杜陽(yáng)光

張三豐在中國(guó)家喻戶曉：在民間他被認(rèn)為是太極拳的創(chuàng)立者，是得道的神仙；在學(xué)界他被認(rèn)為是承前啓後的內(nèi)丹學(xué)家，又集書(shū)法家與詩(shī)人於一身。張三豐游戲人間，行蹤不定，是自唐代呂洞賓之後道教最富傳奇色彩的人物。

如呂洞賓一樣，張三豐也給歷史留下了無(wú)數(shù)撲朔迷離的懸案。史載他能穿山走石，鋪雲(yún)臥雪，明成祖曾派遣使者四處尋他。關(guān)於他的種種事跡行狀，學(xué)界至今爭(zhēng)論不休。英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的名著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中説：“歷史告訴我們，明太祖接見(jiàn)了名家劉淵，並派遣使者在1430年去尋找一個(gè)叫張三豐的煉丹家?！罉?lè)年代的成祖皇帝，仍在尋求張三豐，並在1459年英宗終於給張以通微顯化真人稱(chēng)號(hào)的榮譽(yù)。張三豐的名字，現(xiàn)今一般與中國(guó)拳的一個(gè)派別太極拳聯(lián)繫在一起，而關(guān)於他的歷史我們所知甚少?！盵注][英]李約瑟著：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三分卷，第209頁(yè)，劍橋大學(xué)出版社1978年英文版。法國(guó)學(xué)者安娜·塞德?tīng)枴睹鞔澜躺裣蓮埲S》一文，考察大量的材料後承認(rèn)明成祖曾派遣胡濙等人尋訪張三豐[注][法]安娜·塞德?tīng)柹啤|譯：《明代道教神仙張三豐》，載《武當(dāng)?shù)澜膛c傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第181—190頁(yè)。。臺(tái)灣學(xué)者黃兆漢長(zhǎng)期致力於張三豐研究，他在其名著《明代道士張三豐考》中承認(rèn)張三豐曾存在，並細(xì)緻地考證了張三豐活動(dòng)的時(shí)期，但同時(shí)又指出有關(guān)張三豐的證據(jù)材料都是間接的[注]黃兆漢：《明代道士張三豐考》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1988年。。孟乃昌《張三豐考》一文，通過(guò)精密的論證後亦承認(rèn)張三豐曾存在，並肯定了張三豐對(duì)於太極拳傳承作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他也認(rèn)為後世有關(guān)張三豐的材料多係僞作[注]孟乃昌：《張三豐考》，《武當(dāng)》1987年第1—2期。。朱越利《張三豐其人的有無(wú)乃千古之謎》一文，系統(tǒng)總結(jié)了前人的研究成果，在對(duì)張三豐的相關(guān)材料辨析後認(rèn)為：“張三豐其人的有無(wú)是無(wú)法斷定的，斷定他的生卒年更是一種奢望?！盵注]朱越利：《回首集》，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第305頁(yè)。

綜上我們可以看出，由於材料的問(wèn)題，學(xué)者們對(duì)張三豐的生平事跡多有歧見(jiàn)，但是學(xué)界對(duì)永樂(lè)帝曾派遣使者尋訪張三豐的事情基本上持肯定態(tài)度?？上驳氖墙鼛啄陙?lái)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)張三豐事跡的新材料。如蔡副全等人通過(guò)田野調(diào)查，在甘肅隴南武都萬(wàn)象洞和成縣金蓮洞等地發(fā)現(xiàn)了與張三豐、胡濙行蹤相關(guān)的明代碑刻、題壁墨跡[注]蔡副全：《張三豐、胡濙隴南蹤跡考》，《世界宗教研究》2016年第1期。。再如近幾年從日本複印回來(lái)的明代蜀獻(xiàn)王朱椿《獻(xiàn)園睿製集》中，直接記載了有關(guān)蜀獻(xiàn)王和張三豐交往的衆(zhòng)多材料。另有重慶合川二仙觀發(fā)現(xiàn)的張三豐龍蛇體書(shū)法真跡等，俱有力地印證了明清兩代文獻(xiàn)中關(guān)於張三豐在隴蜀地區(qū)活動(dòng)的相關(guān)事跡。關(guān)於張三豐在巴蜀的行跡，前人如張澤洪教授《元明清時(shí)期全真道在西南地區(qū)的傳播》等文章衹是略有提及，並未有人做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。因此結(jié)合新發(fā)現(xiàn)材料，系統(tǒng)考論張三豐在巴蜀的行跡，無(wú)疑對(duì)張三豐及明代以來(lái)的巴蜀道教研究都具有重要的意義。

一、張三豐行狀及其籍貫

張三豐的身世，自明代以來(lái)就衆(zhòng)説紛紜，莫衷一是。有説他是明代人，有説他是元代人，更有説他是宋代人。關(guān)於其籍貫，也有懿州説、寶鷄説、天目説等。張三豐的種種奇行怪跡，為後世留下了説不盡的謎題。

(一)張三豐行狀略論

任垣《大岳太和山志·張三仹傳》大約撰寫(xiě)於宣德辛亥年(1431)，被學(xué)界公認(rèn)為是記載張三豐的最早最可靠的材料?！洞笤捞蜕街尽埲齺鳌吩唬骸皬埲?，字玄玄，號(hào)三仹，相傳留侯之裔。不知何許人，豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，項(xiàng)中作一髻，手執(zhí)方尺，身披一衲，自無(wú)寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，旁若無(wú)人。有請(qǐng)益者，終日不答一語(yǔ)。乃至議論三教經(jīng)書(shū)，則絡(luò)繹不絶。但凡吐詞發(fā)語(yǔ)，專(zhuān)以道德仁義忠孝為本，並無(wú)虛誕禍福欺誑於人。所以心與神通，神與道通，事事皆有先見(jiàn)之理?；蛉迦找徊?，或兩三月一食。興來(lái)穿山走石，倦時(shí)鋪雲(yún)臥雪，行無(wú)長(zhǎng)行，住無(wú)長(zhǎng)住。人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝於天柱峰，遍歷諸山，搜奇攬勝。嘗與耆舊語(yǔ)云：‘吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄，去荊榛，拾瓦礫，旦初創(chuàng)焉?！鹦遄∥妪垼R秋雲(yún)住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，奉高真香火，曰遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰會(huì)仙館。語(yǔ)及弟子周真德：‘爾可善守香火，成立自有時(shí)來(lái)，非在子也。至囑!至囑!’洪武二十三年拂袖長(zhǎng)往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道使於四方，清理道教，有張玄玄可請(qǐng)來(lái)。永樂(lè)初，太宗文皇帝慕其至道，致香書(shū)，累遣使臣請(qǐng)之，不獲。後十年，敕大臣創(chuàng)建宮觀一新，玄風(fēng)大振。自高真升仙之後，未有感於今日。師之所言，信不虛矣。”[注]《藏外道書(shū)》第32冊(cè)，第923—924頁(yè)。從任垣的《張三仹傳》我們可以得出以下幾點(diǎn)：第一，張三豐應(yīng)該叫張三仹，姿貌魁偉奇特，籍貫不詳，傳説是漢留侯張良的後代；第二，張三豐主張三教合一，談吐無(wú)虛誕之語(yǔ)；第三，張三豐曾在武當(dāng)山活動(dòng)傳道；第四，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪張三豐，但並未提及張三豐入蜀見(jiàn)蜀獻(xiàn)王。

《明史·方技傳》曰：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐，其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘，游處無(wú)恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無(wú)人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語(yǔ)人曰：‘此山異日必大興。’時(shí)五龍、南巖、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，闢瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年，遣使覓之，不得。後居寶鷄之金臺(tái)觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啓視則復(fù)活。乃游四川蜀獻(xiàn)王。復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂(lè)中，成祖遣給事中胡濙偕內(nèi)侍朱祥賫璽書(shū)香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭璉、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬(wàn)人，大營(yíng)武當(dāng)宮觀，費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時(shí)人，元初與劉秉忠同師，後學(xué)道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈(zèng)為通微顯化真人，終莫測(cè)其存亡也?！盵注](清)張廷玉等撰：《明史》第6冊(cè)，長(zhǎng)沙：嶽麓書(shū)社，1996年，第4343頁(yè)。與任垣的《張三仹傳》相比較，《明史·方技傳》的這段記載同樣認(rèn)為張三豐相貌奇特有異能，曾在武當(dāng)山活動(dòng)，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪他。不同的是《明史·方技傳》説張三豐是懿州人，並曾入蜀見(jiàn)蜀獻(xiàn)王，而且羅列了胡濙等尋訪張三豐使者的具體人物。《明史·胡濙傳》也同樣記載了他曾受命尋訪張三豐的事?！睹魇贰肥乔宕司幮薜模m然沒(méi)有任垣的《張三仹傳》記載得早，但作為官方修史，一般較可靠。

(二)張三豐籍貫問(wèn)題略論

最早記載張三豐事跡的《大岳太和山志》云其“不知何許人也”，即籍貫不明。然隨著明清以來(lái)張三豐信仰的不斷興盛，關(guān)於張三豐籍貫的記載頗亂，衆(zhòng)説紛紜，且各執(zhí)一詞，主要有以下幾種説法。

1.懿州説《明史·方技傳》曰：“張三豐，遼東懿州人?！奔尉赴妗哆|東志》、明人鄭曉《今言》、明人楊儀《高坡異纂》以及《明史·方技傳》俱云:“張三豐，遼東懿州人?！闭勥w《棗林雜俎》、沈德符《萬(wàn)曆野獲編》以及萬(wàn)曆版《襄陽(yáng)府志》等也持有這種説法。張三豐有一首《還蜀吟》自稱(chēng)：“我雖遼東人，游蜀似還蜀?！辟毶健稄埲S籍貫遼東懿州考》一文，系統(tǒng)總結(jié)了明清的大量文獻(xiàn)後力主張三豐籍貫懿州説[注]佟寶山：《張三豐籍貫遼東懿州考》，《宗教學(xué)研究》2005年第3期。。

2.寶鷄説明天順六年(1462年)張用浣《張三豐遺跡碑》云：“真仙陝西寶鷄人。”明代姚?！肚逑竟P》、明人黃瑜《雙槐歲抄》、明人陸深《玉堂漫筆》等皆言張三豐“一云寶鷄人”。明人王圻《稗史彙編》亦云張三豐“寶鷄人”。順治版《陝西通志》《河南通志》也説張三豐“或云寶鷄人”?？滴醢妗毒葜尽肪矶疲骸皬埲S，陝西寶鷄人，嘗游遼東，人稱(chēng)為遼東人。”雍正版《江油縣志》也説張三豐是陝西寶鷄人。

3.福建説明萬(wàn)曆間郭子章(1542—1618)撰《黔記》下卷云：“張三豐，閩人，明洪武間以軍籍戍平越衛(wèi)?！泵魅苏勥w《棗林雜俎》也説他“以軍籍戍平越”。田雯《古歡堂集》以及康熙版《貴州通志》等俱有類(lèi)似的記載。

4.天目説乾隆版《雲(yún)南通志》卷二十五曰：“張三豐，天目人，寓郡文宮年餘，後去之平越?！庇赫端拇ㄍㄖ尽芬嘣啤疤炷咳恕?。康熙《成都府志》“或曰天目人”。乾隆版《蒼溪縣志》卷四曰：“張三豐，天目人?！?/p>

5.貴州説雍正版《山東通志》卷三十云：“張三豐本貴州黃平人”。乾隆版《即墨縣志》云：“明張三豐，貴州黃平人?！?/p>

除了上面所列舉的籍貫之外，萬(wàn)曆版《平陽(yáng)府志》卷八又云：“張三豐，通志云平陽(yáng)府人，又云猗氏人?！蓖伟妗堕L(zhǎng)陽(yáng)縣志》：“張三豐金陵人?！睆埲S的籍貫還有河南鹿邑縣説、廣東説等。張三豐撲朔迷離的身世和游戲不定的行蹤，造成了以上關(guān)於其籍貫的種種爭(zhēng)論。筆者以為《明史》乃正史，記載一般較可靠，加之大量明清文獻(xiàn)的佐證，故張三豐籍貫懿州相對(duì)可靠。

二、張三豐巴蜀行跡尋蹤

《明史·方技傳》稱(chēng)張三豐曾游四川見(jiàn)蜀王，不過(guò)較為簡(jiǎn)要。乾隆版《四川通志》等書(shū)則較細(xì)緻地講述了張三豐游蜀期間的種種事跡，不過(guò)學(xué)界以往尚有人對(duì)這些記載有所懷疑。近幾年成都龍泉驛區(qū)檔案館胡開(kāi)全先生從日本複印回了珍貴的蜀獻(xiàn)王朱椿《獻(xiàn)園睿製集》，該文集中完整保留了其與張三豐交往的五篇文章，印證了張三豐曾雲(yún)游巴蜀。不僅如此，樂(lè)山凌雲(yún)寺藏有不晚於明萬(wàn)曆年間的張三豐畫(huà)像[注]毛西旁：《樂(lè)山凌雲(yún)寺張三豐畫(huà)像碑考訂》，《四川文物》2002年第1期。。綜合這些證據(jù)，那麼巴蜀地區(qū)的方志等文獻(xiàn)中關(guān)於張三豐的種種記載，就具有了一定的可信度。

樂(lè)山凌雲(yún)寺明代張三豐畫(huà)像碑

(一)談玄論道會(huì)蜀王

《張三豐全集》記載：“洪武中，太祖封子椿為蜀王。是時(shí)兩川久定，人物恬熙。倏有老翁者，神完貌古，行動(dòng)如飛。一日方冠博帶，翩然見(jiàn)王，説以入道。王不聽(tīng)，然心異其老健，欲幕棲之。老翁笑吟曰：‘何必終南論捷徑，宦情於我似鴻毛。’王高其節(jié)。一日曰：‘藩封雖好，然須志退心虛，乃保無(wú)禍。吾張三豐也，將與海島諸仙游於寥廓矣?！踝鲈?shī)以送之，有‘吾師深得留侯術(shù)，靜養(yǎng)丹田保俗神’之句。亦不相留，祖師遂去?；蛟黄溽嶂T王，如穀王穗、遼王植，多有不保其封。而蜀王得以安居樂(lè)士者，皆祖師教之云?！盵注](明)張三豐：《張三豐全集》，廣州：花城出版社，1995年，第37頁(yè)。這段材料説張三豐曾入蜀見(jiàn)蜀王，並對(duì)其講韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀之術(shù)，蜀王羨張三豐老健，欲招為幕僚而被婉拒。張三豐《題玄天觀寄蜀王》曰：“等閑釣罷海中鰲，一笑歸來(lái)祖晉陶?；ㄍ卤烫掖赫茫S抽翠竹節(jié)還高。心懷鳳闕龍麟會(huì)，身寓龜城馬足勞。何必終南論捷徑，宦情於我似鴻毛。”[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第212頁(yè)。這首詩(shī)恰好印證了《張三豐文集》裏關(guān)於張三豐和蜀王交往且不願(yuàn)做官的記載。

如果説《張三豐文集》的記載和《題玄天觀寄蜀王》這兩首詩(shī)還不可靠的話，那麼蜀獻(xiàn)王朱椿的《張豐仙像贊》一文，則確切地證明了張三豐與明蜀獻(xiàn)王曾交往。蜀獻(xiàn)王朱椿《張豐仙像贊》曰：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重隕兮未速，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而同道，歲月亦云其遑遑；既受訣於散聖，復(fù)續(xù)派於瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽(yáng)。南游閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋?zhuān)焕显磺f，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長(zhǎng)縧短褐，至於吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見(jiàn)其毛髮之蒼蒼。蓋久從游於赤松之徒，而類(lèi)夫圯上之子房也。”[注]龍顯昭、黃海德主編：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大學(xué)出版社，1997年，第187頁(yè)。此文亦見(jiàn)於嘉慶版《邛州直隸州志》卷四十六。蜀獻(xiàn)王的這個(gè)像贊中一方面形容了張三豐的相貌特徵和氣質(zhì)神韻，為我們研究張三豐的長(zhǎng)相留下了珍貴的史料；另一方面蜀獻(xiàn)王評(píng)價(jià)張三豐於儒釋道俱能潛通其奧，是歷史上赤松子與張良一樣的人物。天啓版《新修成都府志》還記載了蜀獻(xiàn)王贈(zèng)張三豐的詩(shī)曰：“憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海楊塵?；趾胧聵I(yè)無(wú)多子，零落親朋有幾人。失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕會(huì)真。吾師深得留侯術(shù)，善養(yǎng)丹田保谷神?！盵注](明)馮任修，(明)張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷二十九。

近幾年，從日本複印回了明代蜀獻(xiàn)王朱椿的《獻(xiàn)園睿製集》。該文集中不僅收録了蜀獻(xiàn)王朱椿撰寫(xiě)的《張豐仙像贊》，而且還有《與全弌老仙書(shū)》等五篇關(guān)於張三豐的文章，這為蜀獻(xiàn)王朱椿與張三豐的交往提供了可靠的證據(jù)材料。

朱椿《獻(xiàn)園睿製集》中“懷仙賦”書(shū)影

(二)往來(lái)游戲錦江城

明代天啓年《新修成都府志》云：“張三豐，不知何許人也。洪武中入蜀，從獻(xiàn)園游，多奇跡。僑寓環(huán)衛(wèi)姜指揮家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，雖小戶出入不礙。繫鐵綫條極工緻，朝夕居一磐石上。嘗取梅枝插土即生，花皆下垂，故成都昔年猶遺照水梅種焉。每勸人毋豢養(yǎng)鴿子，女毋婚於王宋云。永樂(lè)中，游內(nèi)江，寓明玉道人家，詭云龐姓，微示以異，嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無(wú)少濡。明玉善符咒，多奇驗(yàn)，欲授三豐。三豐笑曰：‘我以道奉公，公乃以法授我耶？’乃作《道法會(huì)同疏》一通畀之。居歲餘，胡濙物色之，遂同玉見(jiàn)胡，後又往來(lái)峨眉山中?！盵注](明)馮任修，(明)張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷二十九。按，大約從雍正版《四川通志》開(kāi)始，就遺漏了明天啓年《新修成都府志》中“每勸人毋豢養(yǎng)鴿子，女毋婚於王宋云”這段話，以至今人如張澤洪教授在《元明清時(shí)期全真道在西南地區(qū)的傳播》中也未注意到，張澤洪教授文參見(jiàn)《文史哲》2015年第5期。此事雍正版《四川通志》卷三十八、嘉慶版《邛崍縣志》之“仙釋”條、《張三豐全集》等記載俱大致相同。張三豐《成都留題姜氏家》云：“往往來(lái)來(lái)度有情，葫蘆游戲錦江城。身藏大道無(wú)人識(shí)，衹愛(ài)梅枝插土生?！薄秴s聘吟》(洪武十八年)：“流水行雲(yún)不自收，朝廷何必苦徵求。從今更要藏名姓，山北山南任我游。”[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第212頁(yè)。這首詩(shī)恰好可印證《四川通志》等文獻(xiàn)的相關(guān)記載，可見(jiàn)張三豐入蜀後曾僑寓薑指揮家和內(nèi)江明玉道人家，並嚮人們展示了自己的神通道術(shù)。

張三豐入蜀後，雲(yún)游了成都附近著名的新津老君山道觀。張三豐《新津老君山》曰：“手招仙客上雲(yún)霄，張子來(lái)吹碧玉簫。太清妙境誰(shuí)能識(shí)，衹在心中認(rèn)泬寥。哈哈，攜手逍遙；呵呵，同步天橋。兩個(gè)葫蘆盛美酒，大家同醉訪松喬?！盵注]同上，第251頁(yè)。

(三)與內(nèi)江明玉道人談道法

上文提到明代天啓年《新修成都府志》曰：“永樂(lè)中，游內(nèi)江，寓明玉道人家，詭云龐姓，微示以異，嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無(wú)少濡。明玉善符咒，多奇驗(yàn)，欲授三豐。三豐笑曰：‘我以道奉公，公乃以法授我耶？’乃作《道法會(huì)同疏》一通畀之。居歲餘，胡濙物色之，遂同玉見(jiàn)胡，後又往來(lái)峨眉山中。”我們知道明代天師道頗為流行，從明玉善符咒來(lái)看，明玉很可能是內(nèi)江縣當(dāng)時(shí)頗為有名的天師道道士。嘉慶版《內(nèi)江縣志》有一首名為《題明道人雷壇花樹(shù)》云：“瓊枝玉樹(shù)屬仙家，未識(shí)人間有此花。清致不沾凡雨露，高標(biāo)猶帶古煙霞。歷年既久何曾老，舉世無(wú)雙莫謾誇。便欲載回天上去，擬從博望借靈槎?！盵注](清)顧文曜、羅文黻纂修：《內(nèi)江縣志》卷五十四。明人涂山輯《明正統(tǒng)宗》卷五認(rèn)為此詩(shī)是張三豐隱居揚(yáng)州時(shí)所作，並云是“三老遁豐揚(yáng)州以瓊花自況也”。康熙版《岷州志》和李西月輯《張三豐全集》俱將此詩(shī)命名為《瓊花詩(shī)》?！睹髡y(tǒng)宗》及康熙版《岷州志》等撰寫(xiě)的年代均早於嘉慶版《內(nèi)江縣志》，且從詩(shī)本身內(nèi)容上來(lái)看也是描寫(xiě)瓊花的，所以筆者比較認(rèn)可《明正統(tǒng)宗》的説法。但是嘉慶年間就將此詩(shī)改名為《題明道人雷壇花樹(shù)》，間接説明了張三豐曾在內(nèi)江活動(dòng)，並一直影響到了清代。此詩(shī)光緒版《資州直隸州志》卷二十一、民國(guó)版《內(nèi)江縣志》也有載。

嘉慶版《內(nèi)江縣志》卷四十八收録了張三豐留贈(zèng)明玉道人的《道法會(huì)同疏》。文曰：“伏以大道至大，賴(lài)太上以傳機(jī)；精微至精，冀全真之演教。法非道無(wú)以資其本原，道非法無(wú)以顯其妙用。道法兼?zhèn)洌w用圓融。切念洞春(原注：寓明玉家時(shí)，詭云姓龐名洞春)天水雲(yún)游，江湖懶散。悼彼日月，已興大耋之嗟；顧我行藏，幸遘桑榆之景。或棲遲於林壑，或窈窕於崖溪。周孔諸書(shū)，聊發(fā)端於幼稚；老聃《道德》，略適意於龐眉。霞友雲(yún)朋，動(dòng)念漫游方外；至人異士，垂憐跼蹐世間。指以元微，得朽腐再生之橐龠；蹈斯蹊徑，見(jiàn)劫刃不隕之卷阿。紅鉛黑鉛，煅煉方成影響；金液玉液，坐臥略致疏通。雖未臻了道之涯，固已騁造元之轍。倒拖藜杖，入中陽(yáng)之洞天；詢(xún)此華封，是內(nèi)江之勝治。昨蒙冰壺先生屈身問(wèn)道，投以瑯函，專(zhuān)志輸忱，敷陳楮幣。雖初覿高明之面，已稔聞清雅之音。六甲風(fēng)雷，頓能藏於符篆；三天將吏，率已屬於指揮。拯難扶危，濟(jì)人利物。公欲將此妙法貽我，我能不以元機(jī)奉公？膠漆相投，當(dāng)無(wú)離別之理；道法同會(huì)，總結(jié)非常之緣。翻身桚透玉葫蘆，選甚東西南北!信手拈來(lái)金菡萏，常存春夏秋冬。仙諾既容，光鑒是荷?！盵注](清)顧文曜、羅文黻纂修：《內(nèi)江縣志》卷五十四。李西月將這段文字命名為《與明冰壺道法會(huì)同疏》，收入《張三豐先生全集》中。在這段文字中，張三豐認(rèn)為大道至精至微，道與法是體用的圓融關(guān)係。同時(shí)他又自述自己於儒家周孔之學(xué)和道家的老氏之學(xué)都有研究體悟，並認(rèn)為通過(guò)修煉，可以到達(dá)高深微妙不可思議的境界。

李西月輯《張三豐先生全集》中收録了一篇張三豐所作的《跋〈道法會(huì)同疏〉》。文曰:“後吾游內(nèi)江諸山，聞?dòng)刑礻P(guān)地軸者，意其中必有秘典靈文，為養(yǎng)性立命之圭旨。及登其天關(guān)，則三堆山耳；又尋其地軸，則石筍山耳。因慨然曰：世之有名無(wú)實(shí)者，固如是乎？既聞明先生頗稱(chēng)好道，逮與先生俱，則又落落無(wú)奇，反欲以符咒相授，而不知有金丹。豈知道也者，自人身而有之，非旁門(mén)之左道也。先學(xué)靜，次學(xué)悟，次學(xué)煉，次學(xué)養(yǎng)，其終乃出入乾坤，往來(lái)拯救，勤立功行，以待天符。故道可以兼法，而法不可以兼道，即或用妙術(shù)濟(jì)人，亦惟以心為法，以神為符，以氣為水，斯無(wú)投之不靈。若徒驅(qū)符遣咒，擾擾不休，若驗(yàn)若否，幻惑人心，有識(shí)者必將以方士目之。他日夜叉來(lái)逼，命繫無(wú)常，此時(shí)用符不效，用咒不靈。雖素稱(chēng)為道士，道果安在哉？故欲學(xué)道者，衹須就道尋道，毋以法為道也。存神過(guò)化，斯無(wú)道之非法耳?！盵注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第117—118頁(yè)。這段話張三豐除了講自己與明玉的交誼外，還講述了道教修行的靜、悟、煉、養(yǎng)等步驟。張三豐在這裏著重批評(píng)了天師道的符咒之術(shù)，認(rèn)為其並非是能了悟性命的金丹大道，不能夠最終解脫。前人論張三豐，曾有不少學(xué)者認(rèn)為張三豐在道派可能屬於天師道，但在這裏張三豐顯然是批判天師道的符咒之術(shù)的，關(guān)於張三豐所屬的道派問(wèn)題，或恐值得進(jìn)一步探討。

(三)留仙訣於青羊?qū)m

成都青羊?qū)m傳説始建於周，是一座聞名遐邇的著名道觀，歷史上無(wú)數(shù)的道教名人曾在此地修道成仙。據(jù)嘉靖版《四川總志》等文獻(xiàn)記載，張三豐入蜀後曾在青羊?qū)m居住修道月餘[注]劉大謨等修，楊慎等編撰：嘉靖版《四川總志》卷十三。。天啓版《新修成都府志》史料記載：“三豐樓在青羊?qū)m鉢堂後，上有張三豐塑像?！盵注](明)馮任修，張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷三。張三豐在蜀雲(yún)游時(shí)，曾在青羊?qū)m停留修道，並留下了《青羊?qū)m留題·道情四首》。其一曰：“覓故人天涯不見(jiàn)，嘆迷徒要學(xué)神仙。有一等守頑空的，有陰無(wú)陽(yáng)是孤煉；有一等用鼎器的，捨死忘生談採(cǎi)戰(zhàn)。各執(zhí)一端，玄關(guān)不知在哪邊。莫把無(wú)為來(lái)妝扮，盡都是空門(mén)面。怎得個(gè)雲(yún)朋霞友？也混俗和光過(guò)幾年。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！盵注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第72頁(yè)。其二曰：“煉黍米須要有法財(cái)兩件，心腹事須要托二三為伴。怎得個(gè)張環(huán)衛(wèi)共談玄、馬半州同修煉？薛道光曾把俗還，王重陽(yáng)幸遇良緣。伯端翁訪友在扶風(fēng)縣，達(dá)摩祖了道在麗春院。纔曉得花街柳巷也正好參禪，再休題清靜無(wú)為空坐閑。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！盵注]同上，第73頁(yè)。其三曰：“訪明師殷勤了無(wú)限，都説是實(shí)授真?zhèn)鳌Ｄ成裣赏ň?。一個(gè)説補(bǔ)上田，一個(gè)説益下元，一個(gè)説守中黃是正法眼，更笑他兩腎中間當(dāng)玄關(guān)。是這等千門(mén)萬(wàn)戶也，百尺高竿，閃了無(wú)數(shù)英賢。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！逼渌脑唬骸皩W(xué)仙的聽(tīng)吾言，切莫要盲修瞎煉。須曉得內(nèi)外陰陽(yáng)，同類(lèi)的是何物件。必須要依陰陽(yáng)修出陰陽(yáng)，依世法修出世間。順成人，逆成仙，一句兒超了千千萬(wàn)。再休題清靜無(wú)為也，不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠。”[注]同上。張三豐這四首道情詩(shī)瀟灑豪逸，總結(jié)了前人內(nèi)丹修習(xí)的精要，並提出了自己內(nèi)丹學(xué)思想，即“訪道須要訪先天”。

張三豐於青羊?qū)m修道後，餘響不絶，一直為青羊?qū)m道觀所紀(jì)念。民國(guó)三十四年(1945)，二仙庵老方丈王伏陽(yáng)等人提議，由監(jiān)院鄒率一率道衆(zhòng)募資模刻了貴州平越府仙人洞的張三豐祖師肖像。該碑高1.65米，寬62厘米，碑陽(yáng)面正中陰刻張三豐全身立像。該刻像上張三豐頭戴平天冠，身著五色雲(yún)霞道袍，腰掛文帚，足蹬草履，濃眉圓眼，鬚髯如戟。該碑的陰面又鎸刻了清代高道陸西星所撰的《張三豐先生傳》。

據(jù)成都的耆老回憶，張三豐還在青羊?qū)m用自己獨(dú)特的狂草“龍蛇體”書(shū)寫(xiě)了一首詩(shī)。該詩(shī)曰：“仙境閑尋採(cǎi)藥翁，草堂留話一宵同。若看山下雲(yún)深處，直是人間路不通。泉引藕花來(lái)洞口，月將松影過(guò)溪東。求名心在閑難遣，明日馬蹄塵土中。”詩(shī)曾被刻於石碑立於青羊?qū)m，俗稱(chēng)三豐碑。該詩(shī)碑因係狂草，所以解讀的版本不一，並流傳有三個(gè)文字大同小異的版本。事實(shí)上，這首詩(shī)並非張三豐原創(chuàng)，而是唐人杜荀鶴著名的《題廬岳劉處士草堂》詩(shī)。青羊?qū)m的狂草詩(shī)中，將杜荀鶴詩(shī)中的“泉領(lǐng)藕花來(lái)洞口”改為“泉引藕花來(lái)洞口”，將“求名心在閑難遂”改為“求名心在閑難遣”。

青羊?qū)m《三豐祖師肖像碑》搨片(中間為張三豐)

(五)隱居修道鶴鳴山

張三豐在青羊?qū)m等地短暫駐錫後，遂來(lái)到道教的發(fā)源地——大邑縣鶴鳴山修道。嘉靖版《四川總志》云：“張三豐，洪武末，居陝西寶鷄縣，應(yīng)詔。後至成都，寓青羊?qū)m半月餘，辭入鶴鳴山，石鶴復(fù)鳴，人怪之。未幾，三豐至，居半載，入天谷洞不出，時(shí)年已三百歲矣?！盵注](明)劉大謨等修，(明)楊慎等編撰：嘉靖版《四川總志》卷十三。這段記載較為簡(jiǎn)略。乾隆版《大邑縣志》云：“張三豐，沙陀國(guó)人，舊傳張道陵後裔也。生有異相，長(zhǎng)而好學(xué)，歷宦四方，善騎射。壯而棄官修道，歷游名山。或曰天目人，名君實(shí)，字玄一，居陝西寶鷄縣。洪武初，太祖召見(jiàn)，異之，賜以玉。後至成都，寓青羊?qū)m月餘，遂入大邑鶴鳴山修煉。山有石鶴，鳴則仙人出，三豐在山，石鶴復(fù)鳴焉。居歲餘，成祖憶之。永樂(lè)間，御書(shū)封香，遣龍虎山道士吳伯理、內(nèi)太監(jiān)二人，遍訪名山。知在大邑，乃於鶴鳴山麓建一迎仙閣，朝拜夕禱，冀其降臨。一日三豐降，二人喜不自勝，乞其赴京陛見(jiàn)。三豐曰:‘自古未有天子成神仙者，汝還奏，惟求勤政愛(ài)民，為太平天子，天下受賜幸甚，吾不往也?！藸咳蛊鼞K不應(yīng)。乃迤裏迅趨，度手段橋，登訪仙巖，沖舉升天。後又往來(lái)於峨眉山中，入天谷洞不出，年已三百餘歲，嗣是不知其蹤。詩(shī)文筆跡，每留蜀地沙門(mén)焉?！盵注]四川省大邑縣地方志編纂委員會(huì)辦公室：《清乾隆大邑縣志校注》，1998年，第146頁(yè)。相比嘉靖版《四川總志》而言，乾隆版《大邑縣志》所載的內(nèi)容實(shí)質(zhì)差不多，衹不過(guò)更加詳細(xì)了一些。

張三豐在鶴鳴山隱居期間，曾做詩(shī)三首。《鶴鳴山》其一曰：“沽酒臨邛入翠微，穿崖客負(fù)白雲(yún)歸。逍遙廿四神仙洞，石鶴欣然嘯且飛?！盵注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第217頁(yè)?！耳Q鳴山》其二曰：“道士來(lái)時(shí)石鶴鳴，飛神天谷署長(zhǎng)生。只今兩澗潺湲水，助我龍吟虎嘯聲?！薄短旃榷础吩唬骸疤旃缺鹃L(zhǎng)生，長(zhǎng)歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成?！盵注]同上，第252頁(yè)。這三首詩(shī)一則印證了上述乾隆版《大邑縣志》記載張三豐來(lái)鶴鳴山時(shí)石鶴鳴叫之事，二則證實(shí)了張三豐曾在鶴鳴山天谷洞長(zhǎng)時(shí)間隱居修煉。張三豐隱居的天谷洞傳説張道陵亦曾在此修煉，也是鶴鳴山著名的二十四洞之一，這二十四洞應(yīng)合二十四節(jié)氣，歷代文獻(xiàn)記載頗多。張三豐在天谷洞曾留有“三豐游此”四個(gè)大字。除了永樂(lè)年間皇帝派胡濙和龍虎山道士吳伯理赴鶴鳴山尋訪張三豐，並建迎仙閣和張神仙祠堂外，嘉靖年間，明世宗朱厚熜又派人到鶴鳴山等地舉辦“祈天永命大醮”，明人張景賢為此撰寫(xiě)了《修鶴鳴觀醮臺(tái)公署記》。

至於張三豐來(lái)鶴鳴山的原因，明人蔣夔《張神仙祠堂記》曰:“初，洪武壬申，獻(xiàn)王召至，與語(yǔ)不契，遂辭入山，陟鶴鳴峰頂，凡三往還，後竟不返，失其所在?！盵注]龍顯昭、黃海德主編：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大學(xué)出版社，1997年，第190頁(yè)。明蜀府伴讀蔡長(zhǎng)通《迎仙閣記》又云：“洪武間，相傳有真仙張三豐，號(hào)玄玄子，常游於是，抱道沖素，逍遙內(nèi)外，人咸稱(chēng)有神異之術(shù)焉。蓋慕其祖道陵得道之所，居數(shù)月而去，莫知其所之。”[注]同上，第191頁(yè)。綜合這兩條材料可以看出張三豐到鶴鳴山的原因：一是和蜀王“與語(yǔ)不契，遂辭入山”，二是“慕其祖道陵得道之所”。

今鶴鳴山道觀迎仙閣下有一棵老柏樹(shù)，傳為張三豐所手植。另外鶴鳴山的八卦亭亦傳説為張三豐當(dāng)年觀易處。又傳説尋訪張三豐的龍虎山道士吳伯理因死後葬在鶴鳴山，墓碑猶在。有意思的是，當(dāng)年尋訪張三豐的胡濙墓碑於20世紀(jì)90年代在迎仙閣附近六百米處被發(fā)現(xiàn)。然考《明史》記載胡濙是八十九歲時(shí)於自己家中去世的，被追贈(zèng)為太保，謚號(hào)忠安。這個(gè)落款為庚申年的胡濙墓碑不知究竟是明清時(shí)期哪一個(gè)庚申年，墓碑或是古人為紀(jì)念胡濙而建的衣冠冢，這都證明了胡濙曾在鶴鳴山尋訪張三豐。

大邑鶴鳴山胡濙墓碑

(五)訪道吟詠青城山

青城山是天師道的發(fā)祥地之一，自張道陵創(chuàng)教以來(lái)一直是修煉養(yǎng)怡的聖地，張三豐入蜀後曾在該山訪道雲(yún)游，並留詩(shī)大約四首。(1)《長(zhǎng)生官》：“翠木參天處，雲(yún)行到此宮。路抄黃葉外，山在赤城中。別院供回老，遺輝想范公。來(lái)朝凌絶頂，浩氣馭長(zhǎng)空。”[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第251頁(yè)。(2)《青城山聯(lián)句》：“語(yǔ)同道士樂(lè)長(zhǎng)吟(呂純陽(yáng))，天外飛行步碧岑(豐)。山喜來(lái)龍開(kāi)大面(劉海蟾)，仙皆停鶴話同心(白紫清)。三臺(tái)隱隱沖煙出(中山)，九室層層入霧深(豐)。猶憶當(dāng)年離世網(wǎng)(海蟾)，飄然雲(yún)路詠松陰(紫清)?！盵注]同上。(3)《飲鶴巢亭》：“仙家小飲最高峰，正在青城一點(diǎn)中。無(wú)數(shù)白雲(yún)圍幾席，插天屏障列西東?！盵注]同上。(4)《天師洞木橋》：“木橋橫過(guò)碧雲(yún)溪，流水聲中緑影低。好在兩山崖合處，聽(tīng)他仙鳥(niǎo)隔林啼?！盵注]同上。在這四首詩(shī)中，張三豐遙懷追慕范長(zhǎng)生等古仙人，並將青城山的秀美清麗描寫(xiě)得淋漓盡致。張三豐在青城山所題碑刻惜盡毀於動(dòng)亂，今青城山祖師殿還供奉有張三豐神像。

(六)雲(yún)游留詩(shī)峨眉山

峨眉山是道教三十六洞天的第六洞天，古代一直是修道的聖地，張三豐在該山雲(yún)游時(shí)留下了許多瑰麗的詩(shī)篇。趙劃《峨眉道跡》云：“永樂(lè)中期(約明成祖1458年)，張三豐受成祖召見(jiàn)，賜金冠鶴氅，奉分召，遍游天下名山。恰遇汪錫齡、宋夢(mèng)九、任劍南觀察，宦情益淡，殊有隱心，故同來(lái)峨眉山?！盵注]轉(zhuǎn)引自朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第63頁(yè)。朱高華《峨眉山道教》又考證説：“陪同張三豐上峨眉山的友人、道士有：張其相，樂(lè)山人，成都二仙橋道士；王筠，樂(lè)山人，字竹蒜；楊鐘濤，樂(lè)山人，號(hào)秦峰；李朝發(fā)，樂(lè)山人，號(hào)萃巖；劉光澤，犍為人，號(hào)洞仙居士；張深鵒(？)，龍游縣人；楊廷俊，樂(lè)山人?！盵注]朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第63頁(yè)。朱氏《峨眉山道教》又云：“世傳洪武年間(1368—1398)來(lái)峨眉山，想振興峨眉山道教，到處傳道、留名、留筆，終於無(wú)濟(jì)於事，道教仍趨衰落。原伏虎寺有他狂草的‘唐宋詩(shī)碑’，今廢?！盵注]同上。趙劃和朱高華先生的上述考證不知根據(jù)何書(shū)，不過(guò)《雲(yún)水集》中的確留下了關(guān)於峨眉山的不少詩(shī)作。

張三豐在峨眉山的詩(shī)作主要如下：(1)《游峨眉小龍門(mén)》：“行穿野外入雲(yún)根，自有青枕鎖洞門(mén)。石壁倒流千萬(wàn)水，道人清座釣磯溫。”[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第222頁(yè)。(2)《寒冬游峨峰》：“攜手游峨峰，冬寒生木末。風(fēng)從北嶂來(lái)，黃葉滿崖谷。深林折蹬中，猶有千秋雪?！盵注]同上，第237頁(yè)。(3)《雨中看覆蓬山》：“中峨不肯露長(zhǎng)眉，正值斜風(fēng)細(xì)雨時(shí)。漁父眼前同入畫(huà)，墨雲(yún)頭上急催詩(shī)。山如承蓋偏非小，峰以退藏益見(jiàn)奇。笑我一蓑兼一笠，與君相對(duì)兩迷離?！盵注]陳全林編：《新編張三豐先生丹道全書(shū)》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008年，第251頁(yè)。(4)《重九日與回翁及藍(lán)養(yǎng)素、白玉蟾同游峨眉》：“雨後飛行上大峨，塵寰下視瘴煙多。群真雅集成高會(huì)，萬(wàn)里空明各放歌。鶴嘯入雲(yún)藍(lán)板和，鸞鳴通漢白車(chē)過(guò)。獨(dú)餘呂老無(wú)詞曲，揮劍穿崖笑擘窠?！盵注]同上，第246頁(yè)。這些詩(shī)作吟詠了峨眉山晴晦陰明的秀美風(fēng)光，展現(xiàn)了張三豐醉情山水的高標(biāo)情懷。朱華高《峨眉山道教》又考證張三豐在峨眉山時(shí)曾拜謁張?zhí)鞄熥阚E，並積極振興峨眉山道教，在峨眉山龍池修建了三豐觀，在峨眉山市內(nèi)修建了三清觀，在峨眉山平壩符溪鎮(zhèn)修建了玉清觀[注]朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第65頁(yè)。。因此峨眉山龍池的三豐觀將他奉為主神祭祀，可惜新中國(guó)成立後峨眉山三豐觀已毀。

(七)揮毫什邡老君觀

《什邡文史資料》第12輯記載，上世紀(jì)60年代端己先生在什邡市龍居鎮(zhèn)老君觀發(fā)現(xiàn)一方張三豐書(shū)寫(xiě)的詩(shī)碑，並辛苦抄録了下來(lái)。詩(shī)曰：“洞天去人九萬(wàn)里，涼風(fēng)吹雲(yún)天似水。珠扉高啓赤霓翔，冰簾漾中素練舉。碧花瑤草簇闌干，張君危坐聽(tīng)啼鸞。翠蜃吹涎作樓閣，青田小龍耕曉煙。璇宮桂花秋露滑，吳剛玉斧香凝屑。絳節(jié)高飄阿母來(lái)，藕黃衫子翠羅鞋。晏香鳴箏婉華舞，笙歌沸空擁吹臺(tái)。自嚮東王一卮壽，啾啾白麟天半走，貝闕人歸龍夜吼?！盵注](清)蟲(chóng)天子編：《中國(guó)香艷全書(shū)》第1冊(cè)，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年，第523頁(yè)。實(shí)際上這首詩(shī)叫《天上謡》，明清時(shí)期的才女徐小淑也曾書(shū)寫(xiě)過(guò)這詩(shī)。唐代著名詩(shī)人李賀有《天上謡》詩(shī)，張三豐和徐小淑(徐媛)所書(shū)寫(xiě)的這首《天上謡》，事實(shí)上是模仿了李賀，不過(guò)模仿得精妙絶倫，並不比李賀原詩(shī)遜色。不過(guò)《張三豐全集》裏面並沒(méi)有這首詩(shī)，可見(jiàn)此詩(shī)並不是張三豐創(chuàng)作的。因?yàn)闊煚`和漫漶，端己先生抄寫(xiě)得並不完整，並誤以為這首詩(shī)為張三豐所創(chuàng)作，但卻説明張三豐曾在該地活動(dòng)並留書(shū)。

(八)蒼溪縣戲水留道跡

乾隆版《蒼溪縣志》云：“洗腳溪，水清潔可愛(ài)，張三豐洗足處，故名?！盵注](清)丁映奎纂修：《蒼溪縣志》卷二。該縣志接著又對(duì)洗腳溪的來(lái)歷作了具體解釋?zhuān)骸皬埲S，天目人，名君實(shí)，字鉉一。往來(lái)黔蜀間，寒暑惟一箬笠，繫鐵綫條，極工緻，朝夕居一磐石上。嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無(wú)少濡。牧童尋牛，沿溪而上，見(jiàn)一人足□□□潛，牽其衣而問(wèn)之，其人一躍進(jìn)而起，相距數(shù)十丈，石上猶留其足跡。門(mén)之好道者知其為三豐也。後人名其溪為洗腳溪。”[注](清)丁映奎纂修：《蒼溪縣志》卷三。蒼溪縣民間傳説洪武年間，張三豐雲(yún)游至蒼溪後，朝夕坐一盤(pán)石上修煉，後與該縣雲(yún)臺(tái)觀一道士相友善。張三豐將該道士引薦給蜀王朱椿後，雲(yún)臺(tái)觀道士將蒼溪所産的上好“土人參”贈(zèng)給了蜀王。蜀王又輾轉(zhuǎn)將該人參獻(xiàn)給了皇帝，皇帝敕令土人參為“明參”，這就是“蒼溪川明參”的由來(lái)。2017年11月，四川省文物考古研究院在四川省圖書(shū)館舉辦“蜀道石刻題記展”，筆者在此次搨片展上又發(fā)現(xiàn)了蒼溪縣尋樂(lè)書(shū)巖上由清人李迦秀撰寫(xiě)的《三豐祖師像贊》。該文曰：“大元遺老，大明瘋漢。招之不來(lái)，覓之不見(jiàn)。得樂(lè)天懷，廣度人願(yuàn)。九州往來(lái)，浩乎無(wú)岸。三峰竪號(hào)，天外一人。乾坤道德，日月精神。方冠一領(lǐng)，破衲一身。韜光晦跡，處士仙真。蒲團(tuán)不要，坐石觀書(shū)。三教合講，萬(wàn)象皆虛。圓圓朗朗，印印如如。菩提妙相，先生有諸。是真神仙，乃善打睡。是真打睡，乃知睡味?；M蓑衣，月篩林翠。華山蟄龍，深得三昧。知足子書(shū)。”[注]李迦秀，原名嘉，一字西來(lái)，號(hào)遁叟，別號(hào)翩散人，樂(lè)山人。嘉慶戊寅(1818)恩科解元，乙卯(1819)進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)，改保寧府教授，後致仕還樂(lè)山。李迦秀是長(zhǎng)期被忽略的清代道教西派重要人物，蒼溪縣尋樂(lè)書(shū)巖今存其撰寫(xiě)的書(shū)法碑?dāng)?shù)量多且精，是研究李迦秀的珍貴材料。該像贊似乎説明清代蒼溪縣尋樂(lè)書(shū)巖曾雕刻有張三豐畫(huà)像，這也間接反映了張三豐曾在該地活動(dòng)，並影響到了清代。

(八)放歌南充北津樓

南充市明清時(shí)代稱(chēng)為順慶府，是川東北的政治文化中心，張三豐雲(yún)游巴蜀時(shí)也曾在此地吟賞煙霞。他在登臨此地著名的北津樓時(shí)放歌賦詩(shī)曰：“誰(shuí)喚吾來(lái)蜀地游，北津樓勝岳陽(yáng)樓。煙迷沙岸漁歌起，水繞江城歲月收。萬(wàn)里煙波朝夕涌，千層白塔古今浮。壯懷無(wú)限登臨處，始識(shí)南來(lái)第一洲?！盵注]王朝謙、林惠君主編：《巴蜀古詩(shī)選解》，成都：四川大學(xué)出版社，1998年，第679頁(yè)。此詩(shī)亦見(jiàn)於雍正版《四川通志》卷二十六和康熙版《順慶府志》。北津樓古時(shí)坐落於南充市嘉陵江畔的北津渡，建於明洪武初年，是崇慶府的四大名樓之一，1958年被拆除。張三豐在詩(shī)中贊頌在北津樓上看到的壯麗景觀，並認(rèn)為北津樓比著名的岳陽(yáng)樓更勝一籌。民國(guó)《新修南充縣志》記載：“民國(guó)十年(1921)，中河街大火，延燒至鍾子元宅而熄。其後修屋，於瓦上見(jiàn)有粉書(shū)‘張三豐’三字。群謂屋由張三豐顯靈庇佑而免，因集資建廟於上河街。十六年(1927)市政公所收沒(méi)其地，拆建靖江樓，市人復(fù)建廟於小東門(mén)祀之，稱(chēng)三豐樓。”[注]李良俊修，王荃善等纂：民國(guó)《新修南充縣志》卷五。另外，南充市附近有座名山叫凌雲(yún)山，又稱(chēng)玄武山，張三豐在登山後亦留有詩(shī)作?！读桦?yún)峰》云：“蜀山靈秀屬凌雲(yún)，水木清華遠(yuǎn)俗氛。九頂煙中鸞鳳嘯，仙音不與世間聞?！盵注](明)張三豐：《張三豐全集》，廣州：花城出版社，1995年，第234頁(yè)。張三豐認(rèn)為該山水木清華，藴有仙氣。今山上建有玄天觀和老君閣，有神殿專(zhuān)門(mén)祭祀張三豐。

(九)題字屏山太平石

張三豐在巴蜀時(shí)，雲(yún)游訪道亦曾到過(guò)宜賓市屏山縣。乾隆版《屏山縣志》云：“張三豐，沙陀國(guó)人，舊傳張道陵後裔。生有異象，長(zhǎng)而好學(xué)，歷宦四方，善騎射。壯而棄官修道，雲(yún)游名山?；蛟惶炷咳?，名君實(shí)，字元一，居陝西寶鷄縣。洪武時(shí)召見(jiàn)，異之，賜以玉。後至成都，寓青羊?qū)m月餘，遂入大邑鶴鳴山修煉，居歲餘。成祖遣使者遍訪之，乞其赴京，不肯往。後往來(lái)於峨眉山中。宣德間，寓屏邑之萬(wàn)壽觀，萬(wàn)渦石上題‘太平石’三大字，中書(shū)‘山高月小，水落石出’八字，今於沙中見(jiàn)則邑有。”[注](清)張?jiān)粜蓿?清)陳琦纂《屏山縣志》之“仙釋”條，民國(guó)文華堂印字館版，第106—107頁(yè)。乾隆版《屏山縣志》前刊有張三豐所書(shū)“太平石”畫(huà)像。清代詩(shī)人吳延傑《題太平石張三豐遺像》詩(shī)云：“片石遺形在，仙靈勝跡傳。扶筇常自若，永慶太平年?！盵注]同上，第152—153頁(yè)。從吳廷傑詩(shī)中我們可以得知，似乎清代“太平石”的旁邊還雕刻有張三豐的畫(huà)像。

光緒版《屏山續(xù)志》：“宣德見(jiàn)來(lái)屏山寓城東萬(wàn)佛寺及灰獺溪之，父老訛傳以為邑人在寺讀書(shū)，偶遇灰獺精魅惑之，戲吞其珠，即成仙。嘗清晨以石簰撐至福延場(chǎng)，市肉作早餐云云?！盵注](清)張九章修，(清)陳藩垣等纂：《光緒屏山續(xù)志》卷下。光緒版《屏山續(xù)志》又謂：“萬(wàn)壽禪院佛前有張三豐足跡?！盵注]同上。屏山縣民間傳説張三豐在得道後曾在該縣傳道授徒，並派遣其弟子駐該縣天寶宮。

(十)駐錫夔州開(kāi)元寺

重慶奉節(jié)縣即古代著名的夔州，乃長(zhǎng)江的重要渡口，唐宋以來(lái)常出現(xiàn)在文人墨客的詞章裏，史載張三豐曾在夔州城西的開(kāi)元寺駐錫。明人何宇度《益部談資》卷下云：“夔府城西開(kāi)元寺，唐了休禪師道場(chǎng)也。國(guó)初張三豐與僧廣海善，寓居於寺者七日。臨別，贈(zèng)以詩(shī)，並留草履一雙、沉香三片而去。後海以詩(shī)及二物獻(xiàn)文帝，答賜玉環(huán)一枚，千佛袈裟一領(lǐng)，今猶置寺中，稱(chēng)世寶云。其詩(shī)曰：‘深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相應(yīng)。天花隱隱呈微瑞，風(fēng)葉瑯瑯詠大乘。密室書(shū)間雲(yún)作蓋，空亭夜靜月為燈。魂銷(xiāo)影散無(wú)何有，到此誰(shuí)能見(jiàn)老僧?！盵注](明)何宇度撰：《益部談資》卷下。按雍正版《四川通志》卷四十五將原詩(shī)“奢摩他行恰相應(yīng)”一句改為“奢摩頭陀恰相應(yīng)”，非也?？肌吧菽λ蹦髓笳Z(yǔ)的音譯，意譯是“定”的意思，這裏是説面壁修行進(jìn)入禪定的境界，而“奢摩頭陀”的意思則讓人不明所以。且《益部談資》是明人所作，比清代雍正年間修的《四川通志》時(shí)間上也更有説服力。乾隆版《夔州縣志》，嘉慶版《成都縣志》等方志誤抄雍正版《四川通志》，以致以訛傳訛，今特指出。另，雍正版《四川通志》卷四十五將原詩(shī)“空亭夜靜月為燈”一句誤改為“空亭夜盡月為燈”，也需要指出，不過(guò)幸好乾隆版《夔州縣志》、嘉慶版《成都縣志》等方志在這句詩(shī)上並沒(méi)有照鈔雍正版《四川通志》。而嘉慶年間李西月輯《張三豐全集》，在以上兩處問(wèn)題上並沒(méi)有沿襲雍正版《四川通志》的錯(cuò)誤，可見(jiàn)道士李西月在輯?！稄埲S全集》時(shí)是很認(rèn)真的。不過(guò)令人遺憾的是今人江西師範(fàn)大學(xué)陳金鳳教授在《略論宋元時(shí)期全真教的發(fā)展》一文中援引康熙版《峨眉山志》時(shí)，可能不瞭解“奢摩他”的意思，又誤將“奢摩他行恰相應(yīng)”一句擅改為“達(dá)摩他行恰相應(yīng)”。陳金鳳教授文參見(jiàn)陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第二十三輯“多元視野下的全真教”專(zhuān)號(hào)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第314頁(yè)。明人杜應(yīng)芳輯《全蜀藝文志補(bǔ)編》與《益部談資》所載完全相同?？滴醢妗抖朊忌街尽肪硎恕⒂赫妗端拇ㄍㄖ尽肪硭氖?、乾隆版《夔州縣志》卷七、嘉慶版《成都縣志》卷六等文獻(xiàn)俱有類(lèi)似記載[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)：《張三豐全集》,杭州：浙江古籍出版社，1990年，第332頁(yè)。。道光版《夔州府志》又記載，張三豐曾先在夔州長(zhǎng)龍山天仙觀住了三日後，方至開(kāi)元寺。乾隆版《雲(yún)陽(yáng)縣志》記載：“張三豐，相傳得道於棲霞宮，嘗騎虎下山，有繫虎石。繫虎石，在五峰山後，相傳為張三豐繫虎處?！盵注](清)劉士縉、曹源邦修，稽坊編纂：《雲(yún)陽(yáng)縣志》卷四。雲(yún)陽(yáng)縣和奉節(jié)縣毗鄰，可見(jiàn)張三豐的確曾在這一帶活動(dòng)。

(十一)植樹(shù)遺物巴嶽山

重慶市的銅梁巴嶽山是一處著名的修道參禪聖地，歷史上曾在該山隱居修煉的人不絶如縷，張三豐也曾在該山修煉。萬(wàn)曆版《合州志》記載：“張三豐，名□□，河南鹿邑人，初居成都鶴鳴觀，尋來(lái)居巴嶽山崑崙洞。成祖時(shí)嘗派尚書(shū)求之，至京朝見(jiàn)，忽遁去，惟擲笠蓑於丹陛?！跻?jiàn)崑崙洞有詩(shī)云：‘湖海雲(yún)游跨巨鱉，道傳鍾呂樂(lè)熏陶。劍噓牛斗龍光潤(rùn)，琴撫瀟湘鶴翔高。鼎煉三華知造化，丹成九轉(zhuǎn)見(jiàn)功勞。神飛方外無(wú)蹤跡，吞卻乾坤在一毛。’”[注](明)劉芳聲撰修：萬(wàn)曆《合州志》卷八。按，這首詩(shī)並不見(jiàn)於《張三豐全集》，是張三豐的一首佚詩(shī)。該卷又記載：“胡尚書(shū)訪張三豐詩(shī)云曰：‘交情久已念離群，獨(dú)向山中禮白雲(yún)。龍送雨來(lái)留客住，鹿含花至與僧分。疏星出竹昏時(shí)見(jiàn)，流水鳴渠靜夜聞。卻憶故人從此隱，題詩(shī)誰(shuí)是鮑參軍。’”[注]同上。按這首詩(shī)事實(shí)上是元人吳志淳的《宿龍庵懷友》詩(shī)，衹不過(guò)誤傳為胡濙所作的詩(shī)中將吳詩(shī)第一句“高情久矣念離群”竄改為“交情久已念離群”，吳志淳《宿龍庵懷友》詩(shī)見(jiàn)明人朱諫《雁山志》卷四，又見(jiàn)清人曾燠輯《江西詩(shī)徵》卷三十五元詩(shī)等書(shū)籍。萬(wàn)曆《四川總志》卷三十四將這首詩(shī)命名為《祥符寺訪張三豐》，定為胡濙所作，明人曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三百六十五明詩(shī)初集將這首詩(shī)題名為《訪張三豐至祥符寺見(jiàn)留題》，也收入胡濙的名下。清人李調(diào)元《童山集》詩(shī)集卷二十六謂其在祥符寺見(jiàn)到嘉靖九年王汝賓刻的張三豐詩(shī)碑就是這首詩(shī)，李氏並按原韻和詩(shī)一首?？梢?jiàn)從明代開(kāi)始人們就將此詩(shī)誤認(rèn)為胡濙所作。筆者認(rèn)為這首詩(shī)可能是胡濙在祥符寺尋訪張三豐不遇，一時(shí)感慨在墻壁上題下了元人吳志淳的這首詩(shī)。曹學(xué)詮等人未加詳考，誤以為是胡濙所作，以致後人以訛傳訛。

張三豐《巴嶽山贈(zèng)僧定一》詩(shī)云：“巴川挺巴嶽，蒼蒼翠幾重。不是匡廬山，中有香爐峰。偶焉此駐足，欣與高僧逢。我有竹枝杖，變化為青龍。持以贈(zèng)禪客，他日倘相從?！盵注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第216頁(yè)。明代銅梁士人張佳胤《同順慶僧游巴嶽》詩(shī)中有句云：“洞門(mén)好問(wèn)雙玉童，汝師可是張三豐。道窩仙去丹竈冷，竹杖生苔嘆遺蹤?！盵注]政協(xié)銅梁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《銅梁文史資料》第9輯詩(shī)歌專(zhuān)集，第101頁(yè)。從張三豐和張佳胤兩人的詩(shī)來(lái)看，張三豐的確曾寓居巴嶽山，並與巴嶽寺僧定一相友善。

道光《重慶府志》云：“巴嶽山，縣南十五里，一名瀘崑山，高六里，廣十里。濃陰蒼翠，鳥(niǎo)道曲盤(pán)，上有三十五峰，多産佳茗，絶頂石如狻猊者，名香爐峰。山根一穴可側(cè)身過(guò)，石平如掌，廣二丈許。相傳張三豐禮斗其上，陟此俯瞰，縣治小於浮葉，東望龍游，兩瞻寶頂，南眺縉雲(yún)，北顧波侖，飄飄然有羽化登仙之概。山半火石、崑崙、三豐諸洞，為三豐修真處，丹竈尚存，內(nèi)多蒼玉?！盵注]藍(lán)勇編注：《稀見(jiàn)重慶地方文獻(xiàn)彙點(diǎn)》下，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年，第471—472頁(yè)。又：“紫雲(yún)庵，縣南三十里，有老松一株，傳為張三豐手植?！盵注]同上。光緒版《銅梁縣志》之“仙釋”條，亦有類(lèi)似記載。雍正版《四川通志》卷四十六云：“張三豐遺物，銅梁巴嶽山，有真人張三豐所遺扇、硯、竹杖各一，寺僧寶以為重?！盵注](清)黃廷桂等修，(清)張晉生等纂：《四川通志》卷四十六。向楚主編《巴縣志》云：“萬(wàn)曆間，往銅梁巴嶽山，與司馬張佳胤善，今山有木蘭一株，云三豐手植。佳胤歿，至巴縣南城坪，構(gòu)庵居之，嘗題詩(shī)玄天觀，今南城坪尚有三豐廟其故跡也?！盵注]《巴縣志選注》，重慶：重慶出版社，1989年，第599頁(yè)。從這些記載來(lái)看，張三豐曾在巴嶽山修道時(shí)間不短，期間曾植樹(shù)，臨走時(shí)留有竹杖、扇子、硯臺(tái)等物品。巴嶽山今依舊存有張三豐修道的三豐洞，且常有朝拜祭祀者。另外在銅梁地區(qū)民間流傳有《張三豐得道》《張三豐陪嫁侄兒》《張三豐教書(shū)成仙》等關(guān)於張三豐的傳説故事[注]《重慶市志·民俗志》，重慶：西南師範(fàn)大學(xué)出版社，2009年，第682頁(yè)。，可見(jiàn)張三豐對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰的影響。

(十二)修道雅州瓦屋山

雅州瓦屋山風(fēng)光綺麗美奐，是道教重要的發(fā)源地之一，近些年出土了不少文物，引起了中外學(xué)者的注意。明朝時(shí)張三豐亦曾來(lái)此修道。乾隆《雅州府志》云：在“文昌祠……三清閣，左右魁星、聖母二宮，前殿壁後，有張三豐所畫(huà)風(fēng)洞景尚存”[注]曹掄彬、曹掄翰纂輯：《雅州府志》，臺(tái)北：成文出版社，1969年，第74頁(yè)。。民國(guó)十二年(1923)纂修《雅安縣志》亦記載此事。張三豐曾在洪雅縣的瓦屋山修行傳道，並創(chuàng)立了道教“屋山派”，後被明王朝誣為“妖山”予以封禁。張三豐《登瓦屋山》云：“大岡高遠(yuǎn)壓峨岷，頂上雲(yún)開(kāi)眼界新。萬(wàn)樹(shù)風(fēng)號(hào)來(lái)虎氣，諸峰雨過(guò)出龍神。辟支崖有千秋雪，彌勒洞無(wú)半點(diǎn)塵。大地河山歸腳下，西方世界此超倫?！盵注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第254頁(yè)。又《附蟠山同作》詩(shī)云：“瓦屋山高一桁平，天仙飛入化人城。豪光放出雲(yún)光白，爽氣收回石氣清。萬(wàn)壑松杉噓遠(yuǎn)籟，千崖雨露滴新晴。條條匹練從空落，倒瀉銀河更有聲。”[注]同上。張三豐在這裏以豪放靈動(dòng)的筆墨，描繪了瓦屋山神奇的風(fēng)格，讀來(lái)讓人精神為之振奮。

(十三)龍篆真跡留合川

重慶合川縣古稱(chēng)合州府，宗教文化甚為昌盛，合川二仙觀建於明初，專(zhuān)祀張三豐與其師火龍真人。民國(guó)版《合川縣志》亦記載張三豐曾隱居於此修道。張三豐在二仙觀摩崖上書(shū)寫(xiě)了唐人劉長(zhǎng)卿的《別嚴(yán)士元》詩(shī)。該詩(shī)曰：“春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。日斜江上孤帆影，草緑湖南萬(wàn)里情。東道若逢相識(shí)問(wèn)，青袍今日誤儒生。”[注]《四庫(kù)全書(shū)精編·集部》，北京：國(guó)際文化出版公司，第423頁(yè)。著名學(xué)者龔鵬程也認(rèn)為這是張三豐書(shū)法存世的真跡。他説：“作品中央‘聲日斜’三字合一，四周文字則如星繞日，變化多姿。這雖非寫(xiě)道經(jīng)，但仍顯示了道家符篆的習(xí)慣。碑在重慶合川銅梁山二仙觀?！盵注]龔鵬程：《墨林雲(yún)葉》，上海：東方出版社，2015年，第139頁(yè)。

合川二仙觀張三豐撰寫(xiě)的摩崖詩(shī)碑

三、餘論

張三豐在巴蜀雲(yún)游修道期間，留下的仙跡數(shù)不勝數(shù)。雍正版《江油縣志》云：“元，張真人，即張三豐，名通，號(hào)玄玄子，陝西寶鷄人，隱太乙洞。元末黃州丁古山、馬西峰變服遠(yuǎn)來(lái)，欲訪以道。三豐引入洞，二人遂留住於此。洪武壬申，嘗應(yīng)蜀獻(xiàn)王之召，今洞內(nèi)有塑像。”[注](清)彭址纂修：雍正《江油縣志》“仙釋”條，故宮博物院藏本。這段記載説張三豐為元末明初人，隱居江油縣太乙洞修道，並曾應(yīng)蜀獻(xiàn)王之詔，這和其他方志記載的張三豐活動(dòng)時(shí)間和在蜀事跡相一致。光緒版《江油縣志》卷之二十三又曰：“張真人，平武人，隱邑之天倉(cāng)洞中。都夏馬西峰於古山修煉，聞之，遠(yuǎn)來(lái)欲訪道。真人先入洞，遂留住洞中。天旱禱雨有應(yīng)。事聞，封康濟(jì)龍王，迄今洞有塑像。”[注](清)武丕文修，(清)歐培槐等纂：光緒《江油縣志》“仙釋”條，四川省社科院藏本?？梢?jiàn)張三豐也曾在江油境內(nèi)活動(dòng)。

乾隆版《巴縣志》曰：“洗墨池，一在城內(nèi)文昌廟，相傳張三豐畫(huà)帝君像洗墨處?！盵注](清)王爾鑒等修：《巴縣志》卷一。嘉慶版《四川通志》卷五十亦有載?？梢?jiàn)張三豐還到過(guò)重慶。乾隆版《茂州志》記載，傳説張三豐曾在茂縣一個(gè)洞刻“石洞臨秋”四字而去[注](清)丁映奎纂修：《茂州志·雜録志》卷八。，可見(jiàn)張三豐還在茂縣地區(qū)活動(dòng)。嘉慶版《續(xù)眉州志略》云：“三峰山，治西六十里，係西南屏障。雖高不險(xiǎn)，雖遠(yuǎn)不平，傳即明張三豐棲隱處。山之巔有丹池，山左有仙居洞，有打彈臺(tái)，皆以張仙得名?！盵注](清)戴三錫修，王之俊纂：《續(xù)眉州志略》。這説明張三豐還在眉山地區(qū)棲隱修道。張三豐還曾到過(guò)德陽(yáng)市綿竹縣翔符寺，並曾手書(shū)“重修翔符寺妙”幾個(gè)大字。四川雙流縣民間又傳説張三豐在該縣時(shí)，曾在雙流毗盧寺書(shū)“毗盧佛”三字。

張三豐在巴蜀地區(qū)留下的仙跡還有很多，正如張三豐《蜀市題》所説：“朝隱青城暮入峨，蜀中來(lái)往閲人多。眼看白日忙忙去，口唱藍(lán)仙踏踏歌。一個(gè)葫蘆無(wú)價(jià)寶，兩川風(fēng)月安樂(lè)窩。山林塵市遨游遍，到處題詩(shī)認(rèn)得麼。”[注](明)張三豐著，方春陽(yáng)點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第202頁(yè)。不過(guò)從上述可以看出，張三豐曾在巴蜀長(zhǎng)期隱居修道，四處題詩(shī)留墨，並對(duì)明代以來(lái)巴蜀道教的發(fā)展産生了重要影響。