金乾偉

（廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西 柳州 545006）

壯族花婆信仰指向民間生育的現(xiàn)實(shí)目的性，為滿足底層民眾個(gè)體繁衍子嗣后人，承續(xù)家庭、族類生命接力的實(shí)際需求，祈求新的生命來(lái)到新的家庭、存活現(xiàn)世、健康長(zhǎng)壽、死后亡魂回歸是花婆神話的主旨所歸。這種現(xiàn)實(shí)目的性成為民間文學(xué)創(chuàng)造的源動(dòng)力，其創(chuàng)造主體為生活世上的普通民眾，主要回答了世俗社會(huì)對(duì)美好生活的強(qiáng)烈期待，尤其是要強(qiáng)調(diào)從世俗生活考量神話創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造主體與接受主體積極互動(dòng)，所建構(gòu)的主體間性完成神話得以傳布的文本?；ㄆ派裨捗撎ビ谀妨讋?chuàng)世神話，二者有前后淵源關(guān)系，以致于花婆與姆六甲合二為一。深究為何合二為一？又為何還有床頭婆的稱呼？由此深思姆六甲到花婆圣母再到床頭婆三者微妙關(guān)系，可以從創(chuàng)造主體間性切入歸結(jié)民間文學(xué)的生成規(guī)律。

一、民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性合目的性

民間文學(xué)創(chuàng)造主體與接受主體積極互動(dòng)，其成果源于生發(fā)的交流，“交流的經(jīng)驗(yàn)，如這個(gè)名稱所表露的，起源于至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為的關(guān)系，它發(fā)生于通過(guò)語(yǔ)言而建立起來(lái)的對(duì)穩(wěn)定的意義的理解的主體間的框架中?！盵1]創(chuàng)造主體和接受主體積極互動(dòng)構(gòu)成主體間性的交互影響，即其創(chuàng)造者與接受者交互展現(xiàn)存在的意義，其成果就是創(chuàng)造主體會(huì)提供不同文學(xué)文本的創(chuàng)新，接受主體視聽(tīng)鑒賞完成文本的再創(chuàng)造。這里的再創(chuàng)造恰恰讓其文本以適合的變異形式再出現(xiàn)，完成適應(yīng)主體間性具有創(chuàng)新意義的變異性，所創(chuàng)造的文本得以廣泛流傳，變異與創(chuàng)新成為民間文學(xué)文本流布的關(guān)鍵。

溯源神話誕生源頭應(yīng)該屬于上古時(shí)期，文字產(chǎn)生之前。先民面對(duì)神秘莫測(cè)的生活世界，積累已有的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，不要問(wèn)，世界萬(wàn)物從何而來(lái)？那就是創(chuàng)世大神開(kāi)創(chuàng)的。創(chuàng)世大神姆六甲在壯族引以自豪的崇拜神祇譜系中屬于第一代神，人類始祖。[2]天地化成之后的萬(wàn)物都由她所創(chuàng)造。姆六甲是第一個(gè)大地上美艷花朵中誕生的女神，為大地所有物種的創(chuàng)造者。神話神奇之處竟有女神孕育生養(yǎng)人類的動(dòng)人之處，詮釋了世俗之人及萬(wàn)物來(lái)源的疑惑。既然有了神圣的母親姆六甲，那么，一代代凡人后裔如何解決活的問(wèn)題？在世怎樣生兒育女傳宗接代？生病受傷怎么辦？百年之后與世長(zhǎng)辭如何應(yīng)對(duì)？在花婆生育神話中，人的生命來(lái)自花園之花。百花爭(zhēng)艷、生機(jī)勃勃的壯族花園完全預(yù)設(shè)了世人可能遭遇的種種難題，這就是花婆神話所賦予的瑰麗浪漫的想象。每個(gè)凡人生死都來(lái)自花婆花園的一朵花，花和人對(duì)應(yīng)，共同承擔(dān)人生難題。求子就是向花婆求花，接來(lái)花魂為母親孕育產(chǎn)子，平時(shí)病傷依賴花婆照料，只要求助于花婆圣母，她就能讓花園對(duì)應(yīng)的那朵花枝繁葉茂，塵世之人也就痊愈康復(fù)。凡人肉體畢竟是要死的，但是靈魂可以不滅，年老死去魂歸花園，生活世上的健康與否仍與花園之花相對(duì)應(yīng)，死后又回歸花園，花婆圣母成為世間人生全程的保護(hù)神。

合現(xiàn)實(shí)生活目的性，體現(xiàn)在要滿足現(xiàn)實(shí)生活吃喝住行等生理生存需要，在此基礎(chǔ)上成人婚配生兒育女家庭需要，再進(jìn)一步物質(zhì)財(cái)富、名譽(yù)精神需要……于是不同人等又可以分為三教九流形形色色之區(qū)別。單就現(xiàn)實(shí)生活生兒育女來(lái)說(shuō)，應(yīng)該屬于世人共同的訴求?；谙让駱O其艱難的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，由于使用簡(jiǎn)易的手工器具，采集漁獵生活，吃食資源匱乏，生存環(huán)境惡劣，大多壽命短少。在沒(méi)有更多選項(xiàng)的情況下，只有集中族類集體的力量才能抗擊種種威脅，于是，讓族人數(shù)量增加成為先民的首選，繁衍生命就是生育神話訴求的核心，當(dāng)人類創(chuàng)造力極大改善原有生活后，生育崇拜仍然成為民間信仰的主要內(nèi)容，原因就在于人的生命仍是現(xiàn)實(shí)生活需要最大的訴求點(diǎn)。有了人才能保證其他一切，合現(xiàn)實(shí)生活的目的性就有了情感投放所在。創(chuàng)造主體與接受主體共同推動(dòng)了生育文化載體的傳承，生育神話與生育崇拜仍是人們延續(xù)生命的精神寄托，花婆神話誕生與傳布都?xì)w于普通民眾這類創(chuàng)造者，其中包括了神話創(chuàng)造主體與接受主體。人們需要生育神話在現(xiàn)實(shí)世人身上再造奇跡，讓久婚不育者如愿懷上骨肉，并能保證這個(gè)新生兒茁壯成長(zhǎng)，然后還要繼續(xù)保護(hù)平平安安過(guò)一生，從生育神話傳播的口頭文本再到生育崇拜儀式都是出于這一目的。

創(chuàng)造主體與接受主體交互影響，二者在流布過(guò)程中甚至?xí)D(zhuǎn)換身份。本是欣賞花婆神話的接受者，可能會(huì)在傳播過(guò)程中以傳承者身份加以改造，其文本更適合當(dāng)?shù)亟邮苷叩男蕾p需要，這個(gè)過(guò)程就是創(chuàng)造者、傳承者、欣賞者、接受者等各方交互影響、積極互動(dòng)。創(chuàng)造主體與接受主體身份互相轉(zhuǎn)換，傳承文本逐漸演變?yōu)榻巧?、?nèi)容、語(yǔ)言等較為固定的傳播文本，民間創(chuàng)造共同建構(gòu)了主體間性合目的性層面的文本生成?！肮餐臍v史記憶和語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等文化特征是族群認(rèn)同的表現(xiàn)符號(hào)，這些符號(hào)的維持增強(qiáng)了族群內(nèi)部間的交往，進(jìn)而強(qiáng)化了內(nèi)部的認(rèn)同。”[3]姆六甲在壯族族群文化層面被認(rèn)同為花婆，即使二者有些微差異，存在不同名諱、角色、情節(jié)等問(wèn)題，創(chuàng)造主體與接受主體基于生育訴諸點(diǎn)的需求，達(dá)到了民間文學(xué)主體間性的文化建構(gòu)與身份認(rèn)同，生育大神花婆也是創(chuàng)世大神姆六甲。

二、姆六甲讓渡為花婆圣母的變異性

壯族花婆為創(chuàng)造主體間性所建構(gòu)為姆六甲，為什么會(huì)有不同稱謂呢？所謂名不正言不順，為什么在前的姆六甲要化身為花婆呢？此為民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性所建構(gòu)文本呈現(xiàn)的變異性，可以說(shuō)，花婆又不完全是姆六甲，甚至當(dāng)成兩個(gè)神靈。

民間文學(xué)文本類型素有母題稱謂，就是在不同地域、不同族群中會(huì)出現(xiàn)情節(jié)、角色相似的同質(zhì)化擬構(gòu)的價(jià)值取向，同一母題冠名下的內(nèi)容存在著些微差異。創(chuàng)世母題自是開(kāi)創(chuàng)天地萬(wàn)物，屬于族群人文意義的情感寄寓，創(chuàng)世大神姆六甲創(chuàng)造貢獻(xiàn)了世上一切，既有生物界各種物種，又有人文層面的倫理觀念。姆六甲在漢語(yǔ)記錄中又有乜洛甲、么淥甲的寫法，在壯語(yǔ)音中乜、么就是母親的稱謂，故此，姆六甲在族群觸動(dòng)心靈的情感寄托中享有至高無(wú)上的創(chuàng)造地位，并給予了獨(dú)特的神話設(shè)想。后世的普通凡人也是姆六甲受風(fēng)孕或海水孕所生育，平凡的俗人與創(chuàng)世大神姆六甲真正有了人文意義層面的母子關(guān)系。姆六甲創(chuàng)世成為萬(wàn)物的母親名副其實(shí)，可是值得深思的是，創(chuàng)世大神姆六甲由第二代布羅陀的母親，逐漸演變?yōu)樗呐闫蓿缮袷サ哪缸雨P(guān)系變成情愛(ài)的夫妻關(guān)系，至于后面又變化為花婆生育大神，壯族女神神話體現(xiàn)的變異性之明顯，有什么深層原因？

姆六甲地位變化之大，普遍認(rèn)為這是母系氏族過(guò)渡到父系氏族男女地位變遷反映神話的必然變遷。筆者以為族群創(chuàng)造的神話的“神”帶有神圣之意，神祇長(zhǎng)生不老，主宰包括人類的整個(gè)世界，但是這個(gè)神力其實(shí)是人的集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)造，神話所反映的內(nèi)容并不完全與社會(huì)時(shí)代更替相一致，當(dāng)然也不符合理性的邏輯推理，而是族群情感訴求的曲折暗示的藝術(shù)審美。姆六甲、花婆屬于兩個(gè)稱謂，以致于讓讀者從字面誤以為屬于新的人物，內(nèi)容屬于新的篇目。先民面對(duì)萬(wàn)物存在質(zhì)疑生命的神奇，既關(guān)心人類的由來(lái)，也愿意呵護(hù)在世的生存狀態(tài)，尤其是日常生活吃穿住等實(shí)際問(wèn)題有了一定的保障，讓個(gè)人到全家人（孩子、老人）再到社區(qū)群體好好活著，成為青壯年忙碌奔波的動(dòng)力源泉。于是，姆六甲創(chuàng)世大神似乎所承擔(dān)的光榮使命完成了，所要面對(duì)的是解決生老病死的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在人力無(wú)法達(dá)到理想目標(biāo)的情況下，一個(gè)拯救凡人——病體、傷勢(shì)、生子、壽限等專業(yè)的神靈應(yīng)時(shí)出現(xiàn)了，護(hù)佑世間生活的生育大神應(yīng)時(shí)而生，就其功能而言，花婆圣母取代了姆六甲。

由姆六甲創(chuàng)世神話到花婆生育神話，其神話訴求完全不一樣，壯族族群之所以創(chuàng)造花婆神話，原因在于世俗生活的迫切需要。就民間文學(xué)變異性生成的意義言之，創(chuàng)造花婆就是區(qū)隔姆六甲，花婆不同于或不等于姆六甲（雖然很多學(xué)者介紹壯族民間文學(xué)時(shí)，直接說(shuō)明姆六甲又稱為花婆）。當(dāng)然，姆六甲創(chuàng)世神話賦予了她至高無(wú)上的萬(wàn)物創(chuàng)造之母，被神圣光環(huán)所籠罩，而生育大神花婆更多為護(hù)佑普通凡人正常的世俗生活，帶有鮮明的世俗特色——如何生子、如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽、如何死后魂歸花園？“多子多壽是中國(guó)普通民眾的人生追求。社會(huì)上乏子或被疾病困擾者十分普遍?！盵4]正是這樣神圣到世俗的現(xiàn)實(shí)需要，壯族族群需要另一個(gè)稱謂的花婆來(lái)照料現(xiàn)實(shí)生活，因而，可以算是兩個(gè)神靈，這就是民間文學(xué)創(chuàng)造的變異性，大多數(shù)壯人認(rèn)為他們不但有先民自豪出身的神祇母親姆六甲，他們還需要一個(gè)后人好好生活的花婆圣母，因此，現(xiàn)實(shí)生活的需要讓姆六甲變更為花婆圣母。

基于世俗生活的實(shí)際需要，解決死亡的最大可能，就是保持生命永存，唯一的辦法就是肉體死亡之前繁衍新的生命，一代一代新的生命接力會(huì)永久保有族類的生命活力。從世人生命延續(xù)的視角來(lái)講，姆六甲應(yīng)該讓渡為花婆，就是人文母親姆六甲創(chuàng)造了壯族的一切，自此，壯族先人以普通凡人的身份得以生活在這個(gè)塵世，可是解決塵世生活務(wù)必直面生老病死的考驗(yàn)，只有神通廣大的大神才能解救人類所面臨的難題，花婆圣母不但能夠讓結(jié)婚生子成為可能，還能護(hù)佑小孩子健康成長(zhǎng)。所以，以往結(jié)婚夫婦臥房里都供奉花婆神位，俗稱床頭婆，類似一個(gè)精心照料孩童的老婆婆，有了她的呵護(hù)就會(huì)長(zhǎng)命百歲。當(dāng)然，父母必須以敬畏之心虔誠(chéng)祭拜花婆，讓孩子也在這種信仰崇拜的宗教意味中成長(zhǎng)。在花婆誕辰之日、逢年過(guò)節(jié)都要老老實(shí)實(shí)敬拜。合乎現(xiàn)實(shí)生活需要的目的性，包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)創(chuàng)造主體順應(yīng)了這種需要?？梢哉f(shuō)，姆六甲不完全是花婆，姆六甲讓渡為花婆，二者存在先后關(guān)系，一個(gè)是所有壯人的人文母親，一個(gè)是呵護(hù)壯人存活世上的保姆型婆婆，從審美體驗(yàn)出發(fā)，借助姆六甲神力、花婆護(hù)佑，渴盼讓世人無(wú)憂無(wú)慮渡過(guò)塵世生活。

三、民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性的創(chuàng)新性

從姆六甲創(chuàng)世神話再到花婆生育神話，出現(xiàn)情節(jié)與名諱不同，但是也可以把姆六甲與花婆視為一個(gè)大神，即花婆是姆六甲，花婆與姆六甲合二為一，二神合體，姆六甲又稱花婆，這是為什么？

民間文學(xué)作品一般認(rèn)為屬于底層民眾的集體創(chuàng)作，意味著知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸于民間大眾。即使不乏真正的底層創(chuàng)造者，由于地位低微、文化程度不高，所創(chuàng)作作品易于說(shuō)唱傳承，直接來(lái)自艱辛生活的種種體驗(yàn)造就了特有的審美感悟，反而很容易為民眾欣賞共鳴。那么，得以流布需要的另一個(gè)條件，就是接受主體在說(shuō)唱過(guò)程中會(huì)適當(dāng)調(diào)整，即創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)造和接受主體改編再創(chuàng)造共同完成了文本流布創(chuàng)新的價(jià)值，因此，同一母題的文本竟有種種異文。

姆六甲創(chuàng)世神話有民族志意義的非凡地位，以韻文體、敘事體聚散族群情感的說(shuō)唱藝術(shù)，壯族以此為族群自身神圣的來(lái)源。直面現(xiàn)實(shí)生活的生老病死的種種磨難，而拯救磨難的莫過(guò)于神靈，生育大神承擔(dān)著世人莫大的期待，成為集體創(chuàng)造與膜拜的偶像，壯族民間文學(xué)畫卷添加了新的情節(jié)，花婆神話為活著的凡人拯救現(xiàn)實(shí)難題所需要。就客觀條件而言，壯人社區(qū)那些憑借生活經(jīng)驗(yàn)為結(jié)婚生子、幼兒成長(zhǎng)、病患傷者等提供有限的醫(yī)治調(diào)養(yǎng)，顯然無(wú)法滿足世俗社會(huì)的生活實(shí)際需要。一種符合人們期待的精神寄托可以滿足現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，生育大神擔(dān)任了賜子、護(hù)佑、招魂等重任。民間創(chuàng)造有哪些來(lái)源呢？第一，就是從身邊那些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的智慧、技能長(zhǎng)者取材，一般為民間女性，她們是依賴生活經(jīng)驗(yàn)為結(jié)婚夫婦生兒育女診斷、接生、醫(yī)治的婆婆們，可以說(shuō)是把世上經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)女性神格化，擁有這樣實(shí)踐技能的長(zhǎng)者可能村村寨寨都有，讓她們頂著神靈的光環(huán)，獲得神的力量給予世人生育、護(hù)理的特效。再者就是民間傳說(shuō)中的英雄上升為生育大神：三位女子為哥哥復(fù)仇不幸身亡，感天動(dòng)地成為神仙。當(dāng)時(shí)有個(gè)女兒國(guó)，那些成年的女子就在這三位神仙指引下，在三月三那天，登上高山面南而立，受風(fēng)孕而生男育女。自此，女兒國(guó)就可以男女婚配了，后人就定三月三為花婆節(jié)，并為之立廟。[5]能讓整個(gè)女兒國(guó)適齡女性孕育生子，還要到哪里去找這么神奇的生育大神？還有，從當(dāng)?shù)剡x取女神晉身為花婆。柳江流域一帶民間就稱劉三姐為花婆。劉三姐被公認(rèn)為歌仙，能歌善舞，把勞動(dòng)人民審美意識(shí)上升為廣泛接受的歌謠藝術(shù)，可謂青春美貌、多才多藝、智慧高超，因?yàn)閴炎逡愿钃衽嫉母枸罪L(fēng)俗，劉三姐被當(dāng)作愛(ài)情幸福、歌唱才藝、婚姻美滿的歌仙大神，深受人們的崇拜愛(ài)戴。在當(dāng)?shù)厣枨蟮默F(xiàn)實(shí)狀況下，人們當(dāng)仁不讓的讓劉三姐成為生育大神，也是出于民間智慧的創(chuàng)造應(yīng)用，相信歌仙劉三姐的神力完全能夠?qū)崿F(xiàn)人們成家生子的幸福需要。這樣，民間文學(xué)就在現(xiàn)實(shí)合目的性上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，身邊真實(shí)的婆婆、傳說(shuō)英雄等都可以在大家需要的期待中化身為神力無(wú)窮的大神——花婆。甚而還有花婆分管生育、長(zhǎng)壽、招魂三位圣母的文本。[6]歸納一下，花婆不但可以與姆六甲合體，還可以把現(xiàn)實(shí)人物神格化，選取傳說(shuō)人物、英雄人物晉升為生育大神，甚至還能分身三位花婆圣母，彰顯了民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性突出的創(chuàng)新性。

人們之所以想當(dāng)然認(rèn)為姆六甲或其他神靈為花婆，是因?yàn)槭篱g需要像開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物神祇姆六甲那樣的神力，為世俗社會(huì)增添生老病死的保護(hù)神，擁有神力護(hù)佑安定寧?kù)o的幸福生活。按照邏輯推理猜想，民間符合人們期待的花婆，最好擁有創(chuàng)世大神姆六甲那樣的神力，既然能開(kāi)創(chuàng)一切，讓結(jié)婚生子更是易如反掌。姆六甲與花婆合為一體，就民間信仰察之，先民其實(shí)需要將護(hù)佑之神力最大化，那最好是創(chuàng)世大神姆六甲與生育大神花婆合二為一。民間文學(xué)創(chuàng)作主體自然而然地完成了世俗社會(huì)審美需要的花婆圣母與姆六甲的合體創(chuàng)造。所以，就像上面所說(shuō)，不但生活中的醫(yī)療接生的婆婆們、為哥復(fù)仇的三姐妹、歌仙劉三姐能成為生育大神花婆，開(kāi)創(chuàng)大神姆六甲更應(yīng)該成為花婆，她們與花婆合體為一，成為護(hù)佑現(xiàn)實(shí)塵世生活一切的真正護(hù)佑之神，姆六甲自然可以稱為花婆。

四、主體間性邏輯運(yùn)行之民間在場(chǎng)性

民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性邏輯運(yùn)行有其特殊性，帶有現(xiàn)實(shí)生活清晰的功利色彩。壯族生育大神既可以各自獨(dú)立，以單獨(dú)的姆六甲或花婆稱之，也可以合二為一，就稱為花婆，均是壯族民間信奉的生育大神，花婆與姆六甲聚散均可?？墒浅四妨?、花婆這些稱呼之外，還有床頭婆的稱謂。筆者以為床頭婆這個(gè)稱謂同樣值得深思，不只是一個(gè)名分變更的問(wèn)題，而是創(chuàng)造主體與接受主體二者互動(dòng)體現(xiàn)了主體間性的功用，其運(yùn)行邏輯展現(xiàn)了民間創(chuàng)造的特有心智，其目的就在于保佑結(jié)婚夫婦早得貴子。生活世俗之人作為主體間性運(yùn)行的主宰者，當(dāng)真有了孩子就更需要神祇的全力保佑——健康成長(zhǎng)，這種情感期待就有了床頭婆的在場(chǎng)意義，其功能表現(xiàn)為民眾強(qiáng)烈期待護(hù)佑神力全程伴隨孩子成長(zhǎng)。

主體間性開(kāi)啟的是民間大眾的創(chuàng)造智慧，雖說(shuō)壯族族群姆六甲為壯族創(chuàng)造萬(wàn)物的人文母親，花婆為族類生育、婚姻及治病救人的呵護(hù)神，即使民眾期盼合二神之力為族群繁衍生命、人丁興旺保駕護(hù)航，壯族族群依然認(rèn)為護(hù)佑神力還是集中在孕育的母親和出生的嬰兒身上，因此，對(duì)于活生生的有血有肉到來(lái)的新生命，精心呵護(hù)其茁壯成長(zhǎng)就是盼子、得子之后的最大心愿。主體間性邏輯運(yùn)行特別縝密，完全照顧到了生育大神所能做的一切，剛剛來(lái)到世上的嬰兒一切要從零出發(fā)。雖然有初做母親的幸福感，但剛剛生產(chǎn)的母親體弱不堪、身心疲憊，還要精心哺育幼小的嬰兒，而床頭婆就給了初為人母心理上的莫大慰藉，就是讓生育場(chǎng)域的母子臥房整個(gè)空間存在人的意志與神的力量，交織一起的成果就是全天候保護(hù)生育場(chǎng)域的母子平安，因?yàn)榇差^婆就在母子臥房，這個(gè)空間已經(jīng)籠罩了濃厚的神力氛圍。每天吃食喂奶、休息玩樂(lè)等所有活動(dòng)都在世俗生活中，日日夜夜就在于保障母親精心哺育嬰兒健康成長(zhǎng)，具體涵蓋了吃喝拉撒等完全世俗的日常生活。床頭婆在場(chǎng)體現(xiàn)了民間創(chuàng)造主體間性邏輯運(yùn)行在場(chǎng)的世俗性、日常性。

在場(chǎng)性意味著近距離，床頭婆的在場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了神話故事的想象，民眾并沒(méi)有為花婆生育神話情節(jié)動(dòng)人的文本所止步，也不會(huì)滿足于村頭山寨花婆神像的方便敬拜，而是在母子日常生活的臥房里。請(qǐng)到了床頭婆，位置是設(shè)立在母子臥房床頭一側(cè)。比較而言，床頭婆是以看得見(jiàn)、摸得著的具象出現(xiàn)的。不同于神廟花婆神像，床頭婆直接與母子臥床鏈接，其實(shí)帶有生育場(chǎng)域的私密性質(zhì)，床頭婆與母子共同建構(gòu)了親密無(wú)間的溫情世界，而花婆神廟是向族群大眾敞開(kāi)。就生育的母親來(lái)說(shuō)，伴隨她從小到大成長(zhǎng)的床頭婆又再次陪伴下一代成長(zhǎng)，就像小時(shí)候陪伴左右的親生母親一樣，無(wú)言地訴說(shuō)育兒真經(jīng)：嬰兒哭訴、微笑、伸手、蹬腿、翻身、爬滾等等都是成長(zhǎng)的甜蜜記錄，喝水、喂奶、脫衣、睡覺(jué)、蓋被、外出等等都要一套熟稔的程式，這些都是在床頭婆的注視下完成的。除此以外，更要防范孩兒身染微恙、患病等災(zāi)難。近距離的床頭婆在民間信仰中可以發(fā)揮其神力，母子當(dāng)然可以隨時(shí)隨地向其祈禱、敬拜，讓護(hù)佑神力不間斷保護(hù)母子平安，就在母子臥房達(dá)成了生育大神照管保佑的期待意向，真正達(dá)到了晝夜不息全天候的神力護(hù)佑。因此，近距離的床頭婆不可缺席，特別是在多年期盼孕育生子的夫妻來(lái)說(shuō)，在心里意識(shí)中需要這樣的外婆式的、祖母式的床頭婆，床頭婆這尊神像隱喻了親人在場(chǎng)親密無(wú)間、精心呵護(hù)的全部?jī)?nèi)涵。

床頭婆在場(chǎng)等同于可視、可聞、可觸等觀感刺激的效應(yīng)，屬于民間信仰者敬畏情感的自發(fā)呈現(xiàn)。在母子臥房視力可及的范圍內(nèi)，可謂朝夕相伴——隨時(shí)隨地目光所及，不僅能夠看見(jiàn)床頭婆，還容易對(duì)其傾訴家人心聲，相信其本人與神靈均能聽(tīng)得到，萬(wàn)一遇到更大的難題還可以伸手高高捧起虔誠(chéng)膜拜。針對(duì)床頭婆在場(chǎng)所衍生的意義分析，應(yīng)該說(shuō)相應(yīng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官與床頭婆全面接觸，達(dá)到了交互感應(yīng)的心理訴求。“由傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度肯定并鞏固下來(lái)的宗教活動(dòng)（祭祀、祈禱等其他宗教典儀等等），被認(rèn)為具有神奇效果?！盵7]壯族族群作為傳統(tǒng)的慣習(xí)，在孩子滿月、生辰、年節(jié)等都要以崇敬的言行祭祀床頭婆，一則感謝生育大神賜給血脈骨肉，為了真誠(chéng)還要在花婆節(jié)去神廟敬獻(xiàn)貢品還愿；二則告知大神母子臥房的空間關(guān)系，床頭婆已與祭祀的母子家人組成了護(hù)佑生命的共同體，就在這個(gè)臥房造就了孩子成長(zhǎng)的護(hù)佑空間。孩子隨著時(shí)間流逝會(huì)越來(lái)越大，但是床頭婆在其視線、聽(tīng)力、觸覺(jué)等方面的影響有增無(wú)減，不但有著感觀的心理影響，更重要的是家人親情所附加上面的愛(ài)意，化無(wú)形的信仰崇拜為可看、可聞、可觸等感官世界。這個(gè)外婆式或祖母式護(hù)佑之神能幫助孩子領(lǐng)悟成長(zhǎng)之路愛(ài)心可貴，床頭婆在場(chǎng)的意義也就在于家人親情與神力護(hù)佑所建構(gòu)的母子臥房——健康成長(zhǎng)的親情愛(ài)心空間，呈現(xiàn)了生命價(jià)值的獨(dú)特地位。

壯族姆六甲創(chuàng)世神話再到花婆生育神話不單有名諱的變換，還有神話情節(jié)以及擔(dān)當(dāng)角色的變化，從延續(xù)生命的實(shí)際出發(fā)，合現(xiàn)實(shí)目的性讓民間文學(xué)創(chuàng)造主體間性建構(gòu)的生育神話表現(xiàn)出差異性和創(chuàng)新性，姆六甲與花婆身份相互轉(zhuǎn)化，生育神話核心要素是為確保母子平安，床頭婆在場(chǎng)全天候護(hù)佑母子臥房，造就了獨(dú)成一體的親情愛(ài)心空間，涵蓋了主體間性在場(chǎng)的生命價(jià)值。從姆六甲到花婆再到床頭婆可以管窺民間文學(xué)創(chuàng)作的生成規(guī)律。

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