□ 覃英（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南 吉首 416000）

引言

在原始社會(huì)苗族人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)，以滿足人們的日常生活需求。實(shí)際上，在湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，湘西苗族鼓舞是最為常見(jiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如，在“四月八”、“趕秋”、“慶祝豐收”、“婚嫁”等重大活動(dòng)中，必然會(huì)出現(xiàn)鼓舞節(jié)目，利用鼓舞獨(dú)特的韻律，表達(dá)出喜悅之情。

1、湘西苗族鼓舞概述

在湘西苗族的長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，苗族人民利用自身的智慧創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息。湘西苗族鼓舞是當(dāng)前獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其實(shí)際上是指利用鼓為道具，通過(guò)不同的擊鼓方式展現(xiàn)出獨(dú)特的韻律舞蹈，其苗族人又稱其為“秋農(nóng)”或者“讀農(nóng)”，根據(jù)不同的鼓舞時(shí)間，其叫法也存在明顯的差別。湘西苗族鼓舞具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，甚至在古歌與傳說(shuō)中均存在湘西苗族鼓舞的信息，例如，在苗族古老的《祭鼓詞》中，描述擊鼓的句子有“擊木響呔呔”、“擊木響咚咚”等，從其唱詞可以看出，在古老時(shí)期，苗族先民就存在擊鼓活動(dòng)，并利用其形式進(jìn)行各種事物的表達(dá)。例如，在我國(guó)的漢文史籍中，曾出現(xiàn)部分記載，例如，在唐代關(guān)于“擊鼓”的記載體現(xiàn)在《朝野僉載》中：“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”。清代的《苗防備覽·風(fēng)俗考》中記載了：“刳長(zhǎng)木空其中，冒皮其端以為鼓，體現(xiàn)出苗族鼓舞的淵源歷史。實(shí)際上，我國(guó)苗族的分支較多，促使各地的苗族鼓舞內(nèi)容呈現(xiàn)出形式多樣、內(nèi)容豐富的情況，如，當(dāng)前的建踩鼓舞、木鼓舞、猴鼓舞、苗族花舞等，促使苗族鼓舞的形式與內(nèi)容繁盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2、湘西苗族鼓舞的代表性技術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)

湘西苗族鼓舞在發(fā)展過(guò)程中，其自身的技術(shù)風(fēng)格主要受苗族人民日常生活影響，通過(guò)日常的生活與勞動(dòng)，呈現(xiàn)出不同形式的鼓舞形態(tài)。例如，當(dāng)前較為常見(jiàn)的犁田、割谷、插秧、砍樹(shù)、紡紗等，均存在鼓舞的形式，如當(dāng)前的鳳凰山江的苗族鼓舞就是傳統(tǒng)的鼓舞。在不斷發(fā)展過(guò)程中，由于文化多元化發(fā)展，部分傳統(tǒng)民族文化逐漸流失，但鳳凰縣的苗族鼓舞依舊保存完好。吉首市的“德夯”其意義代表著美麗的峽谷，其自古以來(lái)就有“天下鼓鄉(xiāng)”之稱，展現(xiàn)出獨(dú)特的意義。在發(fā)展過(guò)程中，德夯的鼓舞在傳承發(fā)展過(guò)程中，逐漸加入大量的現(xiàn)代元素，例如，在傳統(tǒng)的插秧、收割以及耕耘等基礎(chǔ)動(dòng)作中，逐漸融入現(xiàn)代的舞蹈技法與競(jìng)技體育，如，常見(jiàn)的下腰、下叉、踢腿以及跳躍旋轉(zhuǎn)等，促使鼓舞展現(xiàn)出更高的觀賞性。以當(dāng)前的武術(shù)鼓舞為例，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸將當(dāng)前的舞蹈與音律進(jìn)行融合，通過(guò)馬步、轉(zhuǎn)身、拉掌等方式展現(xiàn)出武術(shù)的精髓，將其與鼓舞進(jìn)行完美的融合，并在創(chuàng)新中展現(xiàn)出鼓舞自身獨(dú)特的藝術(shù)色彩。

3、湘西苗族鼓舞的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

3.1、力量美

在湘西苗族鼓舞中，其美學(xué)價(jià)值較為濃厚，尤其是當(dāng)前的力量美，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。以當(dāng)前的武術(shù)鼓舞為例，其最具有代表性的是當(dāng)前的保靖葫蘆鎮(zhèn)的武術(shù)鼓，該風(fēng)格的鼓舞在創(chuàng)造過(guò)程中，由原本的八合鼓做為基礎(chǔ)進(jìn)行改編，并在表演過(guò)程中，逐漸呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的獨(dú)特韻律，表演者在表演過(guò)程中，將武術(shù)中的部分姿勢(shì)進(jìn)行融入，通過(guò)經(jīng)典的馬步、推掌、弓步等姿勢(shì)進(jìn)行表演，展現(xiàn)出獨(dú)特的力量美。憾山鼓也是當(dāng)前較為常見(jiàn)的一種鼓舞，其最初表達(dá)的是苗族人民抵御外敵，戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的場(chǎng)景，利用橫掃千軍、馬步橫槍、快馬加鞭等姿勢(shì)動(dòng)作，呈現(xiàn)出恢弘的氣勢(shì)，表現(xiàn)出苗族人民的勇敢與豪爽，通過(guò)鼓舞展現(xiàn)出崇高壯美的感受。

3.2、節(jié)奏美

自古以來(lái)，節(jié)奏感一直是表演藝術(shù)的重要形式，其在表達(dá)過(guò)程中，可以表達(dá)出獨(dú)特的韻律，為觀賞者提供強(qiáng)烈的表演效果。實(shí)際上，節(jié)奏也是當(dāng)前感覺(jué)的要素之一，在不斷的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成一種獨(dú)特的韻律，久而久之，人們?cè)诼?tīng)到其獨(dú)特的韻律后，將可以隨著該韻律逐漸興奮。對(duì)于湘西苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，其自身屬于當(dāng)前的一種舞蹈，在表演過(guò)程中，逐漸將當(dāng)前的舞蹈與擊鼓進(jìn)行結(jié)合，展現(xiàn)出與其他鼓樂(lè)存在的與眾不同，展現(xiàn)出獨(dú)特的節(jié)奏美。例如，在表演過(guò)程中，其可以表達(dá)出兩種不同的節(jié)奏與音色，即分為打鼓與打邊兩種，通過(guò)將當(dāng)前的鼓邊與鼓點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)行合理的二重奏表演，利用不同的技法，為人們展現(xiàn)出節(jié)奏緩、急相結(jié)合的擊鼓舞蹈，并跟隨節(jié)奏決定其情感變化，對(duì)后續(xù)的鼓點(diǎn)變化進(jìn)行控制，形成獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，其自身在發(fā)展過(guò)程中，還具有較強(qiáng)的靈活性，可以隨機(jī)應(yīng)變，為人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn)。

3.3、動(dòng)作美

動(dòng)作美主要表現(xiàn)在表演者的身體動(dòng)作上，在表演過(guò)程中，從其活動(dòng)變化中展現(xiàn)出千姿百態(tài)的動(dòng)作美，為觀賞者提供賞心悅目的節(jié)目。實(shí)際上，藝術(shù)主要來(lái)源于當(dāng)前的生活中，湘西苗族鼓舞中，以花鼓舞為例，其自身的妙曼身姿體現(xiàn)出優(yōu)雅與簡(jiǎn)潔，不僅節(jié)奏清晰，其動(dòng)作連貫，具有較強(qiáng)的層次性。在湘西苗族花鼓舞表演過(guò)程中，其實(shí)際的表演打法較多，并且具有較強(qiáng)的規(guī)律性，在表達(dá)過(guò)程中，呈現(xiàn)出對(duì)稱、重復(fù)、循環(huán)、整齊、統(tǒng)一等特點(diǎn)，為觀賞者帶來(lái)較強(qiáng)的視覺(jué)效果，震撼心靈。其動(dòng)作在發(fā)展過(guò)程中，大多數(shù)源自于苗族的生產(chǎn)活動(dòng)、生活以及祭祀儀式等方面，展現(xiàn)出其動(dòng)作自身的大方、自然、舒展等優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)剛勁有力的動(dòng)作，展現(xiàn)出獨(dú)特的動(dòng)作美。同時(shí)，其還呈現(xiàn)出優(yōu)雅、速度、輕快等特點(diǎn)，為人們帶來(lái)美感。

3.4、和諧美

對(duì)于湘西苗族來(lái)說(shuō)，受其自身的地域環(huán)境影響，其自身具有悠久的歷史文化，傳承著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對(duì)人們的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。例如，其展現(xiàn)的和諧美主要體現(xiàn)在人們的思想性格上，在苗族人們的日常生活中，具有獨(dú)具特色的娛樂(lè)交際功能，尤其是人與人之間的相處，在表演過(guò)程中，通過(guò)默契的配合，進(jìn)行完整的表演。湘西苗族鼓舞在湘西民族人們的生活中具有重要的地位，例如，如果掌握了苗族鼓舞技能，將受到人們的尊重與敬佩，成為當(dāng)前交往的先決條件。

4、湘西苗族鼓舞的藝術(shù)形態(tài)特征

4.1、服飾

現(xiàn)階段，湘西苗族鼓舞可以說(shuō)是苗族文化的重要組成部分，其在發(fā)展過(guò)程中，不同的時(shí)期存在不同的服裝打扮，展現(xiàn)出各異的風(fēng)格。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其服飾由傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單灰暗色調(diào)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯术r明的樣式，逐漸符合當(dāng)前社會(huì)的觀賞需求。例如，現(xiàn)代的湘西苗族男子的服飾逐漸以青花布帕為主，并進(jìn)行斜十字纏帶，身穿花格七扣對(duì)襟服飾，并且其衣袖長(zhǎng)小，褲筒較大，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。而現(xiàn)階段的湘西女子服飾則存在較大的區(qū)別，主要以華麗為主，色彩偏向于明亮，并且在表演過(guò)程中，喜歡帶上較多的飾品，飾品的種類復(fù)雜繁多，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

4.2、打法

對(duì)于湘西苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，其自身的實(shí)際打法存在不同，不同的區(qū)域的打法差異性較大，進(jìn)而導(dǎo)致其節(jié)奏存在不同。例如，當(dāng)前的保靖縣與吉首縣其打法就存在較大的不同，在鼓點(diǎn)與打法上區(qū)別較大，如，其伴奏主要是在雙邊，雙手進(jìn)行一快一慢的打擊，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，逐漸改變其結(jié)構(gòu)。例如，在其他縣境內(nèi)，還存在另一種較為復(fù)雜的打法，其鼓點(diǎn)為左手兩拍，而右則為三拍，打擊的快慢不一，剛勁有力，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

4.3、表演

湘西苗族鼓舞種類的繁多促使其在打法上也呈現(xiàn)出獨(dú)特的類型，并且其表演的形式也多種多樣，例如，現(xiàn)階段根據(jù)當(dāng)前的表演形式可以將其分單人、雙人以及四人的鼓舞，其鼓路一共有三十六套，在表演過(guò)程中，表演者主要是通過(guò)敲擊牛皮大鼓進(jìn)行表演，并保證其鼓點(diǎn)與伴奏與當(dāng)前的節(jié)奏相適應(yīng)。同時(shí)，當(dāng)前的湘西苗族鼓舞自身的表演形式還可以進(jìn)行有效的劃分，可以分為多個(gè)不同的表演動(dòng)作，例如，通過(guò)生活習(xí)慣、動(dòng)物模仿、生產(chǎn)生活等，進(jìn)行動(dòng)作表達(dá)，展現(xiàn)出不同的形式，體現(xiàn)湘西苗族人民的日常生活。

5、湘西苗族鼓舞的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展

5.1、在民俗活動(dòng)中的發(fā)展

對(duì)于湘西苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，受其自身的性質(zhì)影響，在表演過(guò)程中，其實(shí)際上最符合在廣場(chǎng)等空曠的場(chǎng)地上進(jìn)行表演，自身具有簡(jiǎn)單特點(diǎn)，而實(shí)際上，其動(dòng)作來(lái)源也主要從生活中的動(dòng)作演變而來(lái)，從內(nèi)涵上展現(xiàn)出湘西苗族人民自身積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。湘西的廣場(chǎng)舞是湘西苗族鼓舞的最好表達(dá)，其自身不需要舞蹈功底，動(dòng)作簡(jiǎn)單，具有較強(qiáng)的表演性，并且容易促使人們積極參與，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前的湘西苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，其自身具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，可以從其藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出湘西苗族獨(dú)特的歷史文化與民族特色信仰，進(jìn)而向世人展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承與創(chuàng)新。同時(shí)，湘西苗族鼓舞作為湘西最獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其自身還具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，可以積極進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，擴(kuò)寬其旅游渠道，將湘西苗族鼓舞的熱情奔放、豪爽的形式展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

5.2、在藝術(shù)舞臺(tái)中的發(fā)展

在傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中，湘西苗族鼓舞主要是人們民間的藝術(shù)娛樂(lè)方式，通常較少的進(jìn)行舞臺(tái)表演，而在當(dāng)前的社會(huì)背景下，隨著人們不斷的創(chuàng)新發(fā)展，苗族人民在日常生活中逐漸改變生活狀態(tài)，促使湘西苗族鼓舞逐漸融入大量的現(xiàn)代化舞蹈元素，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格藝術(shù)氣息，繼承與發(fā)揚(yáng)了當(dāng)前的傳統(tǒng)文化。因此，在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)積極迎合時(shí)代發(fā)展，為湘西苗族鼓舞提供更為廣闊的舞臺(tái)，促使其在舞臺(tái)藝術(shù)中創(chuàng)新發(fā)展，例如，當(dāng)前的《團(tuán)圓鼓舞》在編排過(guò)程中，展現(xiàn)出獨(dú)特的苗族鼓舞形態(tài)，利用全新的模式進(jìn)行發(fā)展，并在舞蹈隊(duì)形、伴奏等方面進(jìn)行合理的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，將當(dāng)前的湘西苗族鼓舞與舞蹈進(jìn)行緊密的結(jié)合，通過(guò)不斷的創(chuàng)新與“加工”，促使當(dāng)前的湘西苗族鼓舞逐漸走向更為廣闊的歷史舞臺(tái)，創(chuàng)新發(fā)展。

6、結(jié)論

綜上所述，湘西苗族鼓舞是中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的民間藝術(shù)瑰寶，在發(fā)展過(guò)程中，其形式也發(fā)生了一定的變化，因此，在繼承與弘揚(yáng)過(guò)程中，應(yīng)促使其展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯出湘西苗族獨(dú)特的審美特征與文化內(nèi)涵，傳承最具有意義的形象文化，進(jìn)而利用其獨(dú)特的藝術(shù)氣息促使傳統(tǒng)文化繁榮。