)馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然觀的批判繼承

伊壁鳩魯學(xué)派在哲學(xué)領(lǐng)域延續(xù)了4個(gè)世紀(jì)并占據(jù)了一席之地，其學(xué)說(shuō)遍及希臘和羅馬。馬克思也稱(chēng)贊伊壁鳩魯是古希臘人中“第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中明確指出了德謨克利特和伊壁鳩魯在自然觀上的差異以及二者在實(shí)踐上所持的不同的立場(chǎng)。前者提出“以大自然為中心，人類(lèi)應(yīng)從屬于自然的必然王國(guó)，人應(yīng)當(dāng)屈從自然，順從自然”，后者則認(rèn)為人在自然面前是自由和獨(dú)立的，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的絕對(duì)性和能動(dòng)性[1]。馬克思認(rèn)同伊壁鳩魯在認(rèn)定世界是客觀的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)具有主觀能動(dòng)性這一說(shuō)法，這是人在大自然面前的一種“人化思想”。馬克思稱(chēng)贊伊壁鳩魯派堅(jiān)持人的主體性與主觀能動(dòng)性的思想不同于德謨克利特派機(jī)械的唯物主義決定論的思想，但同時(shí)也指出伊壁鳩魯派未能將自由和必然二者之間的關(guān)系有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(二)馬克思對(duì)黑格爾自然觀的消化吸收

將黑格爾視作哲學(xué)領(lǐng)域一位天賦異稟的精英是不為過(guò)的，即便在他的著作《自然哲學(xué)》里包含了唯心主義思想，但在客觀唯心主義的背景下散發(fā)著重要的辯證法思想。黑格爾指出，宇宙產(chǎn)生一切物體的根本來(lái)源于絕對(duì)理念，自然界并非一開(kāi)始便存在，而是由于絕對(duì)理念產(chǎn)生的，正所謂“自然在時(shí)間上是最先的東西，但絕對(duì)先在的東西卻是理念”[2]。因此，他在自然哲學(xué)里認(rèn)為自然不是客觀的現(xiàn)實(shí)存在，而是絕對(duì)理念的一種外化形式。自然后于絕對(duì)理念產(chǎn)生，絕對(duì)理念為第一性出現(xiàn)，所有事物都在絕對(duì)理念的控制中?！爸鲝堊匀皇抢砟钏谥械睦砟睿赃@就意味著自然在本質(zhì)上是一種觀念性的東西，或者說(shuō)，是這樣一種東西，這種東西僅僅是相對(duì)的，只有相對(duì)于第一性的東西，才有其規(guī)定性。”[3]這種觀念將意識(shí)與客觀存在的關(guān)系顛倒了，認(rèn)為絕對(duì)理念就是意識(shí)，是第一性的，自然產(chǎn)生于絕對(duì)理念，自然為其外化形式，這是一種唯心主義。但黑格爾自然觀是有閃光之處的，在他自然觀里接受并且發(fā)展了康德的自然思想里所含的辯證法思想。他認(rèn)為自然界并非一成不變，自然的行進(jìn)與發(fā)展是一個(gè)不斷向前的動(dòng)態(tài)過(guò)程，且它的任何變化都將前一變化的狀態(tài)作為依據(jù)。時(shí)間、繼承、聯(lián)系的特點(diǎn)貫穿自然界的每一個(gè)變化，這是黑格爾的閃耀之處。

(三)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀的積極揚(yáng)棄

馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈是哲學(xué)界一顆璀璨的明珠，他的自然觀的出眾之處在于同黑格爾的自然觀是對(duì)峙的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈以批判黑格爾唯心主義自然觀為基礎(chǔ)，形成了自己的唯物主義自然觀。費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾的絕對(duì)理念是萬(wàn)物之源的思想是不對(duì)的，在思維與存在二者之間何為第一性的問(wèn)題上，他認(rèn)為存在為主體，思維為客體，思維是由存在的演變而產(chǎn)生的。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然不存在自我意識(shí)，且一直處于第一性?！拔宜f(shuō)的自然界，就是人拿來(lái)當(dāng)作非人性的東西而從自己分別出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)之總和?！盵4]他認(rèn)為自然界是人類(lèi)把自己除去剩下的一切東西，比如陽(yáng)光、空氣、水、動(dòng)植物等一切感性的力量、事物，不再是被神所界說(shuō)的不可知的事物。在他的思想里，自然是一個(gè)特殊的存在，自然的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展有自己的法則和特征。他對(duì)自然直觀式的理解，即眼睛所看到的自然是什么樣的，就是什么樣。

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈的自然觀也是有瑕疵的。馬克思認(rèn)為他的自然觀是一種處于人的假象中的人類(lèi)以前的自然存在，這種自然是不存在的，對(duì)于費(fèi)爾巴哈的感性的人，也是一種“具有純粹自然形式性質(zhì)的類(lèi)本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直接地同自然的死一般的客觀性相對(duì)立”[5]。換言之，費(fèi)爾巴哈的感性的人，是與自然一般安靜的相似的客觀存在，他沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，缺少主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

馬克思提出，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人與自然只是感性的客觀物體，只是單單從外在表現(xiàn)出來(lái)的樣子去理解，與具體的歷史社會(huì)存在脫節(jié)，并沒(méi)有從人的具體實(shí)踐活動(dòng)這一層面去把握，這種唯物主義是抽象的。馬克思將他直觀的、抽象的自然轉(zhuǎn)變成具體的、現(xiàn)實(shí)的自然，破解了費(fèi)爾巴哈自然與人類(lèi)二者分離的狀態(tài)，以能動(dòng)的視角去看待自然，將人類(lèi)社會(huì)融入自然，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行研究。

二、馬克思自然觀的歷史邏輯

就如羅馬的建成一樣，馬克思的自然觀也是從無(wú)到有，其思想的發(fā)展經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到系統(tǒng)漫長(zhǎng)的歷程，通過(guò)研讀馬克思的經(jīng)典文本，沿著馬克思的思想足跡去發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀的歷史脈絡(luò)。

(一)萌芽時(shí)期：辯證性

人與自然二者的關(guān)系是馬克思思考哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。把握馬克思的自然觀，可以追溯到馬克思大學(xué)年代的一部分文本及馬克思的博士論文。馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中首次提到人與自然環(huán)境關(guān)系具有辯證性。連同他的伙伴恩格斯也標(biāo)新立異，從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，探索資本主義社會(huì)的工業(yè)社會(huì)狀況，如1842年的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。當(dāng)時(shí)的恩格斯就開(kāi)始關(guān)注人與自然與社會(huì)之間的關(guān)系，“這條狹窄的河流……時(shí)而泛起它那紅色的波浪，急速地奔過(guò)煙霧彌漫的工廠建筑和棉紗遍布的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來(lái)自某個(gè)流血的戰(zhàn)場(chǎng)……而只是流自許多使用鮮紅色染料的染坊?！?。[6]從中可以明顯看到恩格斯在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)關(guān)注資本主義工業(yè)的進(jìn)展所導(dǎo)致的各種各樣的環(huán)境污染問(wèn)題，如大氣污染與河流污染。馬克思恩格斯的這些思想的萌芽并不是偶然產(chǎn)生的，而是貫穿他們的一生。

在人與自然交往關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為，人與自然互相聯(lián)系，無(wú)法分離。馬克思指出自我意識(shí)的重要性，認(rèn)為人具有自我意識(shí)，人在改造自然的過(guò)程中具備主觀能動(dòng)性。

(二)形成時(shí)期：實(shí)踐性

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了自然觀的概念，這部著作具有劃時(shí)代的意義，在論述了自然觀的基本內(nèi)容的同時(shí)，也為馬克思自然觀的形成和發(fā)展奠定了新的基調(diào)。馬克思從人與自然之間的關(guān)系維度上來(lái)說(shuō)明自然界，人不僅是自然存在物，還是人的自然存在物。換言之，是自為的存在物，即類(lèi)存在物。自然界不只是天然的自然，還是人類(lèi)的自然。馬克思還將自然觀與共產(chǎn)主義理論聯(lián)結(jié)起來(lái)，他指出，共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”，“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”[7]。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書(shū)中，同樣強(qiáng)調(diào)了人與自然二者之間相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，人與自然之間不僅存在實(shí)踐聯(lián)系，而且還具有歷史聯(lián)系。馬克思的自然觀打破了傳統(tǒng)的人與自然、自然歷史及社會(huì)之間相對(duì)立的狀況，堅(jiān)定他們彼此之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思在這一時(shí)期，解開(kāi)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義的自然觀的桎梏，在經(jīng)過(guò)批判、借鑒黑格爾的辯證法思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思自然觀——辯證唯物主義自然觀。

(三)成熟時(shí)期：批判性

在理論層面上，馬克思自然觀打破了傳統(tǒng)的客觀唯心主義與舊唯物主義，在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展至成熟，主要體現(xiàn)在馬克思的《資本論》的面世。馬克思將唯物主義歷史觀融入資本主義社會(huì)研究，在解答社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)解決自然環(huán)境問(wèn)題?！顿Y本論》這部著作通過(guò)描述資本主義社會(huì)制度下工人的處境，惡劣的生產(chǎn)生活環(huán)境揭示資本主義制度的反生態(tài)性。馬克思在《資本論》中認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然之間的“物質(zhì)變換過(guò)程”[8]，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有目的地認(rèn)識(shí)和改造自然。物質(zhì)變換過(guò)程即人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上調(diào)控人與自然二者之間的交換過(guò)程，經(jīng)過(guò)物質(zhì)交換以此滿(mǎn)足人類(lèi)繼續(xù)生活的需求。人只有在與自然的互相作用下，才能形成人類(lèi)利用自然的能力。自然是人類(lèi)的生存之本，人類(lèi)要想繼續(xù)生存，唯有尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究可以看到，馬克思關(guān)于自然的概念是豐富的，具有社會(huì)歷史性質(zhì)，是自在自然與人化自然的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化關(guān)系，是辯證唯物主義的自然觀。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明社會(huì)提供了方法和途徑。