王基偉，王 瓊

(1. 沈陽市第四十中學(xué)，遼寧 沈陽 11003； 2. 重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 402260)

一、對教育概念的再認(rèn)識

在概念定義的范疇里，很難把教育、學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和宣傳等真正區(qū)別開來，無論是廣義的還是狹義的教育。比如《現(xiàn)代漢語詞典》中對教育的定義有兩層含義：1.培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程；2.教導(dǎo)和啟發(fā)。而其對培養(yǎng)的定義是：按一定的目的長期地教育和訓(xùn)練。對教導(dǎo)的定義是：教育指導(dǎo)。在概念定義中，定義項與被定義項相互存在，這叫循環(huán)定義，是有瑕疵的。在終身學(xué)習(xí)的社會，教育僅為“新生一代”也是不完善的。又比如在《新華詞典》中，對教育的兩層定義：1.以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動；2.使(受教育者)明白道理。在《新華字典》中也未能把教育同學(xué)習(xí)、研究和宣傳等活動區(qū)別開來，因為上述活動也能使人明白道理。

還有學(xué)者和教育家及各國際化組織根據(jù)自己的認(rèn)識，對教育進(jìn)行直觀、感性的闡述[1]。學(xué)校教育屬于狹義的教育概念。聯(lián)合國教科文組織在2017年6月最新出版的教育報告《反思教育：“向全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》對全球教育轉(zhuǎn)變具有里程碑意義。其中重新定義了教育的概念：教育可以理解為有計劃、有意識、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)中教育更多地被賦予了知識的學(xué)習(xí)，更多地被研究如何有效率地、減輕課業(yè)壓力的學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)對身心成長的影響(更多是負(fù)向的：情緒、興趣、健康的影響)被漠視。

教育集多種概念于同一領(lǐng)域，勢必使其難以形成一個統(tǒng)一的定義。教育的功能既有普遍性，也有特殊性。著眼于人的素質(zhì)和能力提升，使人學(xué)會學(xué)習(xí)并有尊嚴(yán)地生活,這應(yīng)該是教育的普遍性。而就個體生命的社會化過程來說，決定了教育不能離開經(jīng)濟(jì)、文化、政治而獨(dú)立存在，即使以聯(lián)合國教科文組織這樣權(quán)威機(jī)構(gòu)對教育的定義來說，只要認(rèn)為教育活動是有計劃、有意識、有目的和有組織的，就繞不開怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的問題。也就是說,教育不能僅僅為了個人的、純粹的自由發(fā)展而存在, 這是教育的特殊性。

不同的歷史時期，不同的社會背景，不同的價值理念，會產(chǎn)生不同的教育認(rèn)知，所以,教育應(yīng)該與時俱進(jìn)。知識爆炸的時代，以存量知識做教育是不行的，所以教育要以學(xué)為本；教育是人影響人的事業(yè)，做教育要以德為重；教育是專門學(xué)問，需要專業(yè)技能，做教育要施之有法，導(dǎo)之有方；教育要有目的性，要能夠符合階段性的社會要求；所以，教育是與時俱進(jìn)，以學(xué)為本，以德為重，施之有方，導(dǎo)之有法，符合國家社會要求的綜合性育人活動。

教育的功能是分層次的，教育的層次越低，教育就越偏離其“真·實(shí)”的屬性[2]。第一層次是讓一部分人在一個社會環(huán)境中取得成功；第二層次是讓每一個人都有個體生命意義的成長；第三層次是能培養(yǎng)高級人才(批判思維、創(chuàng)新能力)；第四層次是要能為國家利益服務(wù)；第五層次是有選擇的文化傳承。黨的“十九大”在教育事業(yè)發(fā)展的問題上，要求全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

在現(xiàn)實(shí)中，教育是以各種形式廣泛存在，無論你有多么仰望天空，無論你說的有多么漂亮，而你的言行舉止和所作所為，就是真實(shí)的教育。你的言行舉止是否高雅，你的所作所為是否能夠教書和育人，決定了你的教育效果?？陀^地講，教育的價值性與功利性，完整性與片面性是并存的，否則因材施教并讓每個人都有成長，都有屬于自己的成功就是空談。但過于追求任何一點(diǎn)，都是偽教育，甚至是反教育。

二、“真·實(shí)”教育的實(shí)施要素

目前，真實(shí)的教育狀態(tài)盡管不盡如人意，但卻蘊(yùn)含著最大的發(fā)展可能性，只有顯露真實(shí)才能解決問題[3]。要辦“真·實(shí)”的教育，至少要具備以下三個要素。

(一)“真·實(shí)”教育的理念

辦“真·實(shí)”的教育，是基于對教育的審視而確立的辦學(xué)理念?！罢妗笔菍逃恼J(rèn)知和態(tài)度，“實(shí)”是行動和探索。其內(nèi)涵是“兩真”和“三實(shí)”，“真”是真知，教育的根本在于立德樹人，使人能夠體面而有尊嚴(yán)的生活；“真”是真誠，要用心做教育，用飽滿的愛心熱愛教育，熱愛學(xué)生。“實(shí)”是實(shí)踐，用優(yōu)質(zhì)資源培養(yǎng)優(yōu)秀人才；“實(shí)”是落實(shí)，要言行一致，以身作則，贏得學(xué)生的信賴與尊重；“實(shí)”是果實(shí)，實(shí)現(xiàn)師生幸福和社會滿意目標(biāo)。

辦“真·實(shí)”的教育從本質(zhì)上來說就是要按教育規(guī)律辦事，更要從育人目標(biāo)出發(fā)，切實(shí)開展育人實(shí)踐。教育的本質(zhì)是育人，只有辦“真·實(shí)”的教育，才能按真規(guī)律育人，建真環(huán)境育人，最終才能真實(shí)育人。

(二)課程建設(shè)與實(shí)施的能力

一所學(xué)校的優(yōu)劣客觀在學(xué)生，主觀在教師。建設(shè)教師隊伍必須以課程建設(shè)為抓手，明確課程建設(shè)目標(biāo)，確定任務(wù)與分工，集中資源，以課程建設(shè)促進(jìn)教師隊伍建設(shè)。要根據(jù)學(xué)校的具體實(shí)際，設(shè)置學(xué)校課程建設(shè)的方向，比如可以把學(xué)校課程建設(shè)努力的方向設(shè)定為：科學(xué)有效的課堂教學(xué)、充分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n外活動等。在設(shè)定學(xué)校課程建設(shè)努力的方向之前，首先要了解課程建設(shè)的內(nèi)涵，課程建設(shè)的內(nèi)涵有兩個方面，其一是適切的課程內(nèi)容的構(gòu)建；其二是有效的課程實(shí)施方法。在學(xué)校課程建設(shè)時要遵循以下幾個原則。

1.適切性原則。以教材為主，以學(xué)情為本，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略上要體現(xiàn)學(xué)生的需求、能力和水平，重點(diǎn)是國家課程校本化研究。

2.發(fā)展性原則。教學(xué)設(shè)計要與社會發(fā)展、學(xué)生生活相聯(lián)系，杜絕照本宣科，以教材教教材。要能提升學(xué)生的學(xué)科思維品質(zhì)與能力，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，重點(diǎn)是課堂教學(xué)創(chuàng)新。課堂教學(xué)創(chuàng)新要遵循實(shí)踐導(dǎo)向、互動生成、真實(shí)有效、模式多樣的指導(dǎo)思想。實(shí)踐導(dǎo)向就是要求教師不僅要學(xué)講新理念，更要從問題出發(fā)，改革創(chuàng)新教育教學(xué)活動，并推出經(jīng)驗?；由删褪且獦淞F(xiàn)代教學(xué)觀，要重視教，更要注重學(xué)生的學(xué)，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和動力，注重學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)和調(diào)控。真實(shí)有效就是樹立現(xiàn)代的學(xué)生觀，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)過程中使學(xué)生發(fā)生學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，追求三維目標(biāo)達(dá)成的維度效果，創(chuàng)設(shè)健康的、成長的教學(xué)生態(tài)[4]。模式多樣就是要發(fā)揮教師的主觀能動性，在學(xué)校推薦的教學(xué)形式基礎(chǔ)上主動追求個人的教學(xué)風(fēng)格，成為教學(xué)的研究者，課程的開發(fā)者，學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者。

3.針對性原則。要有問題意識，更要有解決問題的行動研究與實(shí)踐。要堅持目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向相結(jié)合的教育教學(xué)指導(dǎo)和管理方法，為實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)而進(jìn)行行動研究。學(xué)?？梢匝刂l(fā)展方向，尋找科學(xué)方法，去辦“真·實(shí)”的教育，而不僅僅是辦一所學(xué)校。

(三)學(xué)校環(huán)境

學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備及顯性文化是實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展，形成多樣化、適切性教育的基礎(chǔ)和保障。隨著教育技術(shù)的進(jìn)步、教育理念的更新、育人標(biāo)準(zhǔn)的提升，學(xué)校的硬件環(huán)境也在不斷改善。學(xué)校環(huán)境是“真·實(shí)”教育的軟實(shí)力，是“真·實(shí)”教育文化內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。在實(shí)施“真·實(shí)”教育的過程中要軟硬件兼顧，做好校園環(huán)境建為真正開展“真·實(shí)”教育提供支撐。

三、“真·實(shí)”教育的路徑選擇——實(shí)施路徑

“真·實(shí)”教育的實(shí)施需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生等相關(guān)方的共同努力，教師是實(shí)施“真·實(shí)”教育的方和踐行者。因此，“真·實(shí)”教育的實(shí)施需要教師做好以下幾個方面的工作。

(一)落實(shí)“真·實(shí)”教育于教學(xué)之中

“真·實(shí)”的教育狀態(tài)已經(jīng)處在被“遺忘”的邊緣，然而它卻存在巨大的發(fā)展?jié)摿?，教師只有在課堂教學(xué)中激發(fā)“真·實(shí)”教育的活力才能解決這一問題。

首先，學(xué)生應(yīng)該體現(xiàn)出自己真實(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師是進(jìn)行“真·實(shí)”教育的實(shí)踐主體，學(xué)生在這一過程中也扮演著重要角色。學(xué)生的“質(zhì)”和“量”對教師的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)狀態(tài)具有較大的影響。如果學(xué)生處在真實(shí)的狀態(tài)下，教師在課堂上的教學(xué)狀態(tài)也是最真實(shí)的，要把這種師生真實(shí)狀態(tài)凸顯在課堂上，并使這種真實(shí)的狀態(tài)持續(xù)，只有在這種真實(shí)的狀態(tài)下，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)“零距離”對接，才能使教師的教學(xué)和科研體現(xiàn)真正的價值。

第二，教師要妥善解決課堂授課中教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系。教師憑借以往的教學(xué)經(jīng)驗已經(jīng)掌握了課堂教學(xué)內(nèi)容的最佳呈現(xiàn)方式和教學(xué)方法的最好選擇，這也是教師在教學(xué)過程中的一種規(guī)范行為，是教學(xué)活動的阻力也是動力。課堂教學(xué)是復(fù)雜而多變的環(huán)境實(shí)體，有很多不可控因素，如果以不變的方式來開展課堂教學(xué)，堂課就顯得“死板”，缺少活力，因此，只有把不可控的、不確定的因素充分的展現(xiàn)出來并加以恰當(dāng)?shù)奶幚恚拍軐?shí)現(xiàn)真實(shí)的教育。教育是人影響人的活動，這種影響是自然的，是真實(shí)的，更是不確定性的。要想實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)，教師要在課前做好充分的準(zhǔn)備，將課堂上諸多可能發(fā)生的事情以及不可控因素加以考慮，準(zhǔn)備多種教學(xué)設(shè)計，努力把“真實(shí)”的教育放在首位，有意識、有目的地生成和已知的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的知識結(jié)構(gòu)。

最后，教師要盡量減少課堂上的“表演”成分。所謂教師課堂的“表演”成分主要是指教師提前預(yù)設(shè)好的、固化的教學(xué)模式。一堂好課首先是體現(xiàn)課堂的真實(shí)性，深入學(xué)生的內(nèi)心深處，深刻而又有內(nèi)涵。學(xué)生的活動和教學(xué)活動有著密切的聯(lián)系。課堂教學(xué)不是越熱鬧越好，更不是一種表演。教師要及時關(guān)注學(xué)生在課堂上的真實(shí)表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我思考。教育的根本使命在于促進(jìn)學(xué)生自我思考，促進(jìn)其“獨(dú)立地使用自己的理性”[5]。

(二)提升教師踐行“真·實(shí)”教育的自覺

“真·實(shí)”教育需要教師具有促進(jìn)自身發(fā)展、提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺?；A(chǔ)教育階段教師工作具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，面對的學(xué)生都是未成年人，教師更應(yīng)該對這些“祖國的花朵”負(fù)責(zé)，踐行“真·實(shí)”的教育。有學(xué)者認(rèn)為“教師自主發(fā)展是教師個體自覺、主動地追求人生意義與價值的自我超越方式，而發(fā)展需求和愿望的內(nèi)在性、發(fā)展內(nèi)容的個體性、發(fā)展個體的自覺主動性是教師自主發(fā)展的基本特點(diǎn)”[6]。古代教育把生命的自覺理解為對“道德”的自覺，現(xiàn)代人對教師發(fā)展的自覺主要集中在專業(yè)知識，專業(yè)技能、職業(yè)操守、道德情感等方面的自覺。

教師提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺性，首先對自己要有一個清醒的認(rèn)識，對教師這一職業(yè)要進(jìn)行重新界定，教師與社會子系統(tǒng)之間到底是什么樣的關(guān)系，他與學(xué)生、與社會等各個主體之間又有什么必然的聯(lián)系。其次要規(guī)劃自己的教學(xué)活動。在教學(xué)活動中要為自己設(shè)定目標(biāo)，通過小的目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)自身長遠(yuǎn)目標(biāo)。第三是教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐是教師進(jìn)行“真·實(shí)”教育的直接途徑，關(guān)注教學(xué)實(shí)踐，注重其中每一個環(huán)節(jié)，將真實(shí)教育理念貫徹落實(shí)到實(shí)踐活動中。第四是教學(xué)反思。曾子曾說過：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”教師在教學(xué)過程中也要進(jìn)行自我反思。教師要努力發(fā)掘自己在教學(xué)實(shí)踐中的問題和不足，認(rèn)真查漏補(bǔ)缺，完善自己。教學(xué)的反思過程是對自己教學(xué)過程和教學(xué)狀態(tài)的重新審視，敢于反思即敢于面對自己所處的真實(shí)教育環(huán)境。教師提高踐行“真·實(shí)”教育的自覺具有主動性，這也是區(qū)別于其它事物的主要標(biāo)志?！耙赃@樣的態(tài)度去對待周圍世界、對待自己的人生，人的生命過程就會積極呈現(xiàn)出自主的色彩；而且會不斷豐富自己的內(nèi)在精神世界，創(chuàng)造新的生命歷程”[7]。所以，教師應(yīng)該提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺，在日常教學(xué)中批判性反思自己的精神世界和教育現(xiàn)狀，敢于在課堂教學(xué)中創(chuàng)新。

(三)促進(jìn)教師為“真·實(shí)”的教育而教育

教師如果能夠全身心投入教學(xué)之中，為師生所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步而努力，才能真正體驗到教育的快樂，獲得更多的幸福感、滿足感和成就感。這并不是來自于任何外界的贊許，而是自我價值的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛指出：“自我實(shí)現(xiàn)不只是一種結(jié)局狀態(tài)，而是在任何時刻、任何程度上實(shí)現(xiàn)一個人的潛能的過程?！盵8]每個人都擁有自我實(shí)現(xiàn)的能力和傾向，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的自我實(shí)現(xiàn)是個體最高生長需求。教師和學(xué)生是一個共同體，兩者的自我價值實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，教師在幫助學(xué)生自我價值實(shí)現(xiàn)的同時也是自我價值實(shí)現(xiàn)的過程，這種自我價值實(shí)現(xiàn)的評價標(biāo)準(zhǔn)不是外在的而是內(nèi)在的。每一位教師只有清晰地認(rèn)識自己事業(yè)的發(fā)展和相關(guān)職責(zé)，才能真正做到為“真·實(shí)”的教育而教育，逐漸走向自我實(shí)現(xiàn)。