李恒坤

丁酉年農(nóng)歷三月初一，歷時(shí)半個(gè)多月的內(nèi)丘縣扁鵲廟廟會(huì)趕上最后一天主會(huì)日。一大早，我穿過(guò)會(huì)場(chǎng)，直抵石盆村，再次登上寒山垴，拜謁了“石盆”。而后，轉(zhuǎn)回天臺(tái)山，敬仰了“石鵲”。這一次，算是徹底釋解了多年來(lái)心中的疑惑，更加認(rèn)定了“石盆”就是扁鵲“飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣”的“上池”；而“石鵲”就是秦越人得道成仙后“在趙者名扁鵲”的象征石。為了更能說(shuō)服自己，5月23日，等來(lái)一場(chǎng)中雨，我又爬上了寒山垴，終于見(jiàn)到了粼光閃閃的池水，使得心底十分透亮。

作為內(nèi)丘人，一名修志工作者，總是將內(nèi)丘人文歷史引以自豪。出門(mén)在外，喜歡炫耀內(nèi)丘的兩大名片：“扁鵲”和“邢窯”。尤其是內(nèi)丘鵲山，作為傳說(shuō)中扁鵲得道成仙的地方，尤為崇敬。有時(shí)候因?yàn)橐阃h(yuǎn)方的客人，有時(shí)候干脆由于敬仰使然，常常上山去拜謁扁鵲。我知道，在內(nèi)丘鵲山，扁鵲被敬奉為神醫(yī)、神仙，由來(lái)已久。我查過(guò)史料，早在漢唐，或更早，扁鵲在鵲山的神位就已奠定，業(yè)已被請(qǐng)上了神壇。北齊，魏收撰《魏書(shū)》記載：“中丘（內(nèi)丘）有中丘城，伯陽(yáng)城，鵲山祠?！蔽覀兛梢钥吹?，每年借清明之氣，從農(nóng)歷二月初十以后到三月初一，歷時(shí)半個(gè)多月的內(nèi)丘扁鵲廟廟會(huì)真是盛大無(wú)比，天天都會(huì)匯聚天南海北的朝拜者。

由于工作原因，我十分鐘愛(ài)《史記》。總認(rèn)為，太史公司馬遷在撰寫(xiě)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》時(shí)，曾經(jīng)到內(nèi)丘鵲山采摭了眾多的史料。諸如：“趙簡(jiǎn)子賜扁鵲田四萬(wàn)畝”“在趙者名扁鵲”“扁鵲為能生死人”，在內(nèi)丘鵲山一帶都能得到實(shí)足的注腳?？墒?，“上池水”是否也在內(nèi)丘鵲山？我一直都在琢磨這個(gè)問(wèn)題。尤其兩年前，在主編《南賽鄉(xiāng)志》的時(shí)候，覺(jué)得扁鵲廟南的石盆村因山巔有“石盆”而名，不見(jiàn)“石盆”，不敢入“志”。于是，爬上了鵲山南首寒山垴后面的一個(gè)小山巔，終于見(jiàn)到了那口“石盆”。驚奇之余，疑竇驟起，這豈不就是“上池”？竊以為，內(nèi)丘鵲山的扁鵲文化應(yīng)當(dāng)像鏈條一樣，不應(yīng)該有脫節(jié)的地方。既然司馬遷作《扁鵲傳》時(shí)將“飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣”作為扁鵲得道成仙的引子，鋪墊了成就扁鵲神醫(yī)地位的基礎(chǔ)；那么，所謂的“上池”也應(yīng)當(dāng)在內(nèi)丘鵲山來(lái)尋找才對(duì)，石盆村的來(lái)歷也應(yīng)當(dāng)像神頭村一樣，與扁鵲有關(guān)。

所以，我選擇了三月初一扁鵲廟主會(huì)日這天，再去看看石盆，看看它究竟有沒(méi)有靈性。

“石盆”位于鵲山一脈南首，中巖山（又名凌霄山）一脈東環(huán)，寒山垴之陰一處海拔900多米的陡峭山巔上。我第一次爬石盆山是從寒山垴之陰而上，直接接觸了“石盆”。當(dāng)見(jiàn)到了一個(gè)直徑約一米五的圓池子時(shí)，足以令我感觸至深。加上由此向北可清晰地看到鵲山之巔太子巖的大殿，朝西能一目了然中巖山（凌霄山）之巔老神大殿。再放眼東部，邢臺(tái)城、內(nèi)丘城盡收眼底。站在“石盆”中（因?yàn)榇禾旄珊刀鵁o(wú)水），真是有種飄飄欲仙的感覺(jué)。而這一次，我是從寒山垴之陽(yáng)攀到了垴頂去俯視“石盆”的，看到了一個(gè)真真切切的自然造化。一口圓大的池子占據(jù)在山巔的一塊光亮的巨石上，池中有著那么一點(diǎn)點(diǎn)水汪，池子西側(cè)斜爬著一塊圓石，酷似神龜探池。多么令人震撼的絕妙境界呀！那“石盆”好像一個(gè)盛取天露的器皿，沒(méi)有雜草騷擾，沒(méi)有樹(shù)木遮蔭，既有天然的神功，略帶人為的修飾，這里分明就是一處祭天的所在呀！我立馬想起了唐代著名詩(shī)人于鵠的詩(shī)句來(lái)，“扁鵲得仙處，傳是西南峰”。這里原本就是鵲山西南峰，扁鵲在此得道成仙，可謂絕佳之地。我終于茅塞頓開(kāi)，于鵠所說(shuō)的“扁鵲得仙處”，其實(shí)就是扁鵲“飲是以上池水三十日”而得道的所在地，這口“石盆”也就是“上池”。

詩(shī)人于鵠生活在唐代大歷、貞元年間（約公元780年前后），崇尚黃老之學(xué)，宣揚(yáng)禪心道風(fēng)，追求隱逸生活，曾在鵲山一帶隱居多年，留詩(shī)多首，像《秦越人洞中詠》《入白芷溪尋黃尊師》《過(guò)凌霄洞天謁張先生祠》《哭凌霄山光上人》《早上凌霄第六峰入紫溪禮白鶴觀祠》等等。于鵠的詩(shī)，語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，清新可人，在《全唐詩(shī)》中收錄了60多首，其中在鵲山一帶所作就達(dá)近10首。從這些詩(shī)中不難看出，他對(duì)鵲山十分鐘情，不但敬奉扁鵲，還推崇太平道創(chuàng)始人張角?！笆琛闭锰幱邬o山一脈和中巖山一脈交匯地帶，想必于鵠一定見(jiàn)到過(guò)“石盆”，所以才在《秦越人洞中詠》記錄了扁鵲“得仙”于“西南峰”的傳說(shuō)。同時(shí)，也說(shuō)明了早在唐代，或更早以前，就有著扁鵲飲以上池水后而得道成仙的傳說(shuō)。

從“石盆”下來(lái)，便是石盆口，一座古老古怪的土地廟建造在山嶺埡口，不能不使人突發(fā)聯(lián)想，這豈不就是扁鵲作舍長(zhǎng)的客店么？石盆口其實(shí)是個(gè)關(guān)隘驛所，特殊的地理位置賦予了它靈性。它正好位于鵲山南北一脈與中巖山東西一脈交匯地帶。南面為寒山垴，西北部為中巖山的二道橫嶺，東北部為天臺(tái)山，東邊山下為石盆村，西邊山下為中巖山黃巾軍中央寨。沿東西二道橫嶺即為進(jìn)山之路。沿縱嶺向北可以通向鵲山主峰太子巖。隨行的村支部書(shū)記王栓柱說(shuō)，廟前原有千年古柏一株，惜前些年被毀掉了。我就發(fā)現(xiàn)，這里是個(gè)非常充滿(mǎn)奇異的地方，腦際立馬會(huì)浮現(xiàn)出一幅山野客居圖來(lái)。土地廟北部，地帶開(kāi)闊，土質(zhì)肥沃，非常適宜立莊，辟為客店絕對(duì)是不二之選。再聯(lián)想山巔神奇的“石盆”，不能不認(rèn)定司馬遷曾經(jīng)到過(guò)這里，所以才將《扁鵲傳》開(kāi)篇描寫(xiě)得那么活靈活現(xiàn)：“扁鵲者，勃?？む惾艘玻涨厥?，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)，舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之，長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰：‘敬諾。乃出其懷中藥與扁鵲：‘飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣。乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲，忽然不見(jiàn)，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五藏癥結(jié)，特以診脈為名耳。”

盡管太史公司馬遷所描寫(xiě)的故事有點(diǎn)傳奇，但絕非憑空臆造。要知道，正是因?yàn)楸怡o神通廣大的醫(yī)療技術(shù)令人驚異，所以才會(huì)在傳說(shuō)中附會(huì)上一些神奇的祥兆。司馬遷是非常注重考證的，他遍訪河山，方有著《史記》的偉大壯舉。對(duì)于每一個(gè)傳說(shuō)和遺聞，他都要經(jīng)過(guò)精心甄別和實(shí)地考察后才去撰寫(xiě)?！侗怡o傳》亦然，其中所采用的眾多案例在內(nèi)丘鵲山一帶都已找到出處。想必“上池水”、長(zhǎng)桑君也必然與扁鵲得道成仙是相輔相成的。扁鵲祖籍鄲州（任丘），自從開(kāi)始學(xué)醫(yī)，便相中了中丘（內(nèi)丘古稱(chēng)中丘）蓬鵲山的風(fēng)水寶地和中草藥資源。按照常識(shí)來(lái)講，扁鵲不可能“飲是以上池之水三十日”就能成為神醫(yī)，這只是一種憑托神異的慣用手段罷了。其中“出入十余年”一句很能說(shuō)明這一點(diǎn)。由于扁鵲從醫(yī)長(zhǎng)桑君是在石盆口，故而太史公才會(huì)選用“出入”一詞。扁鵲與長(zhǎng)桑君在石盆口“出入十余年”的交往，才是他真正學(xué)醫(yī)的過(guò)程。扁鵲的出道應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)桑君的醫(yī)術(shù)盡授。扁鵲從“少時(shí)為人舍長(zhǎng)”便開(kāi)始在鵲山從長(zhǎng)桑君學(xué)醫(yī)，一直飲用“上池之水”，最終修得高超醫(yī)術(shù)，出道后方開(kāi)始游醫(yī)天下。endprint

扁鵲“飲是以上池之水三十日”而得道成仙，其實(shí)是他修得了正果，功成名就。我們不能不佩服太史公的文筆之高明。在描寫(xiě)完扁鵲成名后，馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，“為醫(yī)或在齊，或在趙，在趙者名扁鵲”。精準(zhǔn)地概括了他是在趙地成名于扁鵲的。扁鵲原名秦越人，為何要得名扁鵲，我一直也在尋找這個(gè)物證。其實(shí)，那天上山的目的就是為了尋找物證的，自然是收獲不小。

我們從石盆口沿嶺轉(zhuǎn)到了石鵲山，那是我第一次近距離去敬仰“石鵲”。站在“石鵲”胸脯的下面，去眺望扁鵲廟，一種前所未有的釋?xiě)迅?，?jiǎn)直是蓬勃而發(fā)。我算是真正領(lǐng)略了鵲山的神奇，扁鵲之名得之于鵲山，根本不值得懷疑。近幾年，我對(duì)明崇禎十五年喬中和編撰的《內(nèi)丘縣志》中很多地方持有懷疑，尤其是關(guān)于鵲山的記載：“鵲山，山頂有白石，如鵲，東向高竦為鵲頭，西背低平為鵲尾，昔有駐兵其巔者，敵仰攻不克，潛覓其尾遂破之，山形如鵲故名鵲。”鑒于此，我一直都在尋找那個(gè)“如鵲”的“白石”，總是未果。以致于懷疑是不是白石鵲遭人破壞了呢？那天，當(dāng)我爬上了一個(gè)“東向高竦”黝黑的山頭上的時(shí)候，激動(dòng)得真想跳個(gè)高?？墒?，萬(wàn)萬(wàn)不能，因?yàn)檫@里是“石鵲”的頭，我沒(méi)有翅膀，不能飛，會(huì)掉下去的。我的激動(dòng)，是由于終于找到了鵲山的頭，而興奮不已。事實(shí)上，根本不是什么“山頂有白石，如鵲”，而是“山頂有黑石，如鵲”，這是古縣志的誤記所造成的。

有了“上池”，加上這個(gè)“石鵲”，終于可以理順扁鵲文化完整的鏈條了。更值得慶幸的是，也終于讀懂了于鵠的詩(shī)《秦越人洞中詠》。秦越人洞也就是九仙洞，正好位于“石鵲”下面。因扁鵲曾居此修行，故而成為神奇的洞府。它的位置十分獨(dú)特，位于陡壁懸崖，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“大紅埝兒”，鵲山以東的人們都習(xí)慣于將它作為“圭表”來(lái)看待。當(dāng)崖壁上的陰涼占到一半的時(shí)候，說(shuō)明已經(jīng)晌午（午時(shí)）了，該收工了。當(dāng)于鵠登臨這么靈氣的地方，自然會(huì)有感而發(fā)：“扁鵲得仙處，傳是西南峰?！?/p>

三月初一這天，從上午八點(diǎn)半到下午五點(diǎn)半，面包加火腿的午餐，山上九個(gè)小時(shí)的爬上爬下，沒(méi)有一絲一毫勞累的感覺(jué)，也許這是神助吧。

最后，終于能夠理解，為什么有那么多的古人像我一樣對(duì)石盆感興趣。漢末，黃巾起義軍領(lǐng)袖、巨鹿人張角初創(chuàng)太平道，憑借鵲山背后中巖山之天險(xiǎn)，建立起黃巾軍大本營(yíng)中央寨，就曾借用“石盆”傳經(jīng)布道。生活在唐代的二位高僧寒山、拾得，又稱(chēng)和合二仙。因?yàn)槎诵斡安浑x，被譽(yù)為“團(tuán)圓之神”，寄寓和睦、美滿(mǎn)、如意。寒山也曾仰慕扁鵲，借重“石盆”，來(lái)到寒山垴修真，并在垴前建造了寒山寺。

我終于明白，這就是“石盆”的神奇，無(wú)愧于“上池水”之靈性。

編輯：劉亞榮endprint