李苗苗

（河北金融學(xué)院，河北保定 071000）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出的 “結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”總體要求，正是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想為教育文化事業(yè)發(fā)展提出的重要部署。近些年來，國家越來越重視中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)工作，一些專家學(xué)者也曾在自己的著作中，詳談母語教育對(duì)一個(gè)國家的重要意義。而大學(xué)語文作為我國母語教育的重要載體，也是改革與創(chuàng)新的重要核心。在國家“十一五”計(jì)劃綱要中，就曾明確提出了高等院校需要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，將大學(xué)語文課程作為基礎(chǔ)課，面向全體大學(xué)生授課。可以說，只有重視大學(xué)語文課程教育，才能讓學(xué)生更好地繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

1　教育的時(shí)代背景

2011年，國家發(fā)改委聯(lián)合大學(xué)語文調(diào)研組，在湖南文理學(xué)院召開了關(guān)于大學(xué)語文素質(zhì)教育的研討會(huì)，并針對(duì)性的提出了若干方案。在教育部下達(dá)的《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)的通知》一文中，也明確地將大學(xué)語文課程列為了高等院校的基礎(chǔ)公開課這些方針的提出，在近10年內(nèi)獲得了廣泛的落實(shí)，為我國中國傳統(tǒng)文化的普及做出了突出貢獻(xiàn)。這些都反映出國家對(duì)我國大學(xué)語文創(chuàng)新的重視程度。

大學(xué)語文的教學(xué)核心是提高學(xué)生的漢語水平、思考能力以及文學(xué)素養(yǎng)，是引導(dǎo)學(xué)生形成自我價(jià)值觀與人生觀的一門課程，也是繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族精神的重要途徑。大學(xué)生，作為社會(huì)未來的中流砥柱，必然要投身到我國現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)之中，他們同樣肩負(fù)著我國漢語文學(xué)的傳承工作[1]。國家教育部頒布的《大學(xué)語文教綱》中，有著如下規(guī)定，全日制本科高校應(yīng)該設(shè)置大學(xué)語文課程并充分發(fā)揮該學(xué)科的人文性與基礎(chǔ)性，并真正培養(yǎng)出有文化、有素質(zhì)的高等人才。

近些年來，我們國家積極鼓勵(lì)與建成文化教育體系，并將文化強(qiáng)國作為了我國的基礎(chǔ)方略。除此之外，時(shí)代精神的號(hào)角從未停下，一直指引著我國正確的走社會(huì)主義道路。全球范圍內(nèi)的“漢語熱”，也說明我們國家的文化正在走向世界，迎來新一輪發(fā)展的曙光[2]。央視推出《如果國寶會(huì)說話》、《國家寶藏》等多檔以文物為載體的歷史紀(jì)錄片，引起了我國國內(nèi)的 “文物熱風(fēng)潮”，無論男女老少，都開始通過文物來了解中華上下五千年的悠長歷史。這樣一種文學(xué)形式的創(chuàng)新背景下，我國的大學(xué)語文教育也迎來了諸多挑戰(zhàn)與希望。

但是，我國普遍存在的“重工輕藝”的大環(huán)境下，工科類院校的語文教育卻一直在走著下坡路，處在被邊緣化的尷尬境地，如果深究其原因，應(yīng)該分內(nèi)因與外因兩個(gè)方面。其一，語文學(xué)科本身的應(yīng)用性不足，在以科技與生產(chǎn)為核心競爭力的現(xiàn)狀下，自然居于弱勢(shì)；其二，語文教育缺乏一定的指導(dǎo)思想，其地位沒有被廣泛認(rèn)可。所以如何從內(nèi)部入手，來完善與優(yōu)化語文教學(xué)體系，同時(shí)提高其創(chuàng)新力，是大學(xué)語文教育擺脫困境的核心關(guān)鍵[3]。而筆者認(rèn)為，時(shí)代精神的注入，能為高校的大學(xué)語文教育注入新鮮活力。

2　中華民族傳統(tǒng)文化視闕下的大學(xué)語文走向

中華民族精神，源遠(yuǎn)流長，且歷經(jīng)千年而年輕依舊。我們現(xiàn)當(dāng)下所言的時(shí)代精神其實(shí)是對(duì)中華民族精神文化的節(jié)選、精煉與概括。文化是一個(gè)國家的精神的抽象與概括，一個(gè)國家想要走向繁榮與昌盛，國家精神就必須要得到相應(yīng)的重視?，F(xiàn)如今，我國的大學(xué)語文教育雖然已經(jīng)取得了巨大貢獻(xiàn)，也為中華民族整體的文化精神的提高做出了突出貢獻(xiàn)，但是它的發(fā)展卻沒有與傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，仍存在諸多懸而未決的問題，例如高校的語文教學(xué)應(yīng)該達(dá)成怎樣的目標(biāo)、學(xué)科的建設(shè)應(yīng)該從哪方面入手以及教法是否有應(yīng)該創(chuàng)新的途徑。

中國傳統(tǒng)文化在春秋時(shí)期達(dá)到思想碰撞的巔峰，一些思想的形成也產(chǎn)生于這樣一個(gè)時(shí)代。法家思想為我國法律的修繕提供了基礎(chǔ)，而儒家更是一種與人交往的大智慧，道家探尋了人性，倡導(dǎo)一種與自然之間的和善與順應(yīng)[4]。歷史長河中，一些曠世著作流傳下來，成為了構(gòu)成中華民族精神與骨血的核心內(nèi)容。正是這些，凝聚了我們中華民族的靈魂和力量。

大學(xué)語文的教育不僅僅需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，還應(yīng)該回顧歷史，真正實(shí)現(xiàn)中華民族精神的傳承與創(chuàng)新。所以針對(duì)其課程質(zhì)量提高，以及實(shí)際的方法問題都需要積極思考。面對(duì)現(xiàn)如今，較為單薄的教學(xué)方式，教育工作者應(yīng)該積極地探索從課程形式的合并，到內(nèi)涵的融合等多渠道的改革，從而找到一套完整的符合教學(xué)實(shí)際的整合策略，來推動(dòng)我國高等院校大學(xué)語文的教育進(jìn)程。

3　大學(xué)語文課程的現(xiàn)存問題

3.1　重視程度低

現(xiàn)如今，一些高校雖開設(shè)有大學(xué)語文課程，但是其質(zhì)量卻較理工類學(xué)科來說，普遍偏低，除此之外，一些學(xué)生的語文考試也采取開卷的形式，并沒有發(fā)揮基礎(chǔ)學(xué)科作用。一些大學(xué)生，不重視文學(xué)史、傳統(tǒng)文化教育等語文課程，逃課、抄襲、學(xué)術(shù)造假也是一種普遍存在的現(xiàn)象，一些教育的管理者也得過且過，敷衍了事。這樣一種發(fā)展現(xiàn)狀也限制了我國高等院校全面普及語文教學(xué)的進(jìn)程。歸根到底，是一種對(duì)于語文學(xué)習(xí)的不重視，思想上的輕視造成了行為上的瓶頸。

3.2　教學(xué)模式單一

大學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)思想碰撞、知識(shí)交流的平臺(tái)，但是現(xiàn)狀卻并非如此，一些教師照本宣科，讓原本有趣的中國文化變得枯燥又單調(diào)。原本應(yīng)該推陳出新、積極討論的大學(xué)課堂也自然不會(huì)具有活力，在部分高校的心理課程開設(shè)上也存在著類似的問題，即以行為上的勤奮來掩蓋設(shè)課時(shí)的懶惰，例如在我國姓氏流傳的講解時(shí)，教師僅僅講述說文解字中的生硬條框，而忽視掉其本身的發(fā)展故事，使得學(xué)生逐漸失去了對(duì)課程的興趣，學(xué)生也逐漸養(yǎng)成了在語文課上睡覺、干瑣事的習(xí)慣。這樣的大學(xué)語文課程，背離了其弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的初衷，反而成為了學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)。

3.3　課程內(nèi)容缺乏典型性

中華文化發(fā)展了數(shù)千年，那么其中哪些內(nèi)容值得學(xué)生深入學(xué)習(xí)，則需要教師集中篩選，如何選擇合適的教程以及授課的方式，都需要率先考慮開課的最終目的是為了讓學(xué)生養(yǎng)成怎樣的習(xí)慣，或者產(chǎn)生怎樣的思考。例如馬克思主義原理課程的開設(shè)一方面是為了讓學(xué)生了解我們國家政策的起源，另一方面又讓學(xué)生了解了我們的國家、我們的中國共產(chǎn)黨是怎樣在前進(jìn)中曲折前行的，是怎樣面對(duì)矛盾并積極地去解決矛盾的，同時(shí)又在課程中積極地補(bǔ)充哲學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生逐漸了解何為“慎獨(dú)”。而如果大學(xué)語文的開課一直處于沒有重點(diǎn)的情況之下，學(xué)生學(xué)習(xí)到的東西依然沒有靈魂，學(xué)生也依然無法將民族精神的內(nèi)核把握到位。

4　大學(xué)語文教育中注入時(shí)代精神

大學(xué)語文教育的培養(yǎng)目標(biāo)是讓我們的高等技術(shù)人才學(xué)會(huì)“知人論世”，學(xué)會(huì)在歷史中探尋真理，并更好的面對(duì)這個(gè)世界。除此之外，還希望學(xué)生們能 “出乎其外”，去超脫于課本中所謂框架、知識(shí)與工具，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用心去體味這個(gè)世界。真理就是你在歷經(jīng)一切磨難之后，能依舊熱愛這個(gè)世界。我們的中華文化被所謂框架劃分成了許多個(gè)部分，就像長安城被分成了108坊，如國粹、文學(xué)亦或者批判與評(píng)論文學(xué)等，但是拋開框架本身，長安城才是那完整的盛世。我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)解讀，也是在豐富時(shí)代精神的過程。換言之，在經(jīng)典中可以找尋到適宜當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的理念精髓，發(fā)現(xiàn)它的潛流。潤物于無聲般激勵(lì)學(xué)生從民族文化的角度來深化對(duì)于時(shí)代精神的認(rèn)可，從語文課堂中，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感，便是一種進(jìn)步。

“科學(xué)發(fā)展觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等時(shí)代主旋律，都高度概括了我國時(shí)代精神的偉大內(nèi)涵，但是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)的闡述說明，學(xué)生即使樂于記憶背誦，但也懶于理解，同樣也很難引起學(xué)生對(duì)時(shí)代精神的共鳴。而加入文學(xué)要素，就可以讓時(shí)代精神“開口說話”，原本無吸引力，甚至略帶枯燥的內(nèi)容也變得生動(dòng)有趣起來。《國家寶藏》欄目，以名人講述一件文物的前世今生把一段歷史完整的展現(xiàn)在我們面前，同時(shí)還為我們介紹站在世界前沿的文物研究方法，這就是一種在原本言簡意賅的內(nèi)容上的一種豐富、拓展與創(chuàng)新，可以供我們的時(shí)代精神宣傳借鑒。對(duì)于大學(xué)生來說，他們是嶄新的一代，是富有創(chuàng)造力與活力的一代人。

4.1　“仁者愛人”

仁者愛人是儒家學(xué)派的核心思想之一，由孔子提出，距今約千年。墨子“兼愛非攻”的思想中也有對(duì)其含義的延伸與拓展。在漢語熱發(fā)酵最為明顯的幾年間，外國友人放在嘴邊的便是這四個(gè)字“仁者愛人”。自我國封建專制統(tǒng)治以來，到如今中國的現(xiàn)代化建設(shè)，孔子的思想一直有其積極的意義，在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。如今，我國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)，我們更應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到“愛人”的重要性，在科學(xué)發(fā)展觀中，就曾明確提到，要以人民群眾的根本利益為主要出發(fā)點(diǎn)，來建設(shè)我國的社會(huì)活動(dòng)，其中以人為本的思想就是源自于孔子所提出的仁愛思想。新時(shí)代大環(huán)境下，雖然思想并非完全與中華民族文化中以民為本的思想相一致，但不可否認(rèn)的是二者在某種程度上有共通性。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，思想文化必將被注入新的內(nèi)涵，符合時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容被完整的保留下來，而糟粕則隨著時(shí)代進(jìn)步而逐漸被摒棄。文化是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)與政治的客觀反應(yīng)，是民族精神、時(shí)代精神的風(fēng)向標(biāo)。

4.2　“和而不同”

和而不同出自老子的有無相生，長短相行，高下相頃，音聲相和。我們所處的時(shí)代也是如此，其根本就是一種不同中求同存異的思想，也是近代世界的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。道家一向倡導(dǎo)的是讓人們不要以自己為核心，而應(yīng)將自己作為一個(gè)大集體的組成部分。學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分文化時(shí)，便能在優(yōu)美的文字與夸張的想象中產(chǎn)生思想的共鳴，也會(huì)真正感受到人與自然的關(guān)系。在我國的時(shí)代精神中“可持續(xù)發(fā)展”就出自于這里，也至今是社會(huì)的時(shí)代主題?？梢哉f文學(xué)是精神的主要載體，精神產(chǎn)生于文學(xué)著作之中。所以，將時(shí)代精神注入到大學(xué)語文教學(xué)之中，往往能喚起大學(xué)生游離在課堂之外的靈魂，從而提高其學(xué)習(xí)的積極性。

5　大學(xué)語文教育的分層開展

5.1　開展基礎(chǔ)教育

在基礎(chǔ)語文開展中，應(yīng)該首先重視課程語言的文本分析，圍繞著文學(xué)課本的詞句問題，來展開授課活動(dòng)，讓學(xué)生在閱讀完文學(xué)著作，或聽完課程后，根據(jù)問題來表述自己的看法，從而考察學(xué)生的課程聽課能力以及知識(shí)的掌握程度。這是語文學(xué)習(xí)的第一步，也是最基礎(chǔ)的一步。教師本階段，應(yīng)該將課程的規(guī)范作為講解的重點(diǎn)講給學(xué)生，同時(shí)將文本邊界意識(shí)傳達(dá)給學(xué)生。

5.2　開展感性教育

這一階段是應(yīng)該將學(xué)生對(duì)于文學(xué)所描述的意境與意象引申出來，讓學(xué)生能在自己的頭腦中，將語文知識(shí)拼湊成形。例如，一些學(xué)生在看到某些文言實(shí)虛詞時(shí)，就能直接反映出文章所傳達(dá)的意思，通過一些簡單的閱讀，就能與文中的主人公產(chǎn)生心里的共鳴。除此之外，教師也應(yīng)該豐富自身的文化素養(yǎng)，來豐富授課文化內(nèi)涵，并在課堂中分享自己的心得體會(huì)，這樣也可以使課堂更加的豐富，更加具有趣味性。

5.3　提高考察標(biāo)準(zhǔn)

高等院校應(yīng)該明確語文教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，所以簡單知識(shí)點(diǎn)的考察顯然并不能完全的體現(xiàn)其文學(xué)素養(yǎng)，教師也應(yīng)該提高自身責(zé)任感，豐富考試的形式，通過多樣化的考察方式，督促學(xué)生在生活中勤加思考，多加學(xué)習(xí)。例如采取小論文、文學(xué)作品評(píng)論的方式，來考察學(xué)生。

6　結(jié)語

本文通過介紹中國民族文化視闕下的時(shí)代精神對(duì)大學(xué)語文教育開展的影響，分析了我國大學(xué)語文教育的現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議，旨在提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)時(shí)代精神的共鳴感，并結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化精粹，為大學(xué)語文課程教學(xué)設(shè)計(jì)提供了些許參考。

[1]弭良滿.大學(xué)語文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新研究[J].語文學(xué)刊,2017(5):167-172.

[2]王瑩.寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于高職大學(xué)語文課程建設(shè)之中的策略研究[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(2):6-7.

[3]吳峰敏,劉金鳳.論新形勢(shì)下的軍校大學(xué)語文課程教學(xué)改革創(chuàng)新[J].高等教育研究學(xué)報(bào),2016,39(3):89-94.

[4]羅小如.如何在大學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究版,2016(2):23-25.