鄭君瑜

(中共福建省莆田市委黨校科學(xué)社會主義教研室，福建 莆田 351100)

2013年10月3日，習(xí)近平主席在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講，提出了建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路的倡議。[1]媽祖文化是中國建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路不可或缺的文化資源之一。千百年來，媽祖作為中國唯一的海上絲綢之路的庇護神，擔(dān)當(dāng)中國與海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)人文交流的使者，對傳播中華文明起到春風(fēng)化雨、“潤物細(xì)無聲”的作用。深入挖掘媽祖文化的歷史底蘊，對全面闡述媽祖文化的時代價值、發(fā)揮媽祖文化的積極作用、建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路具有極其重要的現(xiàn)實意義。

一、媽祖其人與媽祖文化

(一)關(guān)于媽祖的傳說

媽祖原名林默(公元960-987年)，是北宋時期福建莆田湄洲灣畔一位普通的漁家姑娘，樂施好善，見義勇為，28歲時因救助海難獻身?！叭诵猩剖?，死后為神。”鄉(xiāng)鄰們感念她的恩德，把她塑造成“海上庇護神”，并在其羽化升天的地方湄洲島立廟祭祀。自宋紹興26年(1156)宋高宗第一次賜封媽祖為“靈惠夫人”到清朝同治年間，歷朝皇帝共賜封媽祖36次，封號從“夫人”升格為“天妃”“天后”直至“天上圣母”。梁啟超先生曾為媽祖廟題寫楹聯(lián)，贊頌媽祖“向四海顯神通，千秋不朽；歷數(shù)朝受封典，萬古留芳”。

(二)媽祖文化的內(nèi)涵

2016年3月27日，李克強總理在參加全國人大福建代表團審議時肯定了“媽祖文化包含海洋精神”。

1.媽祖文化是中國海洋文化形成和發(fā)展的必然現(xiàn)象

中國是一個兼具大陸和海洋生態(tài)多樣性的國家，大陸和海洋都是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境。尤其是海洋的生態(tài)環(huán)境惡劣，在古代航海技術(shù)落后的情況下，頻繁的海事和隨時可能發(fā)生的海難，使海洋族群渴望得到神明的庇護。于是，可親可愛，大慈大悲，為救助海難獻身的媽祖，便成為他們敬仰和膜拜的“海上女神”。

媽祖文化形成于宋代，正好是中國古代海洋文化的孕育期。媽祖文化里蘊藏著“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵與“平安、和諧、包容”的文化特征，同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相通的，成為構(gòu)建中國海洋文化的基因。

隨著海上絲綢之路的開辟，漢代以來海外交往勢盛而時久。至宋代，福建沿海等地，航海業(yè)已十分發(fā)達(dá)。媽祖文化隨著其信仰者——船工、漁戶、商人、華僑等漂洋過海，逐漸傳播到異國他鄉(xiāng)，最終成為一種具有世界影響的獨特文化現(xiàn)象。正如人們所說，“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖信仰”。

2.媽祖文化是中國海洋文化的主要代表

首先，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的和平精神。從古籍記載的史實來看，媽祖文化與我國古代許多的和平外交活動有著密切的關(guān)聯(lián)，例如宋代出使高麗、明代鄭和下西洋、明、清兩朝持續(xù)了將近500年對古琉球中山國的冊封，等等，都是借助媽祖的精神而戰(zhàn)勝了海上的千災(zāi)萬劫，順利地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)榱藞蟠饗屪娴纳窆?，寫下了諸多頌圣文章。如，鄭和筆下的《長樂南山寺天妃靈應(yīng)之記》寫道：“我之云帆高張，晝夜星弛，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也。神之靈固嘗著于昔時，而盛顯于當(dāng)代。溟渤之間，或遇風(fēng)濤，然神之靈無往不在。”又如，清康熙二十二年(1683)中國冊使汪楫所著的《使琉球雜錄》，就詳述了在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。

20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)授予媽祖“和平女神”的稱號，把媽祖塑造成了一個有別于西方海洋文化，具有東方海洋文化色彩的崇尚自由、平等、互信、熱愛和平的海上和平女神的形象。

其次，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的合作精神。中國關(guān)于海洋的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)的主要是人與自然的抗?fàn)帯Ｅc大自然相比，人類個體的力量顯得非常脆弱和渺小，所以人類一直以來對海洋都充滿著恐懼和敬畏。就媽祖的生平來看，媽祖只是一名普通女子，救助的也多是普通人。她的追求簡單而直接、就是相互關(guān)愛與無私奉獻。這恰恰是儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。《說文解字》關(guān)于“仁”的解釋是，“仁，親也，從人，從二”。這說明仁是由至少兩個以上的人所組成的社會群體結(jié)構(gòu)中確立起來的倫理關(guān)系，即人們互存、互助、互愛的一種親善關(guān)系。面對驚濤駭浪，媽祖的大愛精神昭示：人類應(yīng)該同舟共濟，才能化險為夷，這充分體現(xiàn)了中國海洋文化中最為寶貴的合作精神。

最后，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的開放包容精神?！昂＜{百川，有容乃大?！眿屪嫖幕阅茉诤Ｍ鈴V泛傳播，究其原因，一是媽祖文化具有兼容性。明代張燮在《東西洋考·祭祀》一文中就記載了媽祖文化伴隨著海上移民和經(jīng)貿(mào)往來在南中國海地區(qū)廣泛傳播的情景，其中就有媽祖與其他神明共祀，媽祖文化與當(dāng)?shù)仄渌叛鱿嗳诤系拿枋觥Ｒ环N神靈代表著一方民意，代表著一種地方文化。媽祖文化能與當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)緊密地結(jié)合在一起，成為當(dāng)?shù)孛癖娝蛹{、向往崇敬的神明，體現(xiàn)了媽祖文化特有的兼容性。二是媽祖文化的親和力?！昂汀痹谥袊膫鹘y(tǒng)文化中具有極為重要的地位。孔子主張，“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”。媽祖最富有特色之處就是她的包容與和諧。元代黃淵在《圣墩順濟祖廟新建蕃釐殿記》一文中對媽祖與其他諸神進行過比較，認(rèn)為：“他所謂神者，以死生禍福驚動人，唯妃生人、福人，未嘗以死與禍恐人，故人人事妃，愛敬如生母?！眿屪媸且蛔鸩灰陨赖湼Ｍ厝?，而是一直保佑人的神，也正是媽祖精神中這種特有的寬容、和諧，使得媽祖文化能在世界不同國家和地區(qū)落地生根，呈現(xiàn)出了強大的生命力、親和力，成為體現(xiàn)中國海洋文化開放、包容精神的范本。

根據(jù)以上分析，我們可以把媽祖文化的內(nèi)涵概括如下：媽祖文化是中國海洋文化的主要代表。以“立德、行善、大愛”為核心的媽祖文化，體現(xiàn)了中華民族最深層的價值追求和行為規(guī)則，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類共同的精神瑰寶。

二、媽祖文化與海上絲綢之路的歷史淵源

海上絲綢之路，具有深厚的歷史淵源和人文基礎(chǔ)。天時、地利、人和等因素，促成了媽祖文化與海上絲綢之路的時空對接，造就了古代絲綢之路的輝煌。

(一)天時

唐代“安史之亂”后，我國北方陸上絲綢之路中斷，南方海路開始承擔(dān)起了中外經(jīng)貿(mào)和文化交流主干道的歷史重任。南宋時期，媽祖信仰就已在海事活動最活躍的福建、廣東、浙江、江蘇等沿海各省傳播。南宋著名文學(xué)家洪邁在《夷堅志》一書中的記載：“興化軍境內(nèi)地名?？?，舊有林夫人廟。凡賈客入海，必致禱祠下”，是有關(guān)媽祖廟最早的文字記載。明永樂至宣德年間，鄭和兩次奉旨到莆田媽祖廟主持御祭儀式，并多次奏請加封媽祖。鄭和艦隊七下西洋，每次行前都要到媽祖廟祈禱。鄭和下西洋28年間，到達(dá)亞非30多個國家和地區(qū)，所到之處，大都建有媽祖宮廟?？梢?，自宋、元至明初，媽祖文化在海外的傳播，達(dá)到了歷史鼎盛時期，其時代背景，正是陸上絲綢之路的衰落和海上絲綢之路的興起。

(二)地利

媽祖祖廟所在地莆田湄洲島，是一個臨海港口，毗連海上絲綢之路的泉州出?？?。據(jù)宋代趙汝括《諸番記》一書記載，當(dāng)時我國到南洋的交通航線，幾乎都以泉州為起點。馬可波羅游記中記載其貿(mào)易盛況時，把泉州看作同亞歷山大港一樣的世界最大貿(mào)易港口之一。許多使臣、商人、漁民和早期移民出海之前，都要特地到媽祖祖廟祭拜許愿。有的還從祖廟捧一把香灰或請一尊小神像，祈求分靈的神像能夠保佑他們一帆風(fēng)順，一路平安。一旦到達(dá)目的地，他們就會捐建媽祖宮廟祭祀還愿。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，全世界有34個國家和地區(qū)共上萬座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，其中以海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)分布最為集中。2006年5月，國家文物局、文化部文化遺產(chǎn)司將湄洲媽祖祖廟列入全國第6批重點文物保護單位。2016年，媽祖祖廟入選中國“海上絲綢之路 中國史跡”申報世界文化遺產(chǎn)首批文物點。

(三)人和

媽祖文化之所以能夠成為中國延續(xù)時間最久、傳播范圍最廣、影響力最大的民間文化，根本在于媽祖至真、至善、至美的人格魅力。盡管人的精神需求存在著多樣化和多變性的特點，但作為人的本性，對真善美的認(rèn)知和追求卻趨于大同。海上絲綢之路始終踐行媽祖“立德、行善、大愛”的價值觀，不僅惠施古人，也恩披今人；不僅潤澤華夏，也蔭及四方。2017年12月2日，湯加王國外交部禮賓司副司長克里斯在第二屆世界媽祖文化論壇的主旨演講中說：“湯加作為地處太平洋、四面環(huán)海的國家，也是媽祖文化傳播的重要節(jié)點。今年湄洲媽祖首次分靈到湯加，在湯加引起強烈反響，得到了湯加民眾的熱烈歡迎和推崇?！边@充分表明了媽祖文化是一種蘊含超越時空、不分種族、不分強弱的廣博之愛，其親和性和普世性，得到海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)人民的廣泛認(rèn)可，從而奠定了海上絲綢之路的人文基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮媽祖文化在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的積極作用

2016年3月16日，“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”寫入國家“十三五”規(guī)劃綱要[2]，這標(biāo)志著媽祖文化已進入國家頂層設(shè)計，媽祖文化的地位和作用更加凸顯。

(一)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化起點

理念引領(lǐng)行動，方向決定出路。媽祖文化對海上絲綢之路的發(fā)展方向、發(fā)展特點和發(fā)展水平都產(chǎn)生了重要影響。以鄭和下西洋為例，鄭和崇尚媽祖，始終倡導(dǎo)并奉行親誠惠容的外交理念，近睦遠(yuǎn)交。鄭和艦隊的規(guī)模、航海技術(shù)、軍力是當(dāng)時其他任何一個國家不敢想象的，船只數(shù)量在200艘以上，船員數(shù)量最多達(dá)2萬多人。鄭和艦隊這么強大，卻沒有進行過任何侵略，而是通過海上絲綢之路推進經(jīng)貿(mào)和文化交流，給予鄰邦巨大幫助，交了很多朋友。半個世紀(jì)后，哥倫布、麥哲倫、達(dá)伽馬等歐洲航海家的冒險之旅，無一例外地將他們所在的國家?guī)胫趁竦蹏鴷r代。鄭和下西洋的壯舉和善行，見證了海上絲綢之路不是一條對外軍事擴張和殖民掠奪的道路，而是一條和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的道路，有利于消除沿線國家和地區(qū)對我們的誤解、疑慮和敵意。從這個意義上說，媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化起點。

(二)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化紐帶

“國之交在于民相親?！苯ㄔO(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，就是要對接沿線各個國家發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的利益共同體。民心相通是“五通”的社會基礎(chǔ)和根本歸宿。而民心相通最有力、最直接、最有意義的就是文化相通。作為有形的文化形態(tài)，分布在海上絲綢之路沿線的媽祖宮廟和媽祖神像，千百年來始終默默地傳播中華文化、講述中國故事，堅持宣揚中國精神，增進了中國與海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)人民的情感交流；作為無形的文化形態(tài)，延綿千年的媽祖信俗，如一年一度的媽祖圣誕日舉行的祭拜儀式、誦讀祝文、行禮祈福等，在一些沿線國家和地區(qū)成為當(dāng)?shù)氐募文耆A，海外華人與原住民把各具特色的民俗文化、民間藝術(shù)盡情展示出來，以民間信俗促進了民心相通。2009年，聯(lián)合國教科文組織把“媽祖信俗”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖信俗由以華人為主要信眾的民間信仰，上升為人類共同擁有的文化遺產(chǎn)。2016年，文化部在制定的“海上絲綢之路”《文化發(fā)展行動計劃(2016-2020)》中明確提出，要“充分考慮和包含以媽祖文化為代表的海洋文化，構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路文化紐帶”[3]。

(三)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化資本

媽祖文化對海上絲綢之路經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，可以用文化資本理論得以說明。文化資本概念是由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄首先提出的，澳大利亞經(jīng)濟學(xué)教授戴維·思羅斯將其引入經(jīng)濟學(xué)范疇。文化資本理論提出文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值積累，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。一是文化資本報酬遞增的特性使得文化資本具有很強的“溢出效應(yīng)”。弗雷德·貝茨的故事，恰好印證了文化資本理論的“溢出效應(yīng)”。弗雷德·貝茨是加拿大俾詩省坎伯蘭市前市長，自2006年以來，他在任職期間及卸任之后，曾4次親赴媽祖故里莆田湄洲島恭請媽祖神像駐蹕坎伯蘭市，以此吸引在加華人前往朝拜，并考察投資環(huán)境，洽談經(jīng)貿(mào)合作，帶動當(dāng)?shù)孛禾抠Y源開發(fā)。二是文化資本制約著其他生產(chǎn)因素的利用。不管在什么社會中，與生產(chǎn)活動和財富積累有關(guān)的價值觀念都必將是決定經(jīng)濟發(fā)展程度與方向的重要因素。以“一帶一路”為例，“一帶一路”不光體現(xiàn)了路，其實也體現(xiàn)了道，是一種大道之行，體現(xiàn)了中華文明和絲路精神。作為“一帶一路”的提出者，中國始終秉持共商、共建、共贏、共享的開放包容理念，為“一帶一路”建設(shè)提供中國方案、貢獻力量。2017年5月14日，習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式的演講中提出“中國將加大對‘一帶一路’建設(shè)資金支持，向絲路基金新增資金1 000億人民幣。幫助各國打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運相連的人類命運共同體”。

綜上，我們可以得出如下結(jié)論，媽祖文化不是一般意義上的民間文化，更不能簡單地看作是封建迷信。媽祖文化發(fā)端于民間傳說，從唯物論的角度來看，未免帶有“迷信”之嫌。但揭開將其神化的面紗，其教化向善的功能顯而易見，就此而言，媽祖文化與其他民間文化無異。然而，從跨民族、跨地域、跨文化的人文層面來看，媽祖文化在中國民間文化中獨樹一幟。誠如加拿大渥太華大學(xué)跨文化研究中心教授瑪麗所說，“媽祖文化具有世界文化的共性，代表著人類共同的價值取向，是東方海洋文化的一面光輝旗幟。媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的中華文化交流的使者。建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，要善于發(fā)揮媽祖文化的引領(lǐng)作用，推動海上絲綢之路沿線深度融合、共同發(fā)展”。