吳永勝，蔣禹平

（1.文山州電視臺(tái)，云南 文山 663099；2.文山州博物館 ，云南 文山 663099）

婚姻事關(guān)一個(gè)民族的生存與發(fā)展。隨著時(shí)代的推移，社會(huì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)文山白苗的婚姻較20世紀(jì)末前有了明顯改觀，但就他們現(xiàn)在的婚姻狀況而言，早婚早育、彩禮連年攀升等不良現(xiàn)象依然隨處可見。這樣的婚姻，不只令人擔(dān)憂，更值得人們深思。為此，了解白苗過(guò)去的婚姻概況，把握他們的婚姻現(xiàn)狀，幫助他們找準(zhǔn)婚姻發(fā)展對(duì)策，對(duì)引導(dǎo)整個(gè)文山白苗優(yōu)化發(fā)展具有極其重要的意義。

一、過(guò)去的白苗婚姻概況

婚姻是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不同的國(guó)家，不同的社會(huì)制度，不同的階級(jí)，不同的民族，都有著不同的婚姻史，它是一個(gè)民族在各社會(huì)階段進(jìn)步與發(fā)展的烙印。

文山白苗作為云南省文山壯族苗族自治州現(xiàn)有8大苗族支系中人口較多的一個(gè)分支，主要居住于丘北、硯山、廣南、富寧、西疇、麻栗坡6縣，人口占全州苗族總?cè)丝诘?0%左右。與族內(nèi)其他支系和他族相比，不論是以前還是現(xiàn)在，他們的婚姻始終處于落后狀態(tài)，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）包辦婚姻相當(dāng)普遍

由于歷史和自然等諸多因素，20世紀(jì)末以前，文山白苗的生活總體較為艱苦，能入學(xué)讀書的人甚少，在外工作或參軍入伍的人數(shù)更是屈指可數(shù)，那時(shí)的婚姻，普遍都屬于包辦婚姻。

這種婚姻的構(gòu)成形式，基本以“娃娃親”居多。也就是說(shuō)，那時(shí)白苗兒女的婚姻，全由父母做主，一旦男方父母為自家的兒子相中哪家親戚的姑娘，即按祖輩傳承的“說(shuō)親法”，請(qǐng)能說(shuō)會(huì)道的兩位媒人帶著煙、酒等物到女方家說(shuō)親。一經(jīng)撮合而成，以后便是吃“開親酒”、說(shuō)彩禮和擇日完婚。這種婚姻的締結(jié)，從始至終全憑“父母之命，媒妁之言”而定，婚姻當(dāng)事人只能惟命是從。此類婚姻為何長(zhǎng)期在白苗婚姻社會(huì)中占主導(dǎo)地位？歸結(jié)起來(lái)，主要是他們遵從“兒女早結(jié)婚，早生子，父母早享?！钡乃枷耄踔琳J(rèn)為兒女早完婚早了卻心事。為此，兒女剛長(zhǎng)出模樣，就普遍訂親或是結(jié)婚。

這種婚姻形式，既犧牲了不少白苗青年的感情，又埋沒(méi)了不少有志者。那時(shí)白苗的此種婚姻形式，特別是廣南、富寧、丘北、硯山、西疇等五縣尤為突出。記得孩提時(shí)代，與筆者同年入學(xué)讀書的十幾位叔侄弟兄，就因婚姻方面惟命是從，進(jìn)學(xué)堂不到4年，就全輟學(xué)回家結(jié)婚生子。

當(dāng)然，不是說(shuō)那時(shí)的白苗后生不想追求自己的理想和愛情，而是沒(méi)有機(jī)會(huì)、更沒(méi)有人敢去做叛逆者。20世紀(jì)60年代，硯山縣某村青年，就因與本村一姑娘相戀不敢告知父母，最終被女方父親在山上發(fā)現(xiàn)后，認(rèn)為他倆的行為已超出婚姻準(zhǔn)則的范疇，于是兩人均被女方父親及叔叔殺死，尸體被燒成灰燼，雖然女方父親受到法律制裁，但畢竟?fàn)奚藘扇四贻p的性命。試想，那時(shí)的白苗后生又能有幾人敢去追求自己的愛情？

20世紀(jì)末前，文山白苗的婚姻，就基本處于這種由“父母之命、媒妁之言”為主的包辦婚姻形態(tài)，很少有人敢做這方面的叛逆者。這種婚姻，確實(shí)害得不少青年深受其苦。

（二）近親婚配十分突出

“同姓不通婚”[1]，是苗族同胞婚姻締結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是白苗婚姻中必須遵從的準(zhǔn)則，但直到20世紀(jì)末前，從來(lái)就沒(méi)人把禁止近親結(jié)婚納入婚姻準(zhǔn)則，從而才導(dǎo)致近親結(jié)婚越演越烈，甚至成為普遍現(xiàn)象。

這種婚姻形式的構(gòu)成，主要有“姑舅表親”和“姨表親”兩種形式。所謂“姑舅表親”，就是同父母所生的哥哥或弟弟與姐姐或妹妹之間的兒女相互婚配，而“姨表親”則是親姊妹間的兒女相互婚配。當(dāng)然，這種婚姻構(gòu)成的緣由，有主、客觀兩方面的因素。從客觀方面講，是受歷史上的遷徙和后來(lái)居住環(huán)境的影響。早在苗族包括白苗向南遷來(lái)的時(shí)候，一般都以一個(gè)宗族和相對(duì)較親的親戚為一個(gè)團(tuán)體，遷徙到新的地方后，由于缺乏婚源，加之限制與其他民族婚配，他們之中不得不進(jìn)行族內(nèi)所稱的“還娘頭”[2]（即“姑舅表親”）和“奶頭親”[2]（即“姨表婚”）這樣的婚配。也就是說(shuō)，一般姑家的女兒，14歲前都要先等候舅家來(lái)提親，若舅家沒(méi)有與自家女兒年齡相當(dāng)?shù)膬鹤?，或是不?lái)提親，才輪到親姊妹家來(lái)提親，要是親姊妹家也不來(lái)提親，方得考慮他人。從主觀方面講，這樣的婚配，他們認(rèn)為，雙方老人都會(huì)視對(duì)方的兒女為親骨肉，會(huì)更體貼、更疼愛、更幫扶，而婚姻當(dāng)事人也會(huì)顧及親戚關(guān)系，不會(huì)鬧別扭、鬧分離。故而在從前的白苗婚姻中，這樣“親上加親”的近親婚配，自然就隨處可見。

正因長(zhǎng)期以來(lái)白苗的婚配，近親結(jié)婚十分突出，甚至占到相當(dāng)比例，所以他們的后代雖然并不蠢笨，但確實(shí)也沒(méi)有聰明過(guò)人之人，特別在身高方面普遍存在族內(nèi)所稱的“小矮棵”①，個(gè)子高大者占不到千分之一。

（三）婚姻彩禮逐步上漲

就文山白苗而言，筆者還在孩提時(shí)，老人聊到婚姻彩禮，就常舉這樣的例子：一般白苗出嫁女兒的彩禮“標(biāo)準(zhǔn)”，都是隨行就市，即以當(dāng)年的耕牛價(jià)格作為權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)，可以三至五年為一漲幅期，長(zhǎng)得水靈又標(biāo)致的姑娘，就得按一頭一等牛價(jià)收取彩禮，長(zhǎng)得一般或是相對(duì)較差的姑娘，只能按一頭二等或三等以下牛價(jià)收取彩禮。雖然這一比方并不恰當(dāng)，但以前白苗的婚姻彩禮，就一直按這一“標(biāo)準(zhǔn)”施行。因此，20世紀(jì)70年代前，一般白苗頭等姑娘的彩禮也就收到600元以下，二等或三等以下姑娘只收到460元至360元之間；20世紀(jì)80年代起，頭等姑娘的彩禮漲至1600元，而二等或三等以下姑娘已收到960元或是660元之間；20世紀(jì)90年代后開始逐步上漲，一般最低已收到3000元，最高的則漲至6000元以上。

婚姻彩禮隨行就市的做法，實(shí)質(zhì)上就是婚姻變相買賣。白苗人也知道，這種做法，雖然合理不合法，可你如此、他如此、我不得不如此，自然大家也就欣然接受，從而成為白苗婚事必不可少的附加條件。就這一做法，從前曾有不少有識(shí)之士作過(guò)勸說(shuō)，但因?yàn)槟菚r(shí)他們認(rèn)為祖宗傳承下的規(guī)矩不能丟，所以這種現(xiàn)象才一直延續(xù)下來(lái)，并在相互攀比中開始大幅上漲。

二、白苗婚姻的現(xiàn)狀

如今已是21世紀(jì)，許多民族早跨入婚事新辦的文明婚姻，作為文山白苗的婚姻又如何？在此，我們不妨以一分為二的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地共同審視他們的婚姻現(xiàn)狀：20世紀(jì)末以來(lái)，在各級(jí)黨委、政府的關(guān)心幫扶下，文山白苗村寨的基礎(chǔ)設(shè)施普遍得到改善、生活水平有了提升，他們重視文化教育的思想開始形成，延續(xù)數(shù)百年甚至上千年的一些不良婚姻現(xiàn)象也有了改變，但就他們的整個(gè)婚姻現(xiàn)狀，依然存在一些問(wèn)題。

（一）近親婚配得到杜絕

任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程,婚姻也如此。文山白苗婚姻能有今天的變化，同樣歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

就文山白苗的婚姻而言，已演繹了數(shù)百年的近親婚配現(xiàn)象，隨著國(guó)家普法工作特別是對(duì)《中華人民共和國(guó)婚姻法》的宣傳不斷加強(qiáng)，自20世紀(jì)末以來(lái)，他們逐步認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的危害性，故在兒女婚配上，大家再也不敢把近親婚配列為婚姻的首選條件。其原由有三：一是隨著讀書人的增多，白苗后代的思想觀念有了變化，人人都想自由戀愛、個(gè)個(gè)都想追求意中人。二是隨著普法工作的深入開展，白苗后代的法律意識(shí)及抵制包辦婚姻的精神有所增強(qiáng)，許多老人不敢對(duì)兒女婚姻實(shí)行包辦。三是隨著社會(huì)交流圈的逐步擴(kuò)大，白苗社會(huì)交往開始由原來(lái)的走宗族、串親戚，逐步擴(kuò)大到其它更多的社會(huì)活動(dòng)，相互學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，并且認(rèn)為多有一門親戚多一條路，故對(duì)后代的婚配不再實(shí)行“管制”，年輕人有了自我做主的機(jī)會(huì)，近親婚配的現(xiàn)象自然得到杜絕。

白苗婚姻的這一發(fā)展，雖然來(lái)得相對(duì)緩慢，但我們不能不說(shuō)這是值得肯定的，因?yàn)橐蜒永m(xù)數(shù)百年甚至上千年的這一不良婚配現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)這一兩代人的共同努力，終于得到了根除。

（二）婚姻自由蔚然成風(fēng)

婚姻自由，在白苗的婚姻中，可以說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上族內(nèi)其他支系和其他民族，但能有今天的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)為之贊譽(yù)。

從歷史上看，苗族是一個(gè)婚姻相對(duì)自由的民族，但白苗支系恰恰相反。早在20世紀(jì)中葉前，白苗大多沒(méi)有權(quán)利去追求自己所愛的人和想要的婚姻，那時(shí)能自由戀愛成婚的人，平均一個(gè)村也就二至三對(duì)。直至20世紀(jì)末以來(lái)，隨著白苗社會(huì)交流圈的逐步擴(kuò)大，年輕人的思想觀念發(fā)生了根本性變化，父權(quán)制②徹底被瓦解，家庭大事漸漸民主，父輩與兒女間增進(jìn)了理解，特別是通過(guò)發(fā)生在身邊因包辦婚姻釀成夫妻離婚或嚴(yán)重家庭糾紛等案例的慘痛教訓(xùn)，凡兒女的婚姻大事，父母不再包辦。從此，白苗后代才開始走向自我選擇、自我做主的婚姻，有了選擇權(quán)和自主權(quán)，婚姻自由蔚然成風(fēng)，甚至有的還打破祖輩延續(xù)下來(lái)的“芭蕉葉不是緞，漢族不是伙伴”③的思想，開始與其他民族通婚。

縱觀如今的白苗婚姻，昔日能說(shuō)會(huì)道的媒人沒(méi)有了發(fā)揮作用的市場(chǎng)，基本銷聲匿跡，年輕一代實(shí)現(xiàn)自由選擇、自我做主，有權(quán)追求自己的幸福愛情。

（三）早婚早育未能改變

文山白苗的婚姻，能杜絕近親婚配和實(shí)現(xiàn)婚姻自由，這本來(lái)已是較大的跨越發(fā)展，但為何族內(nèi)的許多有識(shí)之士還是滿腹怨言，究其根源只有一點(diǎn)，那就是早婚早育現(xiàn)象依然未能改變。

客觀上講，早婚早育，這在白苗的婚姻史上，本來(lái)就長(zhǎng)期存在，只是以前人們意識(shí)不到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，誰(shuí)也不愿意談?wù)撨@個(gè)話題。近些年來(lái)，隨著白苗村寨婚姻自由蔚然成風(fēng)，一些人便只盲目樂(lè)觀看到表面現(xiàn)象，而看不到其它實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，甚至憑借自己的主觀臆斷，將這種結(jié)果完全歸罪于婚姻自由。那么，文山白苗如今早婚早育的根源又有哪些呢？概括起來(lái)有三：一是白苗后代早婚觀念未得到根除。20世紀(jì)末以來(lái)，盡管文山白苗的兒女都普遍被送進(jìn)學(xué)堂，但許多后生未能丟掉前人的一些不良習(xí)俗，校外或趕集天四處“追姑娘”，加之缺乏性知識(shí)方面的教育，這樣，你來(lái)我往，你追我許，你求我應(yīng)，久而久之，生米做成熟飯，很多人初中尚未畢業(yè)就輟學(xué)回家結(jié)婚生子。二是重男輕女的思想未得到根除。隨著計(jì)劃生育工作的深入展開，不少人認(rèn)為，早結(jié)婚早生子，即使第一、二胎不是兒子，第三、四胎總會(huì)有一胎是兒子，這樣即便超生被罰款也劃算。三是早婚早育早享福的思想未得到根除。在文山白苗婚姻中，一般不顧法定年齡，認(rèn)為只要拜堂成親便是“合法夫妻”，只要兒子結(jié)婚生子，父母都感到是一大幸事，甚至把為兒子撫養(yǎng)孩子當(dāng)作自己的義務(wù)。這樣一來(lái)，后代自然體會(huì)不到為人父母之苦，能早生者就早生、能多生者就多生。這種現(xiàn)象，20歲還沒(méi)結(jié)婚生育的青年很多村寨都存在。就以廣南縣某村，在這個(gè)僅有20多戶的白苗小村莊里，20名男青年全是早婚早育，其中10人均是16歲前就結(jié)婚生子。

試想，這種大娃娃生小娃娃、大娃娃撫養(yǎng)小娃娃的社會(huì)現(xiàn)象，如果不采取措施控制，別說(shuō)提高人口素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就連對(duì)自己后代的成長(zhǎng)也不利，再過(guò)些年真正“三班一起老”的社會(huì)問(wèn)題就會(huì)更嚴(yán)重。所以，要從本質(zhì)上提高白苗的人口素質(zhì)和生活水平，就必須幫助他們自覺(jué)根除早婚早育的不良婚姻思想。

（四）高價(jià)彩禮越演越烈

文山白苗婚姻高價(jià)彩禮連年攀升的問(wèn)題，已不是一般不良婚姻現(xiàn)象問(wèn)題，而是一種變相買賣和問(wèn)題。如果繼續(xù)讓這種現(xiàn)象演繹下去，將會(huì)導(dǎo)致男孩家庭走向崩潰，而且還會(huì)影響整個(gè)白苗婚姻的健康發(fā)展。

既然婚姻是調(diào)整夫妻關(guān)系、規(guī)范夫妻倫理道德的總和，那么維系婚姻的準(zhǔn)則，就只能是兩人之間的感情，并非依靠堆積起來(lái)的彩禮。如果說(shuō)彩禮越多夫妻間的婚姻越牢固的話，或許白苗村寨中娶不起老婆的光棍漢就會(huì)越來(lái)越多。雖然白苗婚姻收彩禮的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但如今歷史老人已邁進(jìn)文明社會(huì)，為何這種陳規(guī)陋習(xí)還不能改變？何況收取彩禮的行為已大大超出祖輩所說(shuō)的“隨行就市”這個(gè)范疇。究其原因有三：一是受拐賣婦女之風(fēng)影響， 有的白苗村民認(rèn)為，賣一個(gè)姑娘給外省人，少說(shuō)可獲3萬(wàn)元以上，何況不需一分錢陪嫁，而嫁給當(dāng)?shù)厝?，不但價(jià)格低，還得籌辦嫁妝，搞不好還得倒貼。二是人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，且普遍認(rèn)為，如今的商品一年比一年上漲，一個(gè)姑娘雖說(shuō)不是商品，但要出嫁就必須購(gòu)買嫁妝，而要想籌辦到滿意的嫁妝，就必然在彩禮上多做文章。三是攀比意識(shí)日益突出，認(rèn)為，一個(gè)雞蛋可以白送，而一個(gè)姑娘就不能白嫁，既然我娶你的女兒都要這么多，為何他娶我的女兒就不能多要。

正是居于上述三點(diǎn)原由，白苗婚姻中的彩禮才連年大幅上漲。調(diào)查中，廣南縣民族宗教局副局長(zhǎng)王輝、西疇縣民族宗教局黨支部書記吳貴明、硯山縣民族宗教局辦公室主任熊國(guó)斯三位同志就告訴筆者：近四年來(lái)，文山州內(nèi)有白苗的6個(gè)縣，除富寧、西疇、麻栗坡三縣的白苗村寨每樁婚姻所收取的彩禮在3萬(wàn)元以下外，其他經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的廣南、丘北、硯山等縣的白苗村寨，每樁婚姻所收取的彩禮最低都在4萬(wàn)元以上，一般的會(huì)收到4～5萬(wàn)元之間，最高的會(huì)收到7～8萬(wàn)元之間，當(dāng)然也有個(gè)別突破10萬(wàn)元以上的。如廣南縣那灑鎮(zhèn)白苗青年楊軍（化名）外出打工期間，看上鄰村一姑娘后，雙方便相互戀愛，回家派媒人去女方家說(shuō)彩禮時(shí)，女方父母硬是要16萬(wàn)元彩禮，并承諾陪嫁一輛可由女婿挑選的轎車，雙方達(dá)成協(xié)議后，當(dāng)女方父親與女婿到昆明買車時(shí)，女婿看中要價(jià)18萬(wàn)元的一輛轎車，女方父親一算，這樣自己不是倒貼2萬(wàn)元了嗎？于是，女方父親只好要了3.6萬(wàn)元作為“奶米錢”④，其余便全退給男方自辦嫁妝。又如廣南縣珠琳鎮(zhèn)白苗青年吳輝（化名），自幼就被送去學(xué)校讀書，高中畢業(yè)回家后，不久便相中一姑娘，且已將女方領(lǐng)到家中同居，當(dāng)其領(lǐng)著媒人去說(shuō)彩禮時(shí)，女方父母咬定9萬(wàn)元不松口，其只好央求父母，父母只得答應(yīng)并四處籌措這筆彩禮錢，事后盡管女方也陪嫁了一輛轎車，可如今夫妻倆都外出打工還債，這輛閑置在家的轎車又有何用？因此，按照當(dāng)前每樁婚姻收取的彩禮，可以說(shuō)現(xiàn)在文山白苗婚姻的收價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已是3至4頭以上一等牛價(jià)的總和，大大超出了“隨行就市”這個(gè)范疇。

上述現(xiàn)象，正是白苗婚姻高價(jià)彩禮連年攀升的真實(shí)寫照。作為現(xiàn)今一家人財(cái)產(chǎn)還不值十萬(wàn)元的多數(shù)白苗家庭來(lái)說(shuō)，遇上兒子要結(jié)婚，父母怎不發(fā)愁？其實(shí)，家家都會(huì)生兒子，戶戶也會(huì)生姑娘，如果大家都這樣漫天要價(jià)，那么，女方嫁到男方家后，往后的日子又怎么過(guò)？

（五）離婚率居高不下

有人說(shuō)“離婚是人類文明與進(jìn)步的表現(xiàn)”，堅(jiān)持這一觀點(diǎn)者并無(wú)大錯(cuò)?？删蜕性诎l(fā)展中的文山白苗婚姻而言，離婚率居高不下并非是好事，因?yàn)樗殉蔀橥{整個(gè)白苗社會(huì)和諧發(fā)展的問(wèn)題。

人們都知道，婚姻中的現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到一定程度的反映，白苗婚姻也不例外。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，過(guò)去普遍認(rèn)為是恥辱的離婚現(xiàn)象，如今已經(jīng)越演越烈。一般40歲以上白苗夫妻的婚姻都相對(duì)穩(wěn)固，而30歲以下夫妻的婚姻則處于動(dòng)蕩高峰期。硯山縣人民法院民一庭原庭長(zhǎng)田錦春告訴筆者：2013年前他任庭長(zhǎng)時(shí)，每年審理白苗方面的民事案件均在40件以上，而涉及婚姻糾紛的基本占到95%，其中一半以上還屬解除同居關(guān)系方面的案件。那么，又是什么原因?qū)е滤麄兊碾x婚率如此之高？概括起來(lái)，原因有三：一是思想尚未成熟。由于白苗青年普遍都在15、16歲前就基本有了對(duì)象或是按農(nóng)村習(xí)俗結(jié)了婚，雙方的思想都尚未成熟，隨著一段時(shí)間或幾年的相處，雙方才慢慢發(fā)現(xiàn)對(duì)方的許多缺點(diǎn)，于是夫妻矛盾激烈，最終只好請(qǐng)雙方老人和村干部調(diào)解，或是走上法庭請(qǐng)求解除婚姻或同居關(guān)系。二是草率行事。隨著父母包辦的婚姻被打破，許多白苗伙子都怕年齡稍長(zhǎng)后難找對(duì)象，只要看中哪家的姑娘，也不管是不是意中人，就草率將女方領(lǐng)到家中同居或是按農(nóng)村習(xí)俗舉行了婚禮，慢慢才發(fā)現(xiàn)對(duì)方根本不是意中人，只好另打起主意。三是喜新厭舊。由于白苗青年大多在家為農(nóng)，平時(shí)很少接觸異性朋友，所以有的雖已為人父母，但一旦外出或結(jié)識(shí)新的異性朋友后，原本封閉的心頓時(shí)心花怒放，于是便學(xué)會(huì)見異思遷，久而久之，夫妻間鬧起了矛盾，甚至導(dǎo)致離婚。正是居于這三點(diǎn)原因，如今白苗中的婚姻才出現(xiàn)不穩(wěn)定現(xiàn)象，隨著這種現(xiàn)象的蔓延，不僅會(huì)影響當(dāng)事人的家庭生活和孩子的成長(zhǎng)，也會(huì)引發(fā)白苗社會(huì)的諸多矛盾。

三、白苗婚姻健康發(fā)展對(duì)策

恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵3]

按照恩格斯這一論述，既然人類的生活直接包括了人類自身的生產(chǎn)，即人種的繁衍，那么，婚姻、家庭就應(yīng)當(dāng)是人類實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它必然關(guān)乎到婚配上的最佳選擇和組合，才能優(yōu)化人類自身的繁衍。縱觀文山白苗的婚姻，應(yīng)該說(shuō)近30年來(lái)確實(shí)有了改觀，但與其他民族相比，他們當(dāng)前的婚姻依然處于落后狀態(tài)。因此，引導(dǎo)他們樹立正確的婚姻觀念，幫助他們找準(zhǔn)婚姻發(fā)展對(duì)策，這是事關(guān)白苗婚姻優(yōu)化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

（一）重視科學(xué)文化是改變?cè)缁樵缬母?/h3>

盡管自古以來(lái)文山白苗就一直延續(xù)著“早婚早育早享?！钡幕橐鏊枷?，但這種婚姻并未給人們帶來(lái)任何幸福。要富裕，除勤勞外，還得靠科技、靠文化、靠知識(shí)。當(dāng)今已是信息科技時(shí)代，沒(méi)有文化、不懂科技，人口綜合素質(zhì)不提高，我們就難以生存和發(fā)展。作為已落伍了的文山白苗，如果在婚姻中還始終墨守成規(guī)，那么，再過(guò)20年、50年、100年又能如何？要真正改變自己的命運(yùn)，要真正實(shí)現(xiàn)富裕，并不是靠哪位救世主，而是靠自己的爭(zhēng)取和努力。要爭(zhēng)取到自己的生存與發(fā)展，就必須要迅速光起重視和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的熱潮，不論男孩女孩都要送去讀書。只有這樣，白苗的思想觀念才會(huì)更新，人口綜合素質(zhì)才會(huì)提高，也只有這樣，家家的兒女都懂文化、有知識(shí)，人們才會(huì)自覺(jué)樹立“早婚早育不是早享福，而是自討苦吃”的思想意識(shí)，白苗的婚姻才有可能得到優(yōu)化發(fā)展。

（二）提高思想認(rèn)識(shí)是根除高價(jià)彩禮的關(guān)鍵

我國(guó)現(xiàn)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》明確規(guī)定：“禁止買賣婚姻……禁止借婚姻索取財(cái)物。”⑤婚姻不是物質(zhì)，更不是商品，為何白苗婚姻中一直將其作為變相商品進(jìn)行買賣？甚至相互攀比？說(shuō)穿了就是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。按《中華人民共和國(guó)婚姻法》的規(guī)定，婚姻收取彩禮，就是一種買賣行為和違法行為。我們?yōu)槭裁从蟹ú灰溃咳绻巳硕甲穹ㄊ胤?，個(gè)個(gè)都能換位思考，家家?guī)ь^不說(shuō)彩禮，戶戶帶頭不辦嫁妝，這樣，大家不是實(shí)現(xiàn)平等了嗎？女方父母既撿得個(gè)人情，又給男方父母減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，婚姻當(dāng)事人及雙方父母皆大歡喜，一舉三利，日后的生活就會(huì)更寬松，家庭發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)更牢固。所以，要根除白苗婚姻的這一現(xiàn)象，關(guān)鍵的問(wèn)題，就是白苗自己要擺正和提高自己的思想認(rèn)識(shí)，總不能抱著陳規(guī)陋習(xí)，舍不得拋棄和廢止。

（三）擺正婚姻觀念是扭轉(zhuǎn)離婚率居高不下的前提

近些年來(lái)，白苗婚姻中為什么離婚率居高不下？關(guān)鍵的問(wèn)題，就在于白苗多數(shù)年輕人未擺正正確的婚姻道德觀念，認(rèn)為既然現(xiàn)在的社會(huì)都開放了，就沒(méi)有必要在一棵樹上吊死。一旦外出或是認(rèn)識(shí)新的異性朋友，心中就總想某某要比與自己朝夕相處的妻子或丈夫強(qiáng)得多，于是便動(dòng)起真格來(lái)。久而久之，夫妻矛盾漸漸增多，甚至打起了離婚主意。這種沾花惹草的做人處事方法，不光危害了家庭、危害了子女，也危害了社會(huì)。不對(duì)家庭負(fù)責(zé)、不對(duì)妻子或丈夫負(fù)責(zé)、不對(duì)子女負(fù)責(zé)，婚姻就會(huì)更亂套。當(dāng)然，個(gè)別確因感情不和或特殊原因?qū)е码y以維持的夫妻，確需解除婚姻關(guān)系的，人們也絕對(duì)不會(huì)反對(duì)。但一句話，樹立正確的人生觀，擺正婚姻道德觀念，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前白苗婚姻中離婚率居高不下的現(xiàn)象，這是一個(gè)值得白苗人認(rèn)真深思的問(wèn)題。大家都應(yīng)本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)子女負(fù)責(zé)的態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)做事，端端正正做人，這樣，白苗的婚姻才會(huì)健康發(fā)展。

總之，文山白苗的婚姻，歷經(jīng)滄桑。如今雖有一定發(fā)展變化，但與族內(nèi)其他支系和其他民族的婚姻相比，依然處于落后狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)正視其當(dāng)前的婚姻現(xiàn)狀，共同引導(dǎo)和幫助其走向健康的發(fā)展道路。這樣，我們整個(gè)中華民族的婚姻才會(huì)共同得到優(yōu)化發(fā)展。

注釋：

①“小矮棵”：白苗形容人的個(gè)子矮或小的意思。

②“父權(quán)制”：以前白苗家庭所有大小事務(wù)均由當(dāng)家人爺爺或者父親說(shuō)了算，故人們便將這種權(quán)利，稱為“父權(quán)制”。

③“芭蕉葉不是緞，漢族不是伙伴”：白苗祖輩常用的一句諺語(yǔ)，意為白苗后代不能與漢民族通婚。

④“奶米錢”：白苗指撫養(yǎng)費(fèi)。

⑤見《中華人民共和國(guó)婚姻法》第三條。

[1]文山壯族苗族自治洲苗學(xué)研究會(huì).文山苗學(xué)研究[M].昆明：云南民族出版社，2013：145.

[2]伍新福，龍伯亞.苗族史[M].成都：四川民族出版社，1992.

[3][德]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，2003：序言.