劉曼華

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州325035）

“江山之助”說(shuō)是劉勰在《文心雕龍·物色》篇中提出的一個(gè)重要的文學(xué)理論命題，它主要探討作家創(chuàng)作與自然景物之間的關(guān)系。劉勰在《物色》篇中這樣表述：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”[1]這幾句話主要論述了自然景物對(duì)作家創(chuàng)作的影響，指出自然景物是文學(xué)創(chuàng)作的寶庫(kù)，能夠觸發(fā)作家的情思，進(jìn)而對(duì)作家的創(chuàng)作起到助益作用。劉勰還認(rèn)為，屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作之所以取得了巨大的成就，就是因?yàn)樗畹谩敖街薄?/p>

但是，對(duì)于“江山之助”這一文學(xué)創(chuàng)作理論，劉勰只是概括性地把它提了出來(lái)。至于什么是“江山之助”，以及屈原又是如何得“江山之助”，他并沒(méi)有作更多的具體闡發(fā)和解釋，因而也給后來(lái)的研究者提供了豐富的聯(lián)想和想象空間，以致于在對(duì)“江山之助”一語(yǔ)內(nèi)涵的理解上言人人殊，產(chǎn)生了許多分歧。其中，較為引人注意的是汪春泓先生的看法，他認(rèn)為，劉勰在《物色》篇中所使用的“江山”一詞，并非單純地指一般意義上的自然景物，而是帶有社會(huì)政治的色彩。汪先生在發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2003年第3期的《關(guān)于〈文心雕龍〉“江山之助”的本義》一文中指出，“江山”本有遙遠(yuǎn)和阻隔之意，在此用于評(píng)價(jià)屈原，是為了“突出放逐對(duì)于《離騷》寫作緣起的重要意義”[2]137，因而“江山之助”也就“具有抗?fàn)幉恍颐\(yùn)以強(qiáng)烈抒情的意味”[2]137。顯然，汪先生的觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰所說(shuō)的“江山之助”，是指作家的生平遭遇對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的幫助和啟發(fā)。而叢瑞華先生則指出，《物色》篇專論自然景物與作家創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題，“江山”一詞與篇中的“清風(fēng)”“明月”“春林”“白日”等等，都屬于自然景物的范疇，因此，把“江山”看作為“社會(huì)政治因素”，是不確切的[3]。針對(duì)以上兩種不同的觀點(diǎn)和看法，本文有必要對(duì)“江山之助”說(shuō)的含義進(jìn)行討論和分析。

學(xué)界對(duì)“江山之助”說(shuō)含義看法的不同，關(guān)鍵在于對(duì)怎樣理解“江山”二字所蘊(yùn)含的意義產(chǎn)生了分歧。而要正確理解“江山”二字的含義，須從以下三個(gè)方面入手：一是明確“江山”在深得“江山之助”的屈原筆下的含義；二是探究“江山”一詞的本義，以及劉勰之前、魏晉南北朝時(shí)期其他作家對(duì)這一詞語(yǔ)的運(yùn)用；三是了解劉勰提出“江山之助”說(shuō)與這一時(shí)期興起的山水詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系，探究其特定的時(shí)代背景。

一、屈原作品中對(duì)“江山”的描寫

既然劉勰把屈原的作品看作是得“江山之助”的典范，那么要探求“江山”二字的含義，進(jìn)而探求“江山之助”說(shuō)的含義，就理應(yīng)從屈原作品中的“江山”入手來(lái)進(jìn)行考察。需要明確的是，總覽屈原的全部作品，其中并無(wú)“江山”二字的出現(xiàn)，因此，對(duì)屈原作品中“江山”的考察，必須從其對(duì)自然景物的描寫入手。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“江山”，并不僅僅局限于字面上的“水”和“山”，而是包含了山川草木、風(fēng)云雷電、鳥(niǎo)獸蟲魚等一切大自然的景物和現(xiàn)象。通觀屈原在《楚辭》中對(duì)自然景物的描寫可知，他筆下的“江山”所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌不是單一的、定性的，而是復(fù)雜多樣的、豐姿多彩的。

屈原作品中所寫到的諸多自然景物的一個(gè)共同的顯著特征，就是富于濃厚的浪漫主義氣息和瑰麗奇譎的想象。這是與楚國(guó)的自然地理環(huán)境相關(guān)的，屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有明顯的地方色彩和民族特色，宋人黃伯思所云，“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”[4]，正概括了這一特征。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，楚地風(fēng)景雄奇秀麗，地形復(fù)雜多變，孕育了熱情奔放的楚國(guó)人民，也為屈原的詩(shī)歌披上了一層夢(mèng)幻迷離的面紗。如歷來(lái)為后世所稱誦的《湘夫人》的開(kāi)頭一段：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。[5]54

美麗的湘水女神降臨到了煙波浩渺的洞庭湖畔，陣陣秋風(fēng)吹來(lái)，湖水泛起層層漣漪，周圍樹(shù)上的葉子飄飄而落，構(gòu)成了一幅浪漫而又美妙的圖景。楚國(guó)花木種類繁多，屈原在他的作品中就為我們營(yíng)造了一個(gè)有著眾多幽花芳草的美好世界。如《離騷》曰：

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。[5]10

又曰：

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。[5]15

在那個(gè)世界里，他能夠以芰荷為衣，以芙蓉為裳，餓了就吃秋菊的落英，渴了就飲木蘭花上的墜露。詩(shī)人的生活與這些香花佳木息息相關(guān)。屈原還多次表達(dá)了水可以起到潔凈身心的作用，如《漁父》中借漁父之口說(shuō)：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”[5]215甚至詩(shī)人最后也是以投江的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的清白之身。清人王夫之《楚辭通釋·序例》曰：“楚，澤國(guó)也，其南沅湘之交，抑山國(guó)也，迭波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戍削之幽菀，故推宕無(wú)涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑?！盵6]楚地的這種煙云變幻、氣象萬(wàn)千的奇異風(fēng)光，不僅為屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的詩(shī)料，而且對(duì)詩(shī)人浪漫主義氣質(zhì)的形成，藝術(shù)美感的熏陶，無(wú)疑起到了很大的推動(dòng)作用。

屈原作品中山水描寫的又一個(gè)顯著特征，表現(xiàn)為與巫術(shù)和祭祀文化的密切聯(lián)系。屈原筆下的山川河岳有時(shí)是神靈的居所，有時(shí)是巫覡?wèi)賽?ài)的對(duì)象，總之都是與巫術(shù)文化相關(guān)。由于楚國(guó)地處長(zhǎng)江以南，深山大澤眾多，江河湖?？v橫，與中原地區(qū)相對(duì)隔絕，因而“當(dāng)巫術(shù)文化已被‘不語(yǔ)怪力亂神’的儒家理性主義掃蕩之時(shí)”[7]，楚國(guó)卻較多地保留了原始遺風(fēng)，巫風(fēng)和祭祀仍然大行其道，于是這一文化現(xiàn)象就自然地反映到了屈原的作品當(dāng)中。屈原的作品中有大量關(guān)于鬼神和祭祀的描寫，最為典型的當(dāng)屬《九歌》?！毒鸥琛肥黄?，《國(guó)殤》是祭祀為國(guó)戰(zhàn)死的將士們的亡靈，《大司命》和《少司命》分別祭祀主管壽夭和子嗣之神，《禮魂》是送神之曲，其余七篇所祭祀的都是天地山川、日月星辰、風(fēng)云雷電之神。這些自然景物都是屈原作品的表現(xiàn)對(duì)象，呈現(xiàn)出“景物的神靈化”[8]特點(diǎn)。又如《離騷》中所云：

索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。[5]29……

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。[5]31-32

靈氛占卜、巫咸降神，都與巫術(shù)文化有著直接聯(lián)系，是《楚辭》受巫風(fēng)影響的明證。《漢書·地理志》云：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)。果蓏嬴蛤，故窳媮生而亡積聚。飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀?！盵9]唐代詩(shī)人元稹在《賽神》一詩(shī)中寫道：“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問(wèn)疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新，家家不斂獲，賽妖無(wú)富貧。殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧鬧里閭隘，兇酗日夜頻?！盵10]這是說(shuō)，楚人到了秋天即將豐收的季節(jié)，卻仍然不以農(nóng)事為重，而競(jìng)相以集會(huì)賽神、歌舞酗酒為樂(lè)，我們從中可以了解楚國(guó)人民鬼神信仰的普遍性和積極性，以及他們放縱、逸樂(lè)的精神生活。這種生活模式對(duì)于楚國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與詩(shī)人浪漫主義氣質(zhì)的形成，無(wú)疑是有著重要作用的。由此可見(jiàn)，屈原的作品風(fēng)格是在帶有濃厚的宗教信仰色彩的楚文化土壤中形成起來(lái)的，因而他筆下的“江山”也不可避免地具有與楚地的巫風(fēng)和祭祀文化相結(jié)合的特點(diǎn)。

此外，屈原繼承了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興傳統(tǒng)而又對(duì)其有所發(fā)展，他的作品中對(duì)自然景物的描寫大多是出于情感表達(dá)的需要。其作品中的景物描寫囊括了天地山川、云霞日月、風(fēng)雨雷電、草木鳥(niǎo)獸等一系列自然現(xiàn)象，但這些景物描寫并不是為表現(xiàn)自然本身，而是為了抒發(fā)某種特定的思想感情。如《九章·涉江》：

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如；深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無(wú)垠兮，云菲菲其承宇。[5]136

作者寫進(jìn)入溆浦以后獨(dú)處深林的情景，那里山高蔽日、幽暗多雨、霰雪無(wú)垠、陰云密布，又是猿狖的居所，實(shí)在不是一個(gè)宜人的去處。屈原借此象征的是他所處的政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。又如《九章·懷沙》：

亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮；修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。[5]161

這里描寫沅水的浩蕩奔流，激流奔涌，征途漫漫，遙遙無(wú)盡，是為了引出詩(shī)人對(duì)前途坎坷、道路險(xiǎn)遠(yuǎn)的憂慮之思，也是詩(shī)人遭饞被疏的悲哀和凄涼心境的真實(shí)寫照。再如《離騷》：

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒；朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。[5]24-25

《九章·哀郢》：

心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋；將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。[5]141

詩(shī)人為小人所害，被放江南，內(nèi)心愁苦不堪，萬(wàn)分抑郁，不由得產(chǎn)生登山順?biāo)苁罋w隱的想法。還有，屈原的《九章·悲回風(fēng)》：

馮昆侖以澂霧兮，隱岷山以清江；憚?dòng)客闹目馁?，?tīng)波聲之洶洶。

紛容容之無(wú)經(jīng)兮，罔芒芒之無(wú)紀(jì)；軋洋洋之無(wú)從兮，馳委移之焉止。

漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右；氾潏潏其前后兮，伴張馳之信期。[5]188-189

這一段的描寫是出自詩(shī)人的想象，昆侖山、岷山和長(zhǎng)江都不是詩(shī)人親歷其境的山水，但又是地理上真實(shí)可考的。詩(shī)人憑靠著昆侖山俯瞰云霧，飛越至岷山之上細(xì)覽長(zhǎng)江，云霧的翻涌、波濤的澎湃，暗示了詩(shī)人內(nèi)心的不平靜，表達(dá)了“欲去而又不忍遽去”的掙扎和痛苦心理。

由于詩(shī)人對(duì)景物的描寫多是借景抒情，因而他筆下的山水景物不可避免地要染上個(gè)人的主觀情緒，而這種情緒往往又是和詩(shī)人的身世遭遇聯(lián)系在一起的，所以，我們也就不難理解汪春泓先生把“江山之助”與特定社會(huì)政治背景下的作家生平遭際聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)。然而，需要注意的是，屈原借自然界的山水景物所表達(dá)的情志是多方面的，并不僅僅特指屈原的“遭讒被疏”之情，有些時(shí)候也包含了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)前途命運(yùn)的憂慮、對(duì)神秘的天地和宇宙的探索精神，以及身處險(xiǎn)惡政治環(huán)境的痛苦等等，從以上所引屈原的作品中就可以看出這一點(diǎn)。

綜上所論，屈原得“江山之助”，這里所謂的“江山”，并非單純指自然界客觀存在的山水風(fēng)景，而是貫注了詩(shī)人主觀情感的自然景物。具體說(shuō)來(lái)，則是帶有楚地特有的浪漫主義氣息和宗教祭祀色彩的、為詩(shī)人賦予了某種特定意義的山水景物。屈原描寫了如此豐富多彩的自然景物，其最終目的不在于表現(xiàn)它們本身的美，而是利用對(duì)這些自然景物的描寫來(lái)抒發(fā)各種豐富、復(fù)雜的思想感情。

二、魏晉時(shí)期作品中“江山”的含義

“江山”一詞是正確理解“江山之助”說(shuō)含義的關(guān)鍵，因此，了解“江山”一詞在魏晉時(shí)期文學(xué)作品中的含義，可以幫助我們正確把握劉勰“江山之助”說(shuō)的含義。而從劉勰之前、魏晉南北朝時(shí)期的其他作家在創(chuàng)作中對(duì)該詞的運(yùn)用來(lái)看，“江山”一詞可以實(shí)指作家眼前所見(jiàn)的特定的山水風(fēng)景，也可以作為對(duì)自然山水的統(tǒng)稱，甚至有時(shí)候也會(huì)用來(lái)指代“國(guó)家”和“領(lǐng)土疆域”。

“江山”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)古代典籍中，見(jiàn)于《莊子·山木》篇，其曰：

市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！……吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行?！本唬骸氨似涞肋h(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車，奈何？” 市南子曰：“君無(wú)形倨，無(wú)留居，以為君車。”[11]

這里講魯侯向市南子詢問(wèn)免除禍患之術(shù)，市南子為他提出了“去國(guó)捐俗，與道相輔而行”的解決方案。因此，莊子以“江山”指代得“道”過(guò)程中可能會(huì)遇到的艱難險(xiǎn)阻，以“舟車”指代解決困難的手段，具有象征意義。但是，僅從“江山”一詞最早所隱含的“遙遠(yuǎn)和阻隔之意”，并不能推斷出“江山之助”中的這一“江山”也具有類似的象征意義，更加不能斷定屈原得“江山之助”就是指其身世遭遇對(duì)創(chuàng)作的影響。

魏晉時(shí)期作家在創(chuàng)作中使用“江山”一詞的情況并不少見(jiàn)，有時(shí)僅僅實(shí)指眼前所見(jiàn)的特定的自然山水，如謝靈運(yùn)《初往新安至桐廬口》詩(shī)云：

江山共開(kāi)曠，云日相照媚。景夕群物清，對(duì)玩咸可喜。[12]

此詩(shī)中的“江山”顯見(jiàn)是實(shí)指江水和高山，巍峨的青山、遼闊的江面和潔白的云朵，在夕陽(yáng)的映照下顯得越發(fā)明媚而清秀，讓人感覺(jué)心曠神怡。又如諸葛亮《黃陵廟記》云：

趨蜀道，履黃牛，因睹江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰，平治洚水，順遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此邪？仆縱步環(huán)覽，乃見(jiàn)江左大山壁立，林麓峰巒如畫，孰視于大江重復(fù)石壁間，有神像影現(xiàn)焉，鬢發(fā)須眉，冠裳宛然，如采畫者。[13]

這里的“江山”是對(duì)自然景物的總稱，包括了“亂石”“驚濤”“大山”“林麓”“峰巒”等作家極目所見(jiàn)的自然景觀。

“江山”有時(shí)作為自然風(fēng)景的總稱，借以抒發(fā)作者的某種感情，也暗含有山川河岳的阻隔之意。如東晉郭璞的《江賦》曰：

蘆人漁子，擯落江山，衣則羽褐，食惟蔬钚。[15]

《江賦》全文寫大江浩蕩之氣魄，物產(chǎn)之豐饒以及江上漁人舟楫往來(lái)的生活場(chǎng)景，因而郭璞筆下的“江山”一詞顯然是實(shí)指江河山川。但是，根據(jù)“擯落”一詞及“衣則羽褐，食惟蔬钚”所含有的感情色彩來(lái)看，這里帶有把“蘆人漁子”看作被阻隔于中心政權(quán)以外的化外之民的含義?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：

袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)。”[15]

袁彥伯口中的“江山遼落”是說(shuō)以山河為背景的空間的遼闊遠(yuǎn)大，而用在這里，是為了說(shuō)明袁彥伯即將離別親友，不免產(chǎn)生了“江山萬(wàn)里”，路途遙遠(yuǎn)，從此相見(jiàn)不易的凄惘之情。

“江山”一詞有時(shí)還用來(lái)指代“國(guó)家”或“國(guó)土疆域”，如《三國(guó)志·吳書·賀劭傳》曰：

昔大皇帝勤身苦體，創(chuàng)基南夏，割據(jù)江山，拓土萬(wàn)里，雖承天贊，實(shí)由人力也。[16]

根據(jù)前后文“創(chuàng)基南夏”“拓土萬(wàn)里”可知，這里是贊頌“大皇帝”開(kāi)疆拓土的功績(jī)，因此不難理解，此處的“江山”一詞是領(lǐng)土、國(guó)土疆域的意思。又如《資治通鑒·晉紀(jì)二十六》載：

梁熙諫曰：“晉主之暴，未如孫皓，江山險(xiǎn)固，易守難攻。陛下必欲廓清江表，亦不過(guò)分。命將帥引關(guān)東之兵，南臨淮泗，下梁益之卒，東出巴峽，又何必親屈鑾輅，遠(yuǎn)幸沮澤乎？”[17]

這里講到梁熙向秦王進(jìn)諫，講明作戰(zhàn)形勢(shì)，這里的“江山”一詞顯然是領(lǐng)土、政權(quán)之意。 再如魏時(shí)鐘會(huì)《移蜀將吏士民檄》：

我太祖武皇帝神武圣哲，撥亂反正，拯其將墜，造我區(qū)夏。高祖文皇帝應(yīng)天順民，受命踐阼。烈祖明皇帝奕世重光，恢拓洪業(yè)。然江山之外，異政殊俗，率土齊民，未蒙王化。此三祖所以顧懷遺恨也。[18]

鐘會(huì)在寫給蜀國(guó)的勸降書里先是頌揚(yáng)了“三祖”的功業(yè)，然后又指出未能使“率土齊民”“蒙王化”的遺憾。因而此處的“江山”一詞是指國(guó)家，即魏國(guó)政權(quán)管轄范圍以內(nèi)的領(lǐng)土疆域。

綜上可知，“江山”一詞的含義較為復(fù)雜。魏晉作家在使用“江山”一詞時(shí)，或是實(shí)指眼前的自然山水，或是借自然景物來(lái)抒發(fā)一時(shí)的情懷，即便是指代“國(guó)土疆域”的含義，也與作家的社會(huì)政治遭遇沒(méi)有必然聯(lián)系。因此，我們從魏晉作家對(duì)“江山”一詞的運(yùn)用上，也可以推斷劉勰“江山之助”說(shuō)中的這一“江山”，也不具備社會(huì)政治層面的含義。

三、山水詩(shī)的興起與“江山之助”的提出

晉宋之際山水詩(shī)的興起是劉勰提出“江山之助”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“江山之助”說(shuō)則是在山水詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論概括和總結(jié)。山水詩(shī)的產(chǎn)生，源于作家山水審美意識(shí)的成熟。從六朝時(shí)期的各種不同題材詩(shī)歌的創(chuàng)作中對(duì)自然山水的描寫可以看出，文人對(duì)山水的審美意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由開(kāi)始覺(jué)醒到逐漸成熟的發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程。而這一過(guò)程中，自然山水對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作所起的不同作用，都可以歸結(jié)為“江山之助”。

山水詩(shī)的產(chǎn)生有著重大的意義，它標(biāo)志著山水已經(jīng)不再僅僅是作為情感表達(dá)的媒介出現(xiàn)在文學(xué)作品中，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的審美和表現(xiàn)對(duì)象。正是基于山水詩(shī)的出現(xiàn)，才使得劉勰以《物色》專篇探討了自然山水對(duì)作家創(chuàng)作的影響問(wèn)題。雖然山水詩(shī)人已經(jīng)具備了比較成熟的山水審美意識(shí)，開(kāi)始自覺(jué)和主動(dòng)地在創(chuàng)作中表現(xiàn)山水美，但是，在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中也不可避免地出現(xiàn)了一些問(wèn)題和不足。在認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，劉勰在《物色》篇中提出“江山之助”的命題。而他提出這一命題的目的，也是為了對(duì)當(dāng)時(shí)山水詩(shī)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題進(jìn)行探討，并進(jìn)一步提出解決方案，所以，正確理解“江山之助”說(shuō)的含義，還要了解劉勰的這一寫作意圖。不管是單從《物色》篇來(lái)說(shuō)，還是從《文心雕龍》全書來(lái)看，劉勰提出“江山之助”這一理論都是對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣有所針砭的。結(jié)合《物色》篇全文與《文心雕龍》中的其他篇章進(jìn)行考察分析，劉勰認(rèn)為此時(shí)的山水詩(shī)壇存在的弊病主要有以下兩點(diǎn)：

其一，“繁華損枝，膏腴害骨”[1]136。這兩句是劉勰在《詮賦》篇中針對(duì)賦的創(chuàng)作而提出來(lái)的?！对徺x》也講到了情物關(guān)系，指出“情以物興”、“物以情觀”，認(rèn)為過(guò)分注重文采藻飾而忽略作品的實(shí)際內(nèi)容其實(shí)是舍本逐末的做法。與之相類的是，這種創(chuàng)作中極度重視物色描摹，因而顯得描寫繁縟、冗長(zhǎng)的情況在山水詩(shī)中同樣存在，劉勰對(duì)此是有所批評(píng)的。《物色》篇指出，“自近代以來(lái)，文貴形似”，反映了這一時(shí)期作家專注于對(duì)自然景物形態(tài)的細(xì)致刻畫和描摹。劉勰一方面肯定了山水詩(shī)人體物的細(xì)致入微，另一方面又提出“物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)”，對(duì)于“物貌難盡，故重沓舒狀”的繁縟冗長(zhǎng)的景物描寫，予以了否定和批判，認(rèn)為景物描寫要善于抓住要害，提倡“以少總多，情貌無(wú)遺”的表現(xiàn)手法。而據(jù)《明詩(shī)》篇所云，宋初山水詩(shī)方才興起之時(shí)，其創(chuàng)作情況則是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[1]67，這種鋪采摛文、極貌寫物的手法是劉勰所不贊同的。

其二，“或析文以為妙，或流靡以自妍”[1]67。劉勰在《明詩(shī)》篇中評(píng)價(jià)西晉詩(shī)壇的情況時(shí)用了這兩句話，認(rèn)為此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始走上了浮淺綺麗的道路，文采愈加繁縟，作品的感染力卻越來(lái)越弱。這種流于浮靡而缺乏真情實(shí)感的文風(fēng)，發(fā)展到山水詩(shī)人之時(shí)依舊盛行，因而劉勰對(duì)此是深惡痛絕的。劉勰深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，重視文章“興寄”的作用，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“感物吟志”“持人性情”[1]65的，優(yōu)美的言辭是要為真情實(shí)感的表達(dá)服務(wù)的?！段锷菲J(rèn)為“情以物遷，辭以情發(fā)”，景物描寫是為了更好地抒發(fā)作者的感情，強(qiáng)調(diào)“物”“情”“辭”三者的有機(jī)統(tǒng)一?！肚椴伞菲矊?duì)某些山水詩(shī)人“為文而造情”“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外”[1]538的做法提出了批評(píng)，認(rèn)為這些作家的創(chuàng)作是“言與志反”“翩其反矣”[1]538。

對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇的不良風(fēng)氣，劉勰是有著深刻認(rèn)識(shí)，并試圖予以糾正的?！缎蛑尽菲椭苯亓水?dāng)?shù)靥岢隽怂目捶?，即“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”[1]726。這里劉勰指出了近代以來(lái)文章體制敗壞，辭人追求新奇和浮詭，并認(rèn)為這樣終將走入歧途。而劉勰提出“江山之助”的理論，也正是因?yàn)榭吹搅松剿?shī)創(chuàng)作中注重物色描摹而忽略情感表達(dá)的弊端，希望對(duì)此加以解決，以免誤入歧途。這正反映了劉勰在看待山水詩(shī)創(chuàng)作問(wèn)題上超越時(shí)代的獨(dú)到眼光和深刻見(jiàn)解。

根據(jù)以上三個(gè)方面的分析，劉勰所謂的“江山之助”的含義，可以是單純的自然界的天地萬(wàn)物對(duì)作家的感召，也可以是在一定社會(huì)文化背景下的、經(jīng)過(guò)了作者的情感體認(rèn)的、甚至是被作者賦予了某種特定含義的自然景物對(duì)作家文思的啟發(fā)和幫助。劉勰提出“江山之助”說(shuō)，是為了進(jìn)一步論述文學(xué)創(chuàng)作中客體對(duì)主體的影響關(guān)系，同時(shí)也是為了糾正山水詩(shī)壇的不良風(fēng)氣，引導(dǎo)作家解決山水描寫和情感表達(dá)的矛盾問(wèn)題。

從以上我們對(duì)“江山”一詞含義的分析來(lái)看，汪春泓先生在《關(guān)于〈文心雕龍〉“江山之助”的本義》一文中對(duì)“江山”的理解是有所偏差的。因?yàn)閺哪承┱Z(yǔ)境中“江山”一詞所暗含的“遙遠(yuǎn)與阻隔之意”出發(fā)，僅僅單獨(dú)把“江山”二字放到社會(huì)政治層面進(jìn)行考察，進(jìn)而與作家政治命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“江山”“即被放逐之意”，這樣的觀點(diǎn)顯然不夠妥當(dāng)。因此，并不能僅從這一點(diǎn)加以引申，判定屈原作為得“江山之助”的典范，是與其特殊的經(jīng)歷和政治命運(yùn)相關(guān)。

由“江山之助”說(shuō)的提出，可見(jiàn)劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展情況密切關(guān)注，且有著清晰的認(rèn)識(shí)。劉勰是最早注意到山水詩(shī)創(chuàng)作的成就并同時(shí)認(rèn)識(shí)到其不足的文學(xué)批評(píng)家，他提出的“江山之助”說(shuō)對(duì)山水詩(shī)的研究具有開(kāi)創(chuàng)之功。這一理論很好地指導(dǎo)了后代的作家積極投身自然山水，在大自然中尋找素材，激發(fā)靈感，由此創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的山水文學(xué)作品。他對(duì)作家創(chuàng)作和自然景物關(guān)系的探討承前啟后，為后世的“意境”說(shuō)、“情景交融”說(shuō)等重要理論的產(chǎn)生作了鋪墊，在中國(guó)古代文論史上具有重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。

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