李雪

摘要：小說(shuō)主人公的個(gè)性是多方面的，而我們往往只看得到其中的一兩方面。因?yàn)轸斞赶壬茉斓氖呛艿湫偷娜宋镄蜗?，這些人物的原型代表的是一類(lèi)人，反應(yīng)的是一個(gè)集體的精神特征，而這種精神特征極為奪人眼球，以至于遮住了其他方面的發(fā)光點(diǎn)?？墒?，不管他們的個(gè)性怎樣，只要他還是個(gè)人，是一個(gè)心還在跳，不管世界怎樣殘忍的對(duì)他們，不管他有多悲觀，或者對(duì)世界怎樣的失望，他的潛意識(shí)里還是有求生的本能的，甚至這種本能也能折射到社會(huì)方面，反映出社會(huì)的“呼救”。所以在這里，我想要以魯迅先生的一部份小說(shuō)主人公為例子，具體找出并分析，隱藏在他們?nèi)宋飩€(gè)性下的那一股極其強(qiáng)烈的求生欲望，和社會(huì)的“吶喊”。

關(guān)鍵詞：“狂人”；“阿Q”；“求生意識(shí)”；“社會(huì)吶喊”

一、“狂人”的“戰(zhàn)斗”與“求生”

首先對(duì)“狂人”的形象做個(gè)分析。《狂人日記》中的主人公狂人，是作為現(xiàn)代小說(shuō)史上第一個(gè)反叛者出現(xiàn)的，其中不無(wú)魯迅先生自身的戰(zhàn)斗光澤?！坝袝r(shí)不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不悼與前驅(qū)”。對(duì)于狂人的界定，最流行的說(shuō)法是說(shuō)他是一個(gè)勇敢的反封建戰(zhàn)士。二十年代，是思想啟蒙的時(shí)代，同時(shí)也是思想意識(shí)開(kāi)始萌芽的時(shí)代，當(dāng)時(shí)對(duì)于這萌芽后的含苞欲放，還需一場(chǎng)血與肉的搏斗。然而走在這前面的便是狂人，他在分封建斗爭(zhēng)中充滿(mǎn)“勇氣和正氣”，其力量來(lái)源于對(duì)封建制度的深刻認(rèn)識(shí)。作者從“吃人”的角度引出當(dāng)時(shí)人與人相互裹食的現(xiàn)象，再用狂人這一形象來(lái)呼吁，來(lái)吶喊，來(lái)宣泄自己內(nèi)心那即將爆發(fā)的情感。另一種說(shuō)法是，本文中的世界是一個(gè)被顛覆了的世界，而這個(gè)世界又恰好符合“狂人”作為一名“精神病患者”眼中的那個(gè)奇怪莫測(cè)的世界。

“狂人”是作為魯迅先生思想里中國(guó)人格的代碼出現(xiàn)的，他并不主要負(fù)載某一確定的社會(huì)階層人員所帶有的各種具體特征和現(xiàn)實(shí)意義，也絕非簡(jiǎn)單地設(shè)置在小說(shuō)里傳達(dá)作者吶喊的額一個(gè)替身或傳聲筒，他聚集了魯迅對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于現(xiàn)代人格在中國(guó)萌芽并且爭(zhēng)取成長(zhǎng)的希望，但也展現(xiàn)了那種新人格初生狀態(tài)的脆弱和幼小；另一方面，他必須盡可能地舍棄各種舊的普遍性的人格，才能凸顯自身的新?！翱袢恕币环矫媪钗覀冇X(jué)得陌生，一方面又遷就著我們的習(xí)慣，這種矛盾主要是由他的意義中介地位來(lái)決定的?！翱袢恕辈皇浅墒斓闹袊?guó)現(xiàn)代人格，他只是在傳統(tǒng)基質(zhì)上展示新人格某些標(biāo)志性特征的代碼。脫離社會(huì)文化整體構(gòu)架的重建，并不真的存在孤立自為的新人格生成。

“吃人”兩字始終跟隨者狂人，也是《狂人日記》的核心，在中國(guó)傳社會(huì)中，吃人被倫理化，如《本草綱目》就有人以血為藥引。在這里“吃人”并非只是身體，而是精神上的虐殺，不直接動(dòng)手，在狂人精神崩潰后自殺以后再吃他。文中主人公多次被那些青面獠牙的人給嚇到，最后發(fā)現(xiàn)要吃自己的居然是自己的親人，不僅如此，自己也順帶被粘上自己親妹妹鮮血，遭受著身與心的雙重煎熬。

在某種情況下，“狂人”既是戲中人，也是旁觀者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，又有誰(shuí)能獨(dú)善其身而不被世俗所累？狂人也是如此，在家里遭受著家人的虐殺，在外邊，別人也對(duì)他虎視眈眈。雖然自己盡量保持腦袋清醒，大聲的喊出自己所想，想通過(guò)自己的微博的力量稍微矯正一下人們極度扭曲的世界觀。“你們這樣做是不對(duì)的，將來(lái)的社會(huì)不吃人，也接納不了會(huì)吃人的人！”同時(shí)他也是麻木個(gè)旁觀者，俯視眾生，冷眼看世界，看著這個(gè)被顛覆的世界舞臺(tái)的每一臺(tái)演出......

可雖然在這個(gè)極力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他已經(jīng)變得很麻木，近乎瘋狂，但他仍然會(huì)害怕，仍會(huì)對(duì)死感到恐懼，《狂人日記》中有這樣一個(gè)片段“他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我，你看那女人‘咬你幾口的話(huà)，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃戶(hù)的話(huà)，明明是暗號(hào)。我看出他話(huà)中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙”，從狂人的這個(gè)心理活動(dòng)不難看出他的恐懼，那種對(duì)死神的畏懼之情油然而生。即使知道是這樣的殘忍，他仍在掙扎、呼救，雖無(wú)濟(jì)于事，他也沒(méi)有放棄最后的吶喊——“你們可以改了，從真心改起，要曉得將來(lái)容不得吃人的人活在世上”，這不就是強(qiáng)烈的“求生欲望”所激發(fā)的力量么？

二、阿Q形象暗含的“生的本能”

對(duì)于“阿Q”，我想得從他的名字說(shuō)起，阿Q又叫阿貴，而貴和鬼諧音，他又正好住在土谷祠。這是魯迅先生第一次在中國(guó)名中加入了英文字母，一種說(shuō)法是“Q”像中國(guó)人的頭再加一個(gè)小辮子，另一種說(shuō)法是指的question，即在點(diǎn)明中國(guó)問(wèn)題，另一種說(shuō)法即O代表的中國(guó)文化，那一點(diǎn)指的是中國(guó)文化打開(kāi)了一個(gè)缺口。在文中，最突出的就是阿Q的精神勝利法（即被壓迫之人在瞬息之間，將生活中的弱者地為轉(zhuǎn)化為了強(qiáng)國(guó)地位，在“心造幻影”中求得暫時(shí)的心理平衡），它在文中有四種表現(xiàn)：一為想象，將現(xiàn)實(shí)中的失敗轉(zhuǎn)化為想象中的批判，比如“兒子在打我”。二是轉(zhuǎn)移，尋找更弱小的對(duì)象發(fā)泄心中的憤怒，比如在挨打后找小尼姑泄憤。三是自虐，通過(guò)自我虐待來(lái)獲得心理平衡。四是造反，以極端的手段獲得極端的勢(shì)力。

人們通常會(huì)把“阿Q”當(dāng)做完全昏睡的那一類(lèi)國(guó)民的靈魂，其人格是完全陳舊的，并且這種陳舊為其自身所渾然不覺(jué)。在他的人格里，我們看不到任何內(nèi)核和確定有序的組織，只能發(fā)現(xiàn)一堆雜亂的綁繩在橫七豎八地繃扯著。“狂人”感受到的恐懼也同樣籠罩著阿Q，但阿Q不能把握辨識(shí)這種恐懼，更談不上反抗這種恐懼，可正是因?yàn)檫@種無(wú)法把握的恐慌感，更是讓他煎熬，一切的一切都留在最后一刻爆發(fā)，只有在上刑場(chǎng)的路上他才意識(shí)到自己的處境，只在那一瞬間，他才感知到死的恐懼。這種恐懼，和強(qiáng)烈的求生意識(shí)逼迫他發(fā)出了最后的吶喊——“救救我?！?/p>

三、“狂人”和阿Q求生意識(shí)也折射出一定的社會(huì)性

人的本性就是“求生（活下去）”，不管是“狂人”這種瘋狂的形象還是阿Q這種瘋傻的人，都是害怕死亡的，不管怎樣的安慰自己，不管怎樣的麻木，在即將失去生命的時(shí)候，還是會(huì)恐慌。

另外，如我們所知，“狂人”和阿Q是魯迅先生筆下很是典型的人物，他們的性格具有極強(qiáng)的代表性，所以，這種“求生意識(shí)”也是能在社會(huì)上找到根源的。魯迅先生創(chuàng)作這些人物可謂是極有深度的，在這里，主人公的吶喊往往寄予了社會(huì)的呼聲，他們渴望被解救，強(qiáng)烈的希望從那種封建藩籬中解脫出來(lái)。同時(shí)也包含了作者自身對(duì)社會(huì)的吶喊，在《狂人日記》的末尾，作者喊出“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或許還有！救救孩子吧！”這是民族的吶喊啊，強(qiáng)救救這個(gè)敗落的民族吧，讓它活下去。

其實(shí)不僅在“狂人”、阿Q身上能找到這種極強(qiáng)的“求生意識(shí)”，“祥林嫂”、“孔乙己”等形象上也對(duì)其有所體現(xiàn)，是那樣的明顯、深刻，發(fā)人深省。

參考文獻(xiàn)：

1.《文學(xué)的啟蒙與藝術(shù)的批判——<吶喊><彷徨>研究初探》.萬(wàn)紫曦.北方文學(xué)（下旬）2017年06期

2.《魯迅雜文詩(shī)學(xué)研究》.沈金耀.福建師范大學(xué).碩士論文.2015年

3.《魯迅小說(shuō)的人學(xué)思考與文化批判》.丁海波.東北師范大學(xué).碩士論文.2011年