葉明婷

摘要：在明七子提出的復(fù)古大背景下，注重模仿形式的復(fù)古風(fēng)潮流弊甚深，作為明朝遺民的錢(qián)謙益提出了新的主張，并且在其影響下形成了虞山詩(shī)派。本文擬從兩個(gè)方面淺析錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)主張，第一是關(guān)于錢(qián)謙益辯證性的看待明七子的主張以及具體的矯正做法，第二是進(jìn)而提出“詩(shī)有本”的真情論主張。

關(guān)鍵詞：錢(qián)謙益；詩(shī)學(xué)主張；辯證復(fù)古；“詩(shī)有本”

錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)主張主要有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是主張辯證性的看待復(fù)古；第二點(diǎn)是提出“詩(shī)有本”的真情論。錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)思想，直接針對(duì)文壇的現(xiàn)實(shí)，正本清源。身處明清朝代更替之際，其性格與思想矛盾復(fù)雜，熱衷功名卻又以清流自居，維護(hù)傳統(tǒng)道德卻又屢屢背叛，其反復(fù)無(wú)常的人生經(jīng)歷以及矛盾復(fù)雜的人生態(tài)度在其詩(shī)學(xué)理論中可窺一斑。在明末成為文壇領(lǐng)袖后，對(duì)前后七子、公安以及竟陵等的文學(xué)主張都有過(guò)批判，也各有所??；他主張抒寫(xiě)性情，反對(duì)模擬，強(qiáng)調(diào)性情、世運(yùn)、學(xué)問(wèn)并重，進(jìn)而建立其“詩(shī)有本”的真情論。

一、辯證性地看待復(fù)古。

錢(qián)謙益自覺(jué)地致力于清詩(shī)學(xué)建設(shè)，嗤點(diǎn)前賢，在錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)理論中，對(duì)舊理論的否定占有較大的比重，對(duì)“七子派”、“竟陵派”等只知模擬的批評(píng)幾乎貫穿于他一生的著作當(dāng)中。作為其論文評(píng)詩(shī)主要作品之一的《姚叔祥過(guò)明發(fā)堂共論近代詞人戲作絕句十六首》，主要是其對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)詞的評(píng)論。先以其十一這首論詩(shī)為例，來(lái)探討一下錢(qián)謙益對(duì)前人的批判態(tài)度：

不服丈夫勝婦人，昭容一語(yǔ)是天真。

王微楊宛為刺客，肯于鐘譚作后塵？

詩(shī)的意思是，詩(shī)中充滿(mǎn)才情的人是不會(huì)像鐘惺和譚元春那樣把詩(shī)寫(xiě)得深?yuàn)W難懂的。用上官婉兒、秦淮名妓王微和楊宛與鐘惺、譚元春做比較，此詩(shī)借贊揚(yáng)女性詩(shī)人的作品，批評(píng)竟陵派。竟陵派代表人物鐘惺的理論是：詩(shī)文反對(duì)摹古，倡導(dǎo)幽深峭拔，追求形式險(xiǎn)僻，作品因而流于冷澀。另一代表人物譚元春論文強(qiáng)調(diào)性靈，反對(duì)摹古，后轉(zhuǎn)而形成僻奧、冷澀的文風(fēng)。竟陵派所追求的“深幽孤峭”的詩(shī)境，表現(xiàn)著內(nèi)斂的心態(tài)，他們的詩(shī)偏重心理感覺(jué)，境界小，主觀性強(qiáng)，喜歡寫(xiě)寂寞荒寒乃至陰森的景象，語(yǔ)言又生澀拗折，常破壞詩(shī)歌意境。

但錢(qián)謙益對(duì)明代復(fù)古派和反復(fù)古派進(jìn)行尖銳批判的同時(shí)也各有所取，并沒(méi)有一概否定：錢(qián)謙益反對(duì)復(fù)古派囿于漢魏盛唐，剔除模仿形似，但也吸取復(fù)古派借鑒古人的精神；對(duì)于反復(fù)古派，吸取其寫(xiě)“性靈”的特點(diǎn)，摒棄“輕才寡學(xué)”的不足，強(qiáng)調(diào)性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者并舉。

對(duì)此，錢(qián)謙益提出了以下矯正方法：

第一，主張“轉(zhuǎn)益多師”，即全面、綜合地繼承古人。此項(xiàng)主張解決的正是如何向古人學(xué)習(xí)的問(wèn)題，錢(qián)謙益超出同時(shí)代評(píng)論家的地方，就在于他不僅批判了“七子”的模擬之風(fēng)，而且能指出“七子”誤入歧途的原因。那就是“限隔人代”，或曰“限隔時(shí)代”。[1]明七子主張古體學(xué)漢魏，近體學(xué)盛唐，舍此一概不學(xué)，這就割斷了詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)。將學(xué)習(xí)的范圍局限到狹窄的時(shí)段內(nèi)，甚至集中到幾個(gè)作家身上，必然導(dǎo)致亦步亦趨的摹仿之風(fēng)。錢(qián)謙益認(rèn)為，這便是“七子”誤入歧途的關(guān)鍵原因。鑒于“七子”的錯(cuò)誤做法，錢(qián)謙益提出了自己的詩(shī)歌發(fā)展源流說(shuō)：“有《三百篇》，則必有楚騷。有漢、魏建安，則必有六朝。有景隆、開(kāi)元，則必有中、晚及宋、元。而世皆遵守嚴(yán)羽卿、劉辰翁、高廷禮之警說(shuō)，限隔時(shí)代，支離格律，如癡蠅穴紙，不見(jiàn)世界。斯則良可憐憨者?！鄙鲜鲇^點(diǎn)發(fā)表于順治初年，比葉燮于康熙年間提出的著名的“詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末”之說(shuō)還要早，它不啻為葉燮詩(shī)歌源流說(shuō)的先聲。

為了克服“七子”的限隔時(shí)代，錢(qián)謙益推出了自己的學(xué)習(xí)主張，他借用杜甫的話，稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)益多師”：“余敢以善學(xué)之一言進(jìn)焉。杜有所以為杜者矣，所謂上薄風(fēng)、雅，下該沈、宋者是也。學(xué)杜有所以學(xué)者矣，所謂別裁偽體、轉(zhuǎn)益多師者是也。舍近世之學(xué)杜者，又舍近世之警警學(xué)杜者，進(jìn)而求之，無(wú)不學(xué)，無(wú)不舍焉。于斯道也，其有不造其極矣乎？”[2]所謂“轉(zhuǎn)益多師”，就是綜合繼承和全面繼承的意思。學(xué)習(xí)古人不應(yīng)局限于一時(shí)，也不應(yīng)局限于一人，應(yīng)該融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，最后達(dá)到鑄造自我風(fēng)格之目的，此即所謂的“無(wú)不學(xué)，無(wú)不舍”。毫無(wú)疑問(wèn)，錢(qián)謙益的這一主張受到了杜甫的啟發(fā)，不能算他本人的原創(chuàng)，但是，在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的晚期，在明清詩(shī)歌創(chuàng)作面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，錢(qián)謙益提出這一主張，的確有其特殊的意義。他指出了一條切實(shí)可行的復(fù)古道路，跨越了“七子”一味模擬的怪圈。

第二，提倡學(xué)習(xí)宋詩(shī)。這一點(diǎn)乃是前一主張的必然延伸。自“明七子”提出“宋無(wú)詩(shī)”的理論之后，宋詩(shī)幾乎無(wú)人問(wèn)津。要想全面繼承古人，就必須突破宋詩(shī)這一大“禁區(qū)”。入清后最早為宋詩(shī)恢復(fù)名譽(yù)的，當(dāng)數(shù)錢(qián)謙益。他在順治十二年的一篇文章中說(shuō)：“唐之詩(shī)，入宋而衰。宋之亡也，其實(shí)稱(chēng)盛。皋羽之拗西臺(tái)，玉泉之悲竺國(guó)，水云之苔歌，《谷音》之越吟，如窮冬邁寒，風(fēng)高氣傈，悲意怒號(hào)，萬(wàn)籟雜作，古今之詩(shī)莫變于此時(shí)，亦莫盛于此時(shí)?！蔽覀儗⒋宋呐c黃宗羲的《萬(wàn)履安先生詩(shī)序》、《陳葦安年伯詩(shī)序》二作比較一下，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者觀點(diǎn)十分接近，連表述語(yǔ)詞都較為相像。黃宗羲以注重學(xué)問(wèn)，推崇宋詩(shī)著稱(chēng)，黃宗羲與錢(qián)謙益也曾有過(guò)較好的交情。由此可見(jiàn)，黃宗羲在詩(shī)學(xué)思想方面顯然受到了錢(qián)謙益的影響。

二、提出“詩(shī)有本”的真情論

錢(qián)謙益對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有明確的認(rèn)識(shí)，他以“詩(shī)言志”說(shuō)為依據(jù)，構(gòu)建自己富于個(gè)性、同時(shí)也適應(yīng)時(shí)代要求的詩(shī)學(xué)理論。他主張?jiān)娪斜镜恼媲檎?，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“言志”、“有物”，并且“有本”，應(yīng)該是真情的自然流露。

錢(qián)謙益重新倡導(dǎo)以《詩(shī)經(jīng)》為代表的儒家詩(shī)教傳統(tǒng)：“古之為詩(shī)者有本焉，國(guó)風(fēng)之好色，小雅之怨誹，《離騷》之疾痛叫呼，結(jié)墻于君臣、夫婦、朋友之間，而發(fā)作于身世福側(cè)，時(shí)命連蹇之會(huì)，夢(mèng)而噩，病而吟，春歌而溺笑，皆是物也。故曰有本。”[3]始所謂“有本”，原指創(chuàng)作源于生活，“本”就是來(lái)自于生活的真切感受。當(dāng)然，此中首當(dāng)其沖的是儒家規(guī)范的倫理型生活，如君臣、夫婦、朋友等，此又一次與錢(qián)謙益的經(jīng)學(xué)思想相一致。不過(guò)，處在明清易代這一特殊的時(shí)期，錢(qián)謙益更加強(qiáng)調(diào)了非同尋常的社會(huì)遭遇對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生的積極影響：“古之為詩(shī)者，必有深情蓄積于內(nèi)，奇遇薄射于外，輪困結(jié)墻，朦朧萌拆，如所謂驚濤奔湍，郁閉而不得流，長(zhǎng)鯨蒼虬，堰蹇而不得伸；渾金璞玉，泥沙掩匿而不得用；明星皓月，云陰蔽蒙而不得出。于是乎不得不發(fā)之為詩(shī)，而其詩(shī)亦不得不工?！盵4]

錢(qián)謙益論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“有本”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)遭遇，都是要將詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭引向生活，引向作者生活的時(shí)代，此無(wú)疑是正確的，與復(fù)古的總原則也不矛盾。因?yàn)殄X(qián)謙益意指的生活乃是儒家倫理觀制約下的生活，其產(chǎn)生的感受也必然與古人的感受相通，而不是相悖；同時(shí)，更重要的是，這樣做能夠糾正“七子”派創(chuàng)作尺尺寸寸模仿古人、缺乏真實(shí)感受的毛病。

如果說(shuō)遺民作家通過(guò)他們的創(chuàng)作糾正了“七子”模擬之風(fēng)的話，那么，錢(qián)謙益則是通過(guò)他的理論對(duì)“七子”進(jìn)行了批判和糾偏，二者隱然構(gòu)成一種呼應(yīng)。從某種程度上講，錢(qián)謙益的理論也同時(shí)是對(duì)明末清初詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

錢(qián)謙益為東林魁首，又親歷鼎革，身為文壇宗主數(shù)十年，對(duì)明代的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、士風(fēng)的流弊感受甚深，知道問(wèn)題出在何處，也就能更加精準(zhǔn)的提出相應(yīng)的對(duì)策。錢(qián)謙益提出的批判的復(fù)古主張以及“詩(shī)有本”的真情論對(duì)補(bǔ)救明七子模擬盛唐與公安、竟陵的粗疏草率、幽深孤峭，確立有清一代詩(shī)風(fēng)，起了“導(dǎo)平先路”的作用，在詩(shī)歌發(fā)展史上有著舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)謙益編《列朝詩(shī)集》中華書(shū)局

[2]錢(qián)謙益：《周元亮賴(lài)古堂合刻序》上海古籍出版社

[3]《錢(qián)牧齋全集》第五冊(cè)上海古籍出版社

[4]錢(qián)謙益：《虞山詩(shī)約序》上海古籍出版社

[5]袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》（第三版）第四卷高等教育出版社