李樹茂

（山西省朔州師范高等?？茖W(xué)校，山西朔州 036000）

語言，是人類最基礎(chǔ)的交流形式；是人類情感交集的抒發(fā)模式；是人類釋放悲喜的表達(dá)共識。語言，是一門藝術(shù)，是一項哲學(xué)。語言藝術(shù)褒貶接納，流言、美言、忠言、隱言、讒言等等。在商場上，人們利用語言所向披靡；在情場中，人們利用語言心想事成。可見語言的魅力之大，效用之高。漢語言文學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生語言使用能力的主要學(xué)科，應(yīng)有效培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)造語言意境及應(yīng)用的能力。

1 語言構(gòu)造的意境

意境，是一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的境界?！白髟娭?，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。[1]”語言、音樂、繪畫等均能營造意境。如“山水畫意境”，即通過山川等景觀來體現(xiàn)自然意境；如音樂，能夠給人以情感之共鳴等等，均是意境的直接體現(xiàn)。

在眾多意境中，語言所構(gòu)造的意境最廣闊，也最直接。如“古詩”。“多謝月相憐，今宵不忍圓”[2]，僅八個字便成功營造出孤月、單人、寂靜之畫面，將詩人的孤獨、憂愁體現(xiàn)的淋漓盡致；如“表”。表是我國古代的一種公文文體，諸葛亮所寫《出師表》便是其經(jīng)典。出師表通篇都是諸葛亮教導(dǎo)后主劉禪的內(nèi)容，似無關(guān)意境。但當(dāng)表中最后一句“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。”一出，瞬間便給人以死而后已之忠、依依不舍之情；如“史書”?！逗鬂h書·南匈奴列傳》載：“漢秉威信，總率萬國，日月所照，皆為臣妾”[3]。短短十六字，便給人以“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之感，昭示著漢朝之強大。

上述之例皆為文言文，但實際上語言所能構(gòu)造的意境遠(yuǎn)不止此，也不僅僅局限于文言文中。如何通過有效教學(xué)，成功培養(yǎng)學(xué)生語用語言構(gòu)造意境的能力，是當(dāng)前漢語言文學(xué)所面臨的課題。

2 語言的具體應(yīng)用

語言的應(yīng)用范圍極其廣泛，在日常生活中便較為常見。

（1）人際交往。

無論古今，人際關(guān)系都直接關(guān)系到人的生活與工作。在東方哲學(xué)中，關(guān)系是生產(chǎn)力；在西方，關(guān)系則是最為稀缺的商業(yè)資源?，F(xiàn)代社會中，人際關(guān)系是人們評價一個人的重要指標(biāo)。由此可見人際關(guān)系之重要。人際交往則是建立人際關(guān)系、維持人際關(guān)系并強人際關(guān)系利益最大化的關(guān)鍵所在，語言作為人際交往的基礎(chǔ)，在其中扮演者重要角色。

語言藝術(shù)的魅力在人際交往中得到了直接體現(xiàn)。謹(jǐn)言慎語者，往往不會標(biāo)新立異、嘩眾取寵，不會破壞已有的人際關(guān)系；滿腹經(jīng)綸者，往往語出有史、引經(jīng)據(jù)典，在人際交往中較易折服他人；心思縝密者，往往沉默如金，不鳴則已，一鳴驚人，在人際交往中較易受到他人重視；心術(shù)不正者，語似鋒芒，言如利刃，或挖苦，或嘲笑，或挑撥，在人際交往中最不受他人待見[4]。

上述之例無不體現(xiàn)著語言藝術(shù)在人際交往中的重要性。

（2）文學(xué)理解。

文學(xué)作品常能引人以深思，教人以成長。通過文學(xué)作品中描繪的人物、故事，人們能夠認(rèn)識自己、看清自己，甚至是變化自己。語言是理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)，若缺乏足夠的語言功底，必然無法理解作者在作品中蘊含的情感與思想。如渡邊淳一的《失樂園》，若缺乏語言公敵，是否會將其理解成支持婚外戀如此武斷？只有具備語言能力，才能讀懂其中的精髓，如何他們真的深愛彼此呢？如果他們是迫不得已呢？如果……又如路遙《平凡的世界》，缺乏語言能力的讀者讀完之后是否會一蹶不振？是否會對生活失去信心？不得而知。但具有語言能力的讀者，讀完后思索的必定是積極向上、努力奮斗的精神。這兩種極端之選，完全取決于人的語言能力。

（3）閱讀古籍。

古巴比倫、古埃及、古印度、中國，并稱世界四大文明古國。其中，唯有中國不被稱為“古中國”，原因在于除了中國之外，其他文明古國的文明早已消逝于歷史長河，唯有中國的文明從古至今從未斷過傳承，其中最具代表性的便是古籍。古籍承載了中國歷史先輩的文化、思想，如道家《道德經(jīng)》、《莊子》，儒家《詩經(jīng)》，兵家《孫子兵法》等等[5]。這些古籍至今都對中國人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，具有較高價值。這些古籍內(nèi)容均為文言文，其中有很多字雖然讀音、字形與如今相同，但字義卻天差地別。缺乏語言能力的人必然無法正確理解古籍的內(nèi)容，體會到古籍對個人帶來的影響，最常出現(xiàn)的現(xiàn)象便是對古籍內(nèi)容一頭霧水，進而放棄閱讀。而具備語言能力的人，其能夠通過古籍了解中國幾千年的變遷，繼承古代先賢的智慧，獲取古代智者的成果。

3 提升學(xué)生語言意境及應(yīng)用能力的手段與途徑

前文對語言構(gòu)造意境與語言應(yīng)用的重要性進行了探討，漢語言文學(xué)專業(yè)作為培養(yǎng)學(xué)生語言能力的重要科目，必須采取有效手段實現(xiàn)這一目標(biāo)。

（1）朗讀、背誦。

朗讀能夠有效提升學(xué)生的文字理解能力與語言表達(dá)能力。同時，朗讀還能夠接觸到較多的文學(xué)作品，也能提升其藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞能力。背誦，則能夠?qū)?nèi)容牢記于心。在人際交往中，經(jīng)常朗讀、背誦的人能夠成功“捕獲”他人的心，造成這一現(xiàn)象的原因便在于由經(jīng)常朗讀、背誦而帶來的文學(xué)修養(yǎng)的提升。因此，教師應(yīng)加強學(xué)生的朗讀與背誦訓(xùn)練。如可選擇經(jīng)典文學(xué)作品中的某一經(jīng)典段落進行朗讀與背誦，也可選擇篇幅相對較短的古詩文進行朗讀與背誦。前者能夠使學(xué)生經(jīng)常接觸文學(xué)作品，提升文學(xué)氣息、藝術(shù)修養(yǎng)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品格；后者則能夠提升學(xué)生的氣度、胸襟以及詞匯掌握。

（2）多讀、多看。

前文提及，缺乏語言能力的學(xué)生在理解文學(xué)作品時較易出現(xiàn)偏差，無法理解作品所要表達(dá)的涵義。對于這一現(xiàn)象，很多教師甚至不敢讓學(xué)生讀太多文學(xué)作品，尤其是那些頗難理解的國外經(jīng)典。但在筆者看來，堵不如疏。與其不讓學(xué)生讀太多文學(xué)作品，抑制其理解文學(xué)作品的能力，還不如讓學(xué)生多讀、多看。至于學(xué)生是否能夠正確認(rèn)識到作品的內(nèi)涵，則可通過其他方法解決。如每學(xué)期規(guī)定學(xué)生閱讀幾本書籍，并對這些書籍做讀書筆記與讀后感，通過讀書筆記與讀后感來找出理解有誤的學(xué)生。長此以往，學(xué)生對文學(xué)作品的理解能力必能有效提升。

（3）網(wǎng)絡(luò)、微課。

隨著信息技術(shù)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對人們的方方面面帶來了巨大改變，教育同樣不例外?；ヂ?lián)網(wǎng)所有內(nèi)容貫穿古今中外，對研究古籍有著極大幫助。首先，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)查閱古籍中出現(xiàn)的生僻字，如《道德經(jīng)》中便有較多此類生僻字，連輸入法都無法將其寫出；其次，教師可利用網(wǎng)絡(luò)制作教學(xué)課件，如微課。微課，即“微小的課程”，通過互聯(lián)網(wǎng)軟件將圖片、視頻、音樂剪輯成整體，微課時間一般在4～6min之間，最長者也不超過10min。例如針對《孫子兵法》制作的微課?！秾O子兵法》對地形進行了分類， 主要有 “通”、“掛”、“支”、“隘”、“險”、“遠(yuǎn)”六種。單憑古籍內(nèi)容，無法得知此六種地形的具體樣貌，而通過微課中的圖片、視頻以及音頻講解，學(xué)生便能清楚分辨。

4 結(jié)語

語言應(yīng)用與意境的重要性已不言而喻。在漢語言文學(xué)中，語言意境與應(yīng)用的培養(yǎng)是學(xué)科的重點所在。本文主要就語言意境的構(gòu)造及其具體應(yīng)用進行探討，并提出幾點培養(yǎng)學(xué)生語言能力的建議措施，旨在為提升學(xué)生語言能力盡一份綿薄之力。

[1]薛文素.中國古典文學(xué)中的“意境”探微[M].中國原子能出版社,2012.

[2]胡志杰.語言的意境[J].讀寫算:教研版,2014(6).

[3]馬冰.關(guān)于漢語言文學(xué)的語言意境研究[J].青年文學(xué)家,2015(2):144.