劉躍進(jìn)

中國文學(xué)研究40年思潮

劉躍進(jìn)

改革開放40年來，中國文學(xué)研究方向明確，取得了多方面的成績。首先，在文學(xué)理論熱點方面，馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)理論研究仍居指導(dǎo)地位，西方馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍蔀榻暄芯康臒狳c，文學(xué)理論基礎(chǔ)問題的研究有所增強，跨學(xué)科研究逐漸興起。其次，在當(dāng)代文學(xué)思潮方面：學(xué)界圍繞當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作展開了許多相關(guān)理論問題的研討，有針對性的文學(xué)批評工作日益活躍，學(xué)界開始總結(jié)探索中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗，新興媒介所引發(fā)的許多新文學(xué)的現(xiàn)象受到關(guān)注。再次，在文學(xué)史及文學(xué)史料研究方面：縱向的歷時性研究持續(xù)升溫并引發(fā)“細(xì)讀文本、重回經(jīng)典”的學(xué)術(shù)思潮，橫向的共時性研究成果豐碩，學(xué)界開始關(guān)注多民族文學(xué)、民間文學(xué)、臺港澳暨海外華文文學(xué)，綜合文獻(xiàn)研究以系統(tǒng)整理史料工作為主，引發(fā)了一系列新的研究課題。最后，在文學(xué)普及工作方面，選編歷代文學(xué)經(jīng)典作品是現(xiàn)階段正在進(jìn)行的主要工作?；仡欉^去的學(xué)術(shù)研究工作，在堅持為人民做學(xué)問的前提下，學(xué)術(shù)工作者達(dá)成如下共識：第一，堅持學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性與時代性；第二，堅持學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與專業(yè)性；第三，堅持學(xué)術(shù)研究的繼承性和民族性。

文學(xué)理論熱點； 當(dāng)代文學(xué)思潮； 文學(xué)史；文學(xué)史料研究； 文學(xué)普及

引 言

近年，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所迎來三個60年，一是2013年的建所60周年，二是2014年《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊60周年，三是今年《文學(xué)評論》創(chuàng)刊60周年。再往前推若干年，時值世紀(jì)之交。由于這些特定歷史節(jié)點的緣故，我曾對中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷史作過比較系統(tǒng)的梳理*2002年底，我曾應(yīng)邀在韓國首爾大學(xué)作演講，以1997年至2002年間的中國古典文學(xué)研究作為探討對象，題作《世紀(jì)之交的中國古典文學(xué)研究》，原載韓國中國語文學(xué)會編《中國文學(xué)》第38輯，2002年11月版。又載《周口師范學(xué)院學(xué)報》2003年3、4、6期?，F(xiàn)已收入拙著《走向通融——世紀(jì)之交的中國古典文學(xué)研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2005年版。2007年，應(yīng)《中國人文社會科學(xué)前沿報告》編委會之約，就2002年至2006年間中國文學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r作一宏觀描述，故有《新世紀(jì)中國文學(xué)研究的主要趨向》的命題作文，后發(fā)表在《文史哲》2007年第5期?，F(xiàn)已收入拙著《回歸與超越——文學(xué)史研究的多種可能性》，鳳凰出版社2008年版。，也組織過若干紀(jì)念活動，并編纂紀(jì)念文集*為慶祝文學(xué)所成立60周年，我主持編纂了五部紀(jì)念文集：一是采訪集《甲子春秋——我與文學(xué)所六十年》，二是資料集《文學(xué)研究所所志》，三是《告別一個時代——樊俊先生紀(jì)念文集》，四是演講集《翰苑易知錄》，五是《歲月镕金二集》。此外還有《〈文學(xué)遺產(chǎn)〉六十年紀(jì)念文匯》《〈文學(xué)遺產(chǎn)〉六十年紀(jì)事初編》等。。有興趣的讀者，不妨把這些文章聯(lián)系起來看，確實可以看出近百年來中國文學(xué)研究界的一些重要變化。概括起來主要有下列五點：

第一，新世紀(jì)前后，學(xué)術(shù)界對于剛剛過去的百年歷程充滿好奇，渴望探索。無論是對文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，還是對文學(xué)研究業(yè)績的梳理，都成為一時的研究熱點。

第二，20世紀(jì)中國文學(xué)研究的經(jīng)驗教訓(xùn)，昭示著這樣一個基本事實：推動學(xué)術(shù)質(zhì)變的關(guān)鍵因素是觀念的更新。新世紀(jì)中國文學(xué)研究向何處發(fā)展、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊葐栴}成為當(dāng)前關(guān)注的焦點。

第三，在中國文學(xué)研究現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)科意識的強化與學(xué)科的確立無疑是最重要的業(yè)績之一，實現(xiàn)了與國際學(xué)術(shù)界同步接軌的最初目標(biāo)。在充分肯定成就的同時，也出現(xiàn)了一些值得反思的問題。因此，新世紀(jì)中國文學(xué)研究的一個重要方面就是對固有學(xué)科的清理整合。

第四，在清理整合學(xué)科的過程中，一方面是對于過去專業(yè)劃分過細(xì)的弊端有所反思，強調(diào)綜合研究的重要性，另一方面又有一種回歸傳統(tǒng)、回歸文學(xué)經(jīng)典、強化個案研究的傾向。

第五，新世紀(jì)的研究呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型跡象，也提出了轉(zhuǎn)型時期若干重要的問題，包括最基礎(chǔ)的問題，譬如什么是文學(xué)？文學(xué)的職能是什么？以什么樣的尺度評判文學(xué)？以什么樣的方法研究文學(xué)？在此基礎(chǔ)上，還有一些習(xí)以為常的問題也應(yīng)重新給予審視。譬如，文學(xué)研究與現(xiàn)實的關(guān)系，文學(xué)研究與傳統(tǒng)的關(guān)系，文學(xué)研究與市場的關(guān)系，文學(xué)觀念與文學(xué)史料的關(guān)系，堅守文學(xué)與拓展領(lǐng)域的關(guān)系，文學(xué)研究的普及與提高的關(guān)系等等。這就涉及文學(xué)研究的思想原則、學(xué)術(shù)方法和研究態(tài)度等方面，事實上也已經(jīng)成為當(dāng)時的熱點和焦點問題。

而今，又是十年過去。2017年，中國社會科學(xué)院迎來建院40周年大慶，要求我們對過去40年中國文學(xué)研究的主要趨勢略作回顧。實際上，文學(xué)研究所的歷史早于院部，成立于1953年，最初隸屬于北京大學(xué)﹐1955年歸屬中國科學(xué)院﹐1977年才歸屬中國社會科學(xué)院。文學(xué)研究所設(shè)有文藝?yán)碚摗ⅠR克思主義文學(xué)理論與批評、古代文學(xué)、近代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)、民間文學(xué)、臺港澳文學(xué)、數(shù)字信息等研究室；主辦《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國文學(xué)年鑒》等三份刊物；代管中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會、中國文學(xué)批評研究會、中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會、中國近代文學(xué)學(xué)會、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會、中國當(dāng)代文學(xué)研究會、中國魯迅研究會等七個全國性學(xué)術(shù)社團(tuán)；另設(shè)馬克思主義文藝與文化批評研究中心、世界華文文學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心和民俗文化研究中心等四個非實體研究中心。可以說，文學(xué)研究所學(xué)科齊全，幾乎涵蓋了中國文學(xué)研究的所有學(xué)科。

在此，我想以文學(xué)研究所科研工作為中心，結(jié)合本所主管的三份學(xué)術(shù)刊物、七個全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體、四個非實體研究中心的學(xué)術(shù)活動，嘗試從一個側(cè)面回顧改革開放40年來中國文學(xué)研究的主要趨向，取得的成就以及存在的問題。凡是其他文章中已經(jīng)論述過的內(nèi)容，這里暫且略而不論。

一、 文學(xué)理論熱點

理論研究從來都是一個時代思想的風(fēng)向標(biāo)。文學(xué)所的馬克思主義文學(xué)理論與批評、文藝?yán)碚?、比較文學(xué)、民間文學(xué)等研究室承擔(dān)著當(dāng)代諸多文學(xué)理論問題研究的重任。

(一) 鞏固馬克思主義在文學(xué)研究中的指導(dǎo)地位

馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)理論研究歷來是文學(xué)研究所的科研重點。文學(xué)理論組首任組長蔡儀在20世紀(jì)40年代發(fā)表的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》，明確提出馬克思主義在文學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的原則，從根本上解決了文學(xué)研究的思想方法問題。這與此前主要以進(jìn)化論為圭臬的思潮形成鮮明對照。五六十年代，蔡儀主編的《文學(xué)概論》，是建國后第一批規(guī)范的高校文科教材，具有鮮明中國特色的馬克思主義文藝學(xué)專著，產(chǎn)生廣泛的影響。世紀(jì)之交，錢中文、王春元、杜書瀛等撰寫《文學(xué)原理·發(fā)展論》《文學(xué)原理·作品論》《文學(xué)原理·創(chuàng)作論》，侯敏澤《中國文學(xué)理論批評史》《中國美學(xué)思想史》，杜書瀛、錢競主編《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》，王善忠主編《馬克思主義美學(xué)思想史》，許明主編《華夏審美風(fēng)尚史》等，繼承馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膫鹘y(tǒng)，圍繞著人性、人道主義、文學(xué)主體性、人文精神等問題展開廣泛討論。

2009年文學(xué)研究所成立了馬克思主義文藝與文化批評研究中心，與全國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒⒅袊型馕乃嚴(yán)碚搶W(xué)會通力合作，開展了許多活動。2010年以來，該中心主要成員參加了“中央實施馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”的研究工作，是我院參加該工程人數(shù)最多的單位之一。同時，積極參與馬克思主義人才隊伍建設(shè)，招收“馬克思主義理論骨干人才計劃”的博士研究生，培養(yǎng)了一批新銳的專業(yè)理論人才。

2014年，我院實施馬克思主義文學(xué)理論與批評創(chuàng)新工程，中國社會科學(xué)院副院長張江為會長，牽頭成立了“中國文學(xué)批評研究會”。同年9月，文學(xué)研究所馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評研究室正式成立。除日常研究外，每年為《中國文學(xué)年鑒》撰寫“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯烤C述”，為院《馬克思主義理論學(xué)科前沿研究報告》撰寫“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯壳把貓蟾妗?。同時，還承擔(dān)院“馬克思主義文藝?yán)碚撜搲泵貢幑ぷ鳎M織召開會議，出版文集。自2016年始，論壇集刊定名為《馬克思主義文藝研究》輯刊，每年兩期?！段膶W(xué)評論》還專門設(shè)置“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繉凇?，定期刊發(fā)本所及國內(nèi)外學(xué)者高質(zhì)量的研究成果。

2014年10月15日，習(xí)近平同志在京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，集中回答了什么是中國特色社會主義文藝、如何繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝這一帶有根本性全局性的重大問題，深刻闡述了有關(guān)文藝工作的理論、方針、政策，提出了一系列新思想、新觀點、新判斷，是今后文藝?yán)碚搶W(xué)科研究的綱領(lǐng)性文件。同年11月22日，中國社會科學(xué)院與人民日報社聯(lián)合主辦“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝座談會重要講話精神、開展積極健康文藝批評”研討會，同時，舉辦首屆“中國社會科學(xué)院馬克思主義文藝?yán)碚撜搲?。與會者普遍認(rèn)為，中國社會科學(xué)院有責(zé)任、有義務(wù)針對當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中的重大理論現(xiàn)實問題，組織專家學(xué)者進(jìn)行深入研究，客觀分析，科學(xué)回答，及時明確地發(fā)出正確的聲音，切實發(fā)揮釋疑解惑、正本清源的作用，努力讓文學(xué)創(chuàng)作真正回到人民中來，從對市場的依附中解脫出來。

習(xí)近平總書記的“講話”是繼72年前毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以來最重要的綱領(lǐng)性文件，具有里程碑意義。文學(xué)研究所的第一代學(xué)者中，有12人從“魯藝”走出來，他們中的一些人親自聆聽了《講話》，并堅持把《講話》精神貫穿到文學(xué)研究的實際工作中。在文學(xué)所人心目中，5月23日，是一個重要的節(jié)日。每到這一天，何其芳同志總要在黨報上發(fā)表闡釋文章。2013年紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年以及紀(jì)念《講話》發(fā)表70周年、2017年紀(jì)念講話發(fā)表75周年，在這兩個重要的日子，文學(xué)研究所、中國文學(xué)批評研究會、中外文藝?yán)碚撗芯繒?、中國?dāng)代文學(xué)研究會等召開各種形式的座談會、研討會，結(jié)合習(xí)近平總書記的講話，統(tǒng)一思想認(rèn)識，取得若干重要的共識。毛澤東同志的“講話”是“五四”以來馬克思主義在中國傳播、生根的必然結(jié)果，為新中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展指明方向。在新的時代語境下，總結(jié)延安時期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臍v史經(jīng)驗, 重新認(rèn)識延安文藝精神建構(gòu)的當(dāng)代價值,系統(tǒng)總結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“雙百”方針、“二為”方向以及“雙創(chuàng)”原則，深入探討文學(xué)藝術(shù)理論與創(chuàng)作中的“中國經(jīng)驗”，兩個“講話”無疑具有深刻的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

(二) 加強海外文學(xué)名著與文學(xué)思潮在中國的傳播與影響研究

早在上世紀(jì)五六十年代，何其芳所長就組織編寫《文藝?yán)碚撟g叢》《現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢》《古典文藝?yán)碚撟g叢》三套叢書，有計劃、有重點地介紹世界各國的美學(xué)及文藝學(xué)理論著作，為我國文藝?yán)碚摻缣峁┝素S富的參考資料。這些著作現(xiàn)已匯編為《文學(xué)研究所學(xué)術(shù)匯刊》9種30冊，交由知識產(chǎn)權(quán)出版社重印。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)所又組織編選《西方美學(xué)的現(xiàn)代歷程》《西方文論經(jīng)典》等論著，圍繞“世界文學(xué)”概念、文藝批評的“民族的標(biāo)準(zhǔn)”、馬克思主義文學(xué)理論中國化、當(dāng)代藝術(shù)的處境等問題，梳理資料，提供進(jìn)一步研討的線索。

加強對西方馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?，也是近年研究的熱點。盧卡契的《審美特性》提出，馬克思主義是關(guān)于人的解放學(xué)說，認(rèn)為審美表現(xiàn)是人的生存方式的有機(jī)組成部分。為此，文學(xué)所專門組織研討會。伊格爾頓《理論之后》注意到文化研究和“理論之后”兩種語境背后的意識形態(tài)問題，強調(diào)理論和實踐結(jié)合的意義?！杜u家的任務(wù)：與特里·伊格爾頓的對話》[1]就流亡與救贖主題、藝術(shù)想象與歷史想象異同問題、悲劇的意識形態(tài)色彩問題展開討論，極富啟發(fā)性。譬如關(guān)于流浪與流亡的區(qū)別，伊格爾頓指出，一個人在現(xiàn)實生活中漂泊無定，到處流浪。他被邊緣化，也可能自認(rèn)倒霉，心安理得，并沒有改變現(xiàn)狀的勇氣。這是一種流浪者的心態(tài)，比較容易理解。還有一種情形就比較復(fù)雜。他可能在官場體制中，但他依然感覺到自己是異鄉(xiāng)人，很難融入固化的體制中。身處魏闕，心在江湖。他渴望改變體制，卻又無能為力。這種心態(tài)，可能就是美學(xué)意義上的流亡狀態(tài)。關(guān)于悲劇，通常的理解，悲劇是歷史的必然要求與這個要求不能實現(xiàn)之間的沖突。伊格爾頓又強調(diào)指出，“在所有的文學(xué)形式中，悲劇也許是最具意識形態(tài)性的。它是一個非常排外的領(lǐng)域。因此，我們唯物主義者必須用我們粗鄙的手取得它，而不是以布萊希特的方式擯棄它。確切地講，悲劇的觀念必須被重新職能化，以供另一種政治和美學(xué)所用。”

(三) 加強對文學(xué)理論基本問題的研究

《文學(xué)評論》復(fù)刊第一期刊發(fā)毛主席給陳毅同志談詩的一封信，引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于形象思維問題的大討論。王朝聞同志發(fā)表《藝術(shù)創(chuàng)作有特殊規(guī)律》，討論藝術(shù)規(guī)律問題，認(rèn)為形象思維、典型化原則、革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合這些有關(guān)文藝創(chuàng)作的方法，都是馬克思主義美學(xué)體系中的重要組成部分，且這些創(chuàng)作方法中的各個方面之間是互相聯(lián)系的。同時，對文藝創(chuàng)作特殊規(guī)律的探討，對違背文藝創(chuàng)作規(guī)律的種種謬論的批判，必須和文藝創(chuàng)作為什么人服務(wù)的動機(jī)，和產(chǎn)生什么社會效果結(jié)合起來。陳涌《馬克思、恩格斯的美學(xué)和歷史的批評》、李衍柱《美的規(guī)律與典型化原則》也就這些問題作了深入探索。陳涌認(rèn)為，文藝反映的生活是包括政治生活、社會生活和精神生活在內(nèi)的多方面的生活，因此，美學(xué)分析必須和社會歷史分析，藝術(shù)特殊規(guī)律和社會歷史普遍規(guī)律結(jié)合起來。李衍柱提出，典型化是一個以少總多、以形寫神, 通過個別表現(xiàn)一般的過程，是通過偶然揭示必然、通過有限顯示無限的過程，是“無目的而又有目的的，不自覺而又自覺，不依存而又依存”的矛盾運動過程，是內(nèi)容與形式對立統(tǒng)一的藝術(shù)實踐過程。這些論點，今天看來也許并不新鮮，但在當(dāng)時特定背景下，確有振聾發(fā)聵的意義。

近代以來，隨著自然科學(xué)的高度發(fā)達(dá)，后工業(yè)化的西方社會出現(xiàn)了種種畸形和矛盾，打破了上帝創(chuàng)世的神話，打破了理性萬能的說法。當(dāng)人們有意識地發(fā)現(xiàn)丑、表現(xiàn)丑、把丑當(dāng)作美的時候，荒誕代替了崇高，非理性也就成為一時的審美思潮。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中很多人熱衷于表現(xiàn)中國人的愚昧落后，也與這種時代思潮的影響不無關(guān)系。恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式?！笔Y孔陽《說丑》一文指出，作為美的對立面，丑，自有其積極意義。問題不在于寫什么，而是站在什么立場來寫，要表達(dá)什么樣的審美追求。美與丑，滑稽與崇高，這些曾經(jīng)的老話題，在審美追求日益多元化的今天，依然有重新思考的必要。

與此相關(guān)聯(lián)，是如何認(rèn)識以法國哲學(xué)家德里達(dá)為代表的解構(gòu)理論*德里達(dá)的代表著有《書寫學(xué)》《語言與現(xiàn)象》《書寫與岐異》等。。解構(gòu)主義強調(diào)歧異的存在是多元的必然，也是事物發(fā)展的動力，在差異的運動中，由于變是不可停止的，矛盾成為互補而非絕對對抗，由于歧異是一種積極的運轉(zhuǎn)的能，使萬物不斷更新，它不應(yīng)受一個中心意旨的壓制。這種理論有其合理性的內(nèi)涵，可以藉此批判西方中心主義，并引發(fā)女權(quán)主義思潮，有助于后殖民主義對文化侵略的批判，也有助于后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀對無序、無整體宇宙觀的形成和表達(dá)[2]。

20世紀(jì)80年代以來，隨著西方思潮的涌入，社會—歷史批評、文化批評、精神分析批評、結(jié)構(gòu)主義批評、比較文學(xué)批評、文體形式批評、印象批評等新的研究方法紛至沓來，眾聲喧嘩，一時間被推為顯學(xué)。早在1962年，錢鐘書就發(fā)表《論通感》，較早運用心理學(xué)方法，比較亞里士多德《心靈論》與中國的《樂論》，比較唐宋詩詞與西方古典詩歌中的通感現(xiàn)象。他指出，在日常生活里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、身等各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好像有聲音，表示他們在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受，用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，就是“通感”或“感覺移借”。20世紀(jì)80年代，文藝心理學(xué)成為熱門，各種心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)的著作蜂擁而至*就我個人閱讀所及，如金開誠《文藝心理學(xué)論稿》,朱光潛《悲劇心理學(xué)》《變態(tài)心理學(xué)派別》，滕守堯《審美心理描述》，列·謝·維戈茨基《藝術(shù)心理學(xué)》，弗洛依德《精神分析引論》《夢的解析》，榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，馬斯洛《人的潛能和價值》《動機(jī)與人格》，羅伯特、保羅·薩門《變態(tài)心理學(xué)》，荷妮《自我的掙扎》等，都具有代表性。。在眾多著作中，呂俊華的《自尊論》《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》《藝術(shù)與癲狂：藝術(shù)變態(tài)心理學(xué)研究》等，從變態(tài)心理學(xué)的角度解讀文學(xué)，很有影響。80年代，林興宅在《文學(xué)評論》發(fā)表《論系統(tǒng)科學(xué)方法論在文藝研究中的運用》,論述了我國文藝研究、文藝批評方法論變革的三個層次，提出系統(tǒng)科學(xué)方法論的核心在于有機(jī)整體觀念。強調(diào)整體性觀念，這在今天看來可能已是常識，而在當(dāng)時，他運用系統(tǒng)科學(xué)方法論討論文學(xué)問題，讓人感覺耳目一新。

聽覺文化與視覺文化的比較研究也備受矚目。早在20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》就被介紹到中國，重點分析視覺藝術(shù)心理學(xué)問題。有學(xué)者進(jìn)一步指出，以拼音文字為主體的西方文化，對于“圖像”非常重視，甚至成為視覺文化的核心概念。相比較而言，以形聲文字為主體的中國文化傳統(tǒng)，對于聽覺形象更加關(guān)注。看字聽聲，“聞聲知情”，這是中國文化的特點。明清小說中存在著的“草蛇灰線”的藝術(shù)手法，強調(diào)藝術(shù)結(jié)構(gòu)要有“連”有“斷”。這與西方藝術(shù)更專注于一以貫之的“連”有所不同[3]。將這種理論應(yīng)用于文學(xué)史研究，就有可能別開生面*陳平原《有聲的中國——演說與近現(xiàn)代中國文章變革》(《文學(xué)評論》2007年第3期)，從近現(xiàn)代的“演說”入手, 著重討論“演說” 在新文化運動中的作用。平田昌司《文化制度和漢語史》(北京大學(xué)出版社2016年)第13章《眼睛的文學(xué)革命 耳朵的文學(xué)革命》，則把1917年《新青年》刊發(fā)《文學(xué)改良芻議》視為開啟“看”的文學(xué)革命。20世紀(jì)20年代以來，現(xiàn)代戲劇、廣播、有聲電影等聲音媒介迅速涌現(xiàn)，“聽”的文學(xué)就開始了。1922年從哈佛大學(xué)學(xué)成回國的洪深和1926年從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)歸國的熊佛西，陸續(xù)將美國的戲劇理論與小劇場運動介紹到了中國本土。1923年上海的中國無線電公司開始有廣播。1928年南京的中央廣播電臺開始播放收音節(jié)目。華語有聲電影的之作開始于1930年《歌女紅牡丹》。這些都是“聽”的革命，聽覺藝術(shù)在這里扮演重要角色。。

文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的本土化，中國古代文論的現(xiàn)代化，也是持續(xù)不斷的討論話題。黃浩的《文學(xué)失語癥》認(rèn)為新小說患上了“運動性失語”，“即語言傳達(dá)的功能性障礙疾病。通俗一點講，就是：新小說說話困難”。由此延伸，古代文論也面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的難題。曹順慶在《21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國文論話語》中探討“重建中國文論話語”可能性以及若干途徑。季羨林在《門外中外文論絮語》中強調(diào)我們應(yīng)當(dāng)秉承“不薄西方愛東方”的態(tài)度，“讓這兩種話語并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展”。為此，《文學(xué)評論》編輯部在1997年第1期特意設(shè)專欄，精心擇選出四篇論文與一篇報道，由此引發(fā)“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“重建中國文論話語”的大討論。

世紀(jì)之交，面對中國復(fù)雜多變的文學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展?fàn)顩r，文化研究理論與實踐問題逐漸引起學(xué)界的格外關(guān)注。1999年底，《文學(xué)前沿》主辦“文學(xué)理論與文化研究”研討會，就90年代中國文化批評的評價以及文化研究在中國文學(xué)研究中的適用性進(jìn)行討論。此后連續(xù)幾年召開“文藝學(xué)與文化研究”“變革時代美國文學(xué)與文化研究全球性對話”等研討會，試圖對豐富復(fù)雜的中國當(dāng)代文學(xué)作出文化解答。文學(xué)研究所也適時承擔(dān)院重大課題“新世紀(jì)全球化格局與中國人文建設(shè)”項目，用于面對新世紀(jì)以來中國文論轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出來的重大理論問題，系統(tǒng)回應(yīng)急劇變化中的中國社會文化現(xiàn)實問題*這套叢書已由山東教育出版社2009年出版。，同時，又組織專家，按照類別編選“新世紀(jì)文論讀本”，選錄近十年來重要的理論文章*這套叢書已由中國社會科學(xué)出版社2011年出版。，為學(xué)術(shù)界提供豐富的參考資料。由此不難看出，文學(xué)所的研究人員既要堅持“文以載道”的悠久傳統(tǒng)，又不能放棄研究者應(yīng)有的立場和情懷。錢中文就堅持認(rèn)為，過度強調(diào)文化研究的價值其實是泛化了“文學(xué)性”，取締了文學(xué)自主研究和獨立的學(xué)科價值，一味地關(guān)注文學(xué)外部研究，最終將導(dǎo)致文學(xué)的消亡和死亡。經(jīng)典馬克思主義強調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[4](P82)。文學(xué)觀念的變遷和文學(xué)研究的推進(jìn)，始終是在社會語境的制約中產(chǎn)生和發(fā)展。文學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)看到歷史語境的變遷和重大轉(zhuǎn)折，找到能有效作用于社會語境的研究旨趣和范式，這樣才能對文學(xué)和社會文化的發(fā)展起到應(yīng)有的作用。站在今天的立場看，這場論爭的意義已超出“文化研究”本身，由此向傳統(tǒng)文藝學(xué)、當(dāng)代文學(xué)批評等領(lǐng)域延伸，影響不可小覷。

其實，這又涉及學(xué)科邊界問題。一方面，我們畫地為牢，各說各話，雞犬之聲相聞，老死不相往來，甚至還相互懷有偏見。從事文學(xué)研究的人對歷史常有偏見，覺得他們見物不見人；從事歷史研究的人對文學(xué)界也有成見，認(rèn)為文學(xué)研究是見人不見物；從事哲學(xué)研究的人認(rèn)為文學(xué)僅僅是對客觀世界甚至是對哲學(xué)的間接折射，不能直接揭示宇宙與社會的本質(zhì)與真理。文學(xué)、歷史學(xué)界，也有人認(rèn)為哲學(xué)研究沒有學(xué)問，因為他們物、人皆不見，只討論形而上的東西。另一方面，我們又渴望彼此了解，也都知道，歷史可以為文學(xué)提供直接素材，文學(xué)也可以是歷史與哲學(xué)的反映。譬如，對于先秦兩漢歷史文化的研究，文史哲研究者所使用的材料大體是相同的，只是觀察的角度有所不同而已。談到屈原，我們不僅想到屈原的思想和形象，還有他的時代，他的生存環(huán)境，還有楚地風(fēng)物等等，涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的知識與方法。從這個意義上說，打破內(nèi)部藩籬，進(jìn)行跨學(xué)科研究，就很有必要。問題是，這些話題說了很多遍，學(xué)術(shù)界也多有嘗試，但成功者有限。有的文學(xué)研究工作者，從古代文學(xué)研究到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)，最后還會研究到史學(xué)、哲學(xué)甚至政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)，每一部成果都可能引起一定的社會轟動效應(yīng)，但時過境遷，多數(shù)所謂成果如天邊游云一樣散去，沒有多少人還記得起他們的作品。有的文學(xué)研究工作者，愛用訓(xùn)詁學(xué)上“一聲之轉(zhuǎn)”的方法，由甲到乙，由乙到丙，由丙到丁，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，似乎古代任何作家的任何作品，都有可能產(chǎn)生關(guān)系。學(xué)術(shù)研究允許根據(jù)一些材料發(fā)揮適當(dāng)?shù)南胂?，就像跳遠(yuǎn)，腳踏實地，跳出一步，對古人抱以了解之同情。但僅此而已，不能再據(jù)以進(jìn)行三級跳。學(xué)術(shù)研究不是學(xué)術(shù)創(chuàng)作。多學(xué)科跨界研究在方法論上容易犯的一個毛病，就是忽視了學(xué)術(shù)有邊界、學(xué)術(shù)有內(nèi)涵的基本道理，忽視了外延不能無限擴(kuò)展的規(guī)矩。無節(jié)制的跨學(xué)科研究可能會獲得暫時聲譽，卻由于缺乏相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，缺乏基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，往往后繼乏力，其成果也很難長久保存下去。這樣的成果，可以浪得虛名一時，卻讓作者付出一生的代價，風(fēng)險還是比較大的。我們提倡文史哲不分，并非要求文學(xué)研究者去從事歷史學(xué)、哲學(xué)工作者的研究任務(wù)，而是要指出學(xué)術(shù)研究需要注意學(xué)科邊界問題。

(四) 跨學(xué)科研究：從民間文學(xué)到比較文學(xué)

文學(xué)研究所的民間文學(xué)研究領(lǐng)域聚集一批享譽國內(nèi)外的學(xué)者，在神話、史詩、民間故事、民間傳說、歌謠、諺語、小戲以及民間文學(xué)基本理論研究方面，成果豐碩。隨著城市化進(jìn)程的加速，“民間”的涵義發(fā)生重大變化。為適應(yīng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢，這個研究團(tuán)隊在強化已有優(yōu)勢基礎(chǔ)上對研究重點和研究領(lǐng)域多作調(diào)整，發(fā)揮集合優(yōu)勢，在原有《中華民間文學(xué)史》基礎(chǔ)上修訂而成《中國民間文學(xué)史》[5]，涉及多種民間文學(xué)研究分支學(xué)科，獲得海內(nèi)外同行的重視及好評，已被列入高等學(xué)校文科教材。其次，強化民間文學(xué)理論研究，關(guān)注中外民間文學(xué)和民俗學(xué)研究理論與方法的前沿問題，注重對學(xué)科理念作深度反思，對關(guān)鍵詞作系統(tǒng)梳理。同時，審時度勢，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并在其中起到重要作用*2013年，以民間文藝工作者為主體的中國民俗學(xué)會，在法國巴黎舉辦的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第九屆常會上，成功當(dāng)選為新成立的聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審查機(jī)構(gòu)成員，在2015年至2017年間全面參與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、優(yōu)秀實踐名冊及國際援助四類申報項目的評審工作。。

從現(xiàn)在的趨勢看，民間文學(xué)、民俗文學(xué)、民族文學(xué)乃至比較文學(xué)，殊途同歸，正面臨著一個前所未有的理論突破。譬如民族文學(xué)問題，現(xiàn)在越來越引人注意。過去，國內(nèi)很多民族院校文學(xué)系通常開設(shè)有漢民族文學(xué)經(jīng)典閱讀課，對《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)名著以及李白、杜甫、元稹、白居易、韓愈、柳宗元等著名詩人的優(yōu)秀作品，都有詳盡的介紹。相比之下，內(nèi)地一些綜合性大學(xué)中文系對于不同民族的文學(xué)經(jīng)典，似乎鮮有介紹。中文系，是中國語言文學(xué)系的簡稱。中華各民族文學(xué)經(jīng)典，當(dāng)然是中國文學(xué)的重要組成部分，理應(yīng)被納入中文學(xué)科建設(shè)的規(guī)劃中。2015年3月，中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》又聯(lián)合舉辦了“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會。與會專家熱烈討論，建言獻(xiàn)策，凝聚共識，一致認(rèn)為有必要努力探討、總結(jié)“中華文學(xué)”在中國古代不同歷史時期呈現(xiàn)出來的不同特色、演變規(guī)律及其在推動中華民族文化、文學(xué)的交流與融合過程中的時代作用。這次會議引起了學(xué)界和在京媒體的共鳴與關(guān)注?！段氖分R》編輯部又組織專欄，約請一些中青年學(xué)者撰寫文章，展示新一代學(xué)者的宏觀思考。

再譬如比較文學(xué)問題，鄭振鐸先生借鑒《金枝》的巫術(shù)理論來解析湯禱傳說，重釋經(jīng)典文獻(xiàn)的文化意義，開啟了比較文學(xué)研究的先河。錢鐘書《談藝錄》《管錐編》等學(xué)術(shù)名著，是20世紀(jì)中國比較文學(xué)研究的杰作。20世紀(jì)80年代中期，“方法熱”“文化熱”風(fēng)起云涌，研究者渴望“走向世界”。在這樣背景下，文學(xué)研究所在1985年以《文學(xué)研究動態(tài)》編輯部為基礎(chǔ)，組建了文藝新學(xué)科研究室。1990年，該研究室更名為比較文學(xué)研究室。2002年，文學(xué)研究所又成立比較文學(xué)研究中心，將文學(xué)人類學(xué)、比較神話學(xué)作為主攻方向。

這兩個方向，又與現(xiàn)在比較時髦的“鈔本理論”有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

近年，隨著記憶文化理論研究的深入，人們將歷史的發(fā)展，分為口述文化、記憶文化和文化認(rèn)同與政治想象這三個階段。這種理論主張，與當(dāng)前所謂“后真相”(post-truth)思潮相關(guān)。尼采說，世界上沒有真相，只有對真相的解釋。這就涉及歷史的角色塑造問題、歷史想象與文學(xué)想象的同異問題。依據(jù)這種理論，鈔本時代的經(jīng)典程度不同地存在著不斷疊加的情況。流傳至今的先唐文本文獻(xiàn)可以有單一的資料來源，也可以具有多重早期資料來源，出現(xiàn)異文，很不穩(wěn)定。

以屈原和《楚辭》為例，早在上世紀(jì)初葉，就有部分學(xué)者懷疑屈原的存在。他們的主要根據(jù)，一是先秦史料未見屈原名字，二是《資治通鑒》未寫屈原事跡。廖平《楚辭講義》說：“屈原并沒有這個人。”又說：“《楚辭》為詞章之祖，后人惡秦，因托之屈子?！焙m《讀楚辭》也說：“依我看來，屈原是一種復(fù)合物，是一種箭垛式的人物，與黃帝周公同類。我想，屈原也許是二十五篇《楚辭》中的一部分的作者，后來漸漸被人認(rèn)作這二十五篇全部的作者。”岡村繁《楚辭和屈原》認(rèn)為很多作品“是屈原死后，對其記憶猶新的時候的人的作品?！盵6]朱東潤先生雖然沒有否定屈原的存在，但他在“楚辭探故”的系列文章中認(rèn)為《離騷》是劉安所作，《九歌》是漢武帝時的作品，《九章》中的作品多數(shù)也成于武帝時代，《天問》可能是戰(zhàn)國時代楚人的作品。這實際上也否定了作為文學(xué)家的屈原的存在。對此，郭沫若撰文逐一批駁*朱東潤《楚歌及楚辭》《〈離騷〉底作者》《〈離騷〉以外的“屈賦”》等文以及郭沫若的批駁之文，并收錄在《楚辭研究論文集》。。20世紀(jì)80年代，日本學(xué)界又重提這一話題，國內(nèi)出版了《中日學(xué)者屈原問題論爭集》[7]、《與日本學(xué)者討論屈原問題》[8]、《現(xiàn)代楚辭批評史》[9]等，可以說是對屈原否定論的總清算、集大成。從中國人的情感來說，屈原的存在，不能否定。但是我們必須承認(rèn)，情感不能代替學(xué)術(shù)。早期文獻(xiàn)傳播途徑不同，同一故事便有不同記載。有關(guān)《西京雜記》的作者有多種說法。倪豪士根據(jù)毛延壽丑化王昭君這個細(xì)節(jié)，推斷這部書出現(xiàn)在齊梁中后期。類似情形，《呂氏春秋》《淮南子》《列女傳》《新序》《說苑》等，故事來源各不相同，故事情節(jié)細(xì)節(jié)都有出入，就有一個互文性問題。即便是同一本書，前后記載也可能矛盾。比如《商君書》《管子》《晏子春秋》《荀子》《韓非子》，很難說一定是個人所著。《復(fù)旦學(xué)報》2016年第6期刊發(fā)日本學(xué)者小南一郎的《〈楚辭〉的時間觀念》，他在文章中指出，文化人類學(xué)研究表明，文明程度較低的民族中，時間觀念往往是循環(huán)式時間觀念，直至永遠(yuǎn)。這個時期的人們基本上感覺滿足，較少憂慮。進(jìn)入文明較高階段之后，尤其是中央集團(tuán)統(tǒng)治后，新的直線式時間觀念產(chǎn)生。這時的人們開始充滿憂慮，時間的背后是悲劇性的本質(zhì)：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！卑凑者@樣的觀念看《離騷》，就有三個時間觀念：第一部分是主人翁第一次出發(fā)以前的部分。從時間觀念來說，這個部分是在直線性質(zhì)的時間里萬事不如意，所以他放棄直線性質(zhì)的時間，向天界作第一次的出發(fā)。第二部分記述天界游行的前半段，包括他跟女神們的接觸，描寫的是主人翁在圓形時間里的彷徨。第三部分是第二次出發(fā)以后記述新的天上游行，從空間觀念來說，是以邁向更寬廣的地域為目標(biāo)進(jìn)行的彷徨。在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)了新的時間。這個時間超越直線性質(zhì)的時間和循環(huán)的時間，是充滿喜悅的絕對性質(zhì)的時間。所以會有這三種不同的時間觀念，從邏輯上來推斷，可能是由于不同的敘述者造成的。這可能就是一些學(xué)者讀《離騷》時，可以讀出不同作者的原因所在吧？這種文本細(xì)讀，是很有意義的嘗試。這個結(jié)論可能不是否定屈原，而是指出一種現(xiàn)象，即早期文獻(xiàn)以某人命名，這個人不一定就是唯一的作者。

又譬如，司馬遷《史記》的記載常常自相矛盾，有些場面的描述更像小說。甚至可以這樣說，早期的歷史文獻(xiàn)，很多像小說。這也容易理解。中國古代早期文獻(xiàn)，始于口頭傳播，經(jīng)過漫長的流傳，最后被寫定。在流傳過程中，口傳文獻(xiàn)信息不斷累積，不斷演變，最終形成文本文獻(xiàn)。因此，今天所看到的眾多版本，很難說哪些是定本，哪些內(nèi)容是后人疊加進(jìn)來的。不同文本的不同性質(zhì)本身已經(jīng)成為文學(xué)史敘事的重要組成部分。照此推論，先唐文本文獻(xiàn)具有極大的不確定性。19世紀(jì)末，疑古思潮甚囂塵上，與此前的疑古之風(fēng)遙相呼應(yīng)。俄國漢學(xué)家王西里(V．P．Vasiliev，1818-1900)《中國文學(xué)史綱要》認(rèn)為，除《詩經(jīng)》《春秋》外，現(xiàn)存先秦典籍多數(shù)是漢代產(chǎn)物，甚至更晚*《中國文學(xué)史綱要》，1880年出版，圣彼得堡國立孔子學(xué)院2013年整理成中俄文對照版。。梁啟超《中國歷史研究法》提出12種辨?zhèn)蔚姆椒ǎ矊⒑芏嘞惹匾詠砹鱾鞯牡浼腥雮瓮兄?。類似這樣的觀點，左右學(xué)術(shù)界將近一個世紀(jì)。

問題是，最近40多年，出土文獻(xiàn)不斷增多，越來越多的材料證明，中國早期文本文獻(xiàn)的傳承相當(dāng)復(fù)雜，梁啟超提出的辨?zhèn)畏椒?，大多?shù)站不住腳。而且，更重要的是，現(xiàn)在所有出土文獻(xiàn)，并沒有從根本上改變中國學(xué)術(shù)史的面貌。即便是甲骨文，也只是證明司馬遷所見史料比較確切。這充分說明，中國早期文獻(xiàn)確有其穩(wěn)定性品質(zhì)。

過去我們常常依違兩端，要么疑古，要么佞古，即便是中立的“釋古”，或曰“走出疑古時代”，其本質(zhì)還是相信或者不相信現(xiàn)存史料。所謂鈔本理論一個基本的態(tài)度是，承認(rèn)古史材料矛盾的存在，具體材料要作具體分析，不能一概而論。

近年，有一種從“國學(xué)熱”到“古典學(xué)”的傾向。北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)紛紛開展鈔本理論研究，有的還成立古典學(xué)研究中心之類的機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)者引入歐美研究古希臘文化、圣經(jīng)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)方法，雖然還是初步的嘗試，值得關(guān)注。

二、 當(dāng)代文學(xué)思潮

(一) 密切跟蹤當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)所的重要領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者鄭振鐸、何其芳、唐弢、蔡儀、陳荒煤等，早年多投身于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評工作。新中國成立后，他們圍繞著當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論問題，撰寫了大量的文學(xué)評論、文學(xué)史和文學(xué)理論研究論著，對于《林海雪原》《紅日》《紅旗譜》《苦菜花》《青春之歌》等進(jìn)行了比較廣泛深入的研究。20世紀(jì)60年代，由中國科學(xué)院文學(xué)研究所毛星、朱寨等人編寫的《十年來的新中國文學(xué)》集中反映文學(xué)研究所對于當(dāng)代文學(xué)的整體把握。

改革開放之初，鄧小平在全國第四次文代會上發(fā)表重要講話，確立了“文學(xué)為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”這一社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的。朱寨、張炯等領(lǐng)銜集體撰寫了《新時期文學(xué)六年》《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》《當(dāng)代文學(xué)新潮》《新世紀(jì)文叢》《九十年代文學(xué)觀察叢書》等著作，積極參與到當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)與文學(xué)批評活動中，為中國文學(xué)事業(yè)的劫后復(fù)蘇貢獻(xiàn)力量。新世紀(jì)以來，為深入總結(jié)建國60多年來的中國文學(xué)經(jīng)驗，楊匡漢、陳曉明等主持編寫了《共和國文學(xué)50年》《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》《20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)驗》《六十年與六十部——共和國文學(xué)檔案》等著作，都曾產(chǎn)生重要影響。

除完成重要的集體項目和資料匯編之外，40年來，當(dāng)代室老中青三代學(xué)者潛心于個人的學(xué)術(shù)著述，成為國內(nèi)當(dāng)代文學(xué)批評界的中堅力量。近年，特別值得提及的是李潔非個案研究系列(《解讀延安》《典型文壇》《典型文案》《典型年度》《文學(xué)史微觀察》《共和國文學(xué)生產(chǎn)方式》等)，總結(jié)延安經(jīng)驗，分析共和國文學(xué)體制與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系，蘊含著深邃的歷史思考，在當(dāng)代文學(xué)界引起較大反響。李建軍的當(dāng)代文學(xué)研究(如《時代及其文學(xué)的敵人》《文學(xué)的態(tài)度》《文學(xué)因何而偉大》《文學(xué)還能更好些嗎》等)，立足中國傳統(tǒng)文化，推崇俄羅斯別、車、杜的美學(xué)思想，追求崇高之美，提出“集體性共創(chuàng)”理論，在當(dāng)代評論界獨樹一幟。他在《并世雙星：湯顯祖與莎士比亞》一書中指出，一切成熟意義上的文學(xué)創(chuàng)作，都是以前人或同代人文學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，是對多種經(jīng)驗吸納和整合的結(jié)果，因而，本質(zhì)上是“集體性”的，而非“個人性”的；是由知名或不知名的人“共同”參與和創(chuàng)造的，而不是由一個人師心自用獨自創(chuàng)作出來的。它涉及了對“獨創(chuàng)”“生活”和“內(nèi)心封閉性”等問題的理解和闡釋。長期以來，我們強調(diào)“獨創(chuàng)性”，否定一切經(jīng)驗的消極的文學(xué)意識，這是一種傲慢的寫作姿態(tài)和無知的寫作理念。1832年2月17日，歌德對愛克曼說過這樣一段話：“事實上我們?nèi)际切┘w性人物，不管我們愿意把自己擺在什么地位。嚴(yán)格地說，可以看作我們自己所特有的東西是微乎其微的，就像我們個人是微乎其微的一樣。我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。可是有許多本來很高明的人卻不懂這個道理。他們醉心于獨創(chuàng)性這種空想，在昏暗中摸索，虛度了半生光陰。我認(rèn)識過一些藝術(shù)家，都自夸沒有依傍過什么名師，一切都要歸功于自己的天賦。這班人真蠢！好像世間竟有這種可能似的！……我只不過有一種能力和志愿，去看去聽，去區(qū)分和選擇，用自己的心智灌注生命于所見所聞，然后以適當(dāng)?shù)募记砂阉佻F(xiàn)出來，如此而已。我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千上萬的事情和人物?！盵10](P250)這是一段非常重要的議論，有助于我們反思和糾正極端性質(zhì)的“創(chuàng)新”理論和“獨創(chuàng)”理論。

為密切跟蹤當(dāng)代文學(xué)變化，文學(xué)所當(dāng)代文學(xué)研究室逐步確立了以“文情現(xiàn)狀考察”和“中國文學(xué)經(jīng)驗”為兩大主攻方向。《中國文壇紀(jì)事》(1999年啟動)、《中國文情報告》(2003年啟動)是“文情現(xiàn)狀考察”核心成果，以時文選輯、考察報告的方式切入當(dāng)下，把握走向，成為當(dāng)代文壇一份重要的年度報告，受到廣泛關(guān)注。主持人白燁根據(jù)調(diào)研考察所得，為院《要報》撰寫內(nèi)參文章，如《青年作家隊伍的現(xiàn)狀與問題》《當(dāng)下文學(xué)閱讀的淺俗化問題》兩文，提出要注意對青年作家的培養(yǎng)的建議，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的重視，中國作協(xié)為此專門召開工作會議，定期舉辦全國青年作家高級研修班。

當(dāng)代文學(xué)研究室還曾聯(lián)合全國30多家單位協(xié)作編輯《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料》，迄今已出版80多種，計2000多萬字，從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史。

(二) 積極開展有針對性的文學(xué)理論研究與文學(xué)批評工作

2014年1月，《人民日報》開辟《文學(xué)觀象》欄目，就當(dāng)前我國文學(xué)發(fā)展中的重要現(xiàn)象、熱點話題和焦點問題，以對話形式進(jìn)行探討和辨析，有的放矢地開展深入有力的文學(xué)批評與理論研究。這是馬克思主義文藝批評的重要收獲。主持“文學(xué)觀象”專題研討的張江教授，不僅親自參與每期專題的設(shè)計與策劃，而且每期的主持人語，都有精彩的見解，構(gòu)成“文學(xué)觀象”的一大亮點。如在《文學(xué)遭遇低俗》中，他說道：文學(xué)發(fā)展遭遇越來越嚴(yán)重的低俗之風(fēng)。這與整個社會環(huán)境的客觀變化有關(guān)系，但更與一些創(chuàng)作者理念觀念認(rèn)識模糊密切相連。許多人認(rèn)為，文學(xué)要接地氣，就要“俗”。還有人宣稱，只要老百姓喜聞樂見，無論俗與不俗，都是好作品。這話得仔細(xì)辨析?！八住庇型ㄋ住⒌退字?，通俗指向風(fēng)格，低俗指向趣味。文學(xué)可以通俗，不能低俗。這些看法，直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀，大膽言說文學(xué)基本問題，言簡意賅，理直氣壯，在理論與實際的密切結(jié)合上，表現(xiàn)出了實事求是的理論思考與批評勇氣。2015年，人民出版社將上年24篇“文學(xué)觀象”系列論評文章結(jié)集為《原點、焦點與熱點》一書出版*張江《強制闡釋論》亦很有代表性。該文針對當(dāng)前文學(xué)理論界用文學(xué)場外理論或科學(xué)原理介入文學(xué)闡釋，從根本上抹殺文學(xué)理論與批評的本體特征，引導(dǎo)文論偏離文學(xué)的現(xiàn)象提出尖銳批評。。

(三) 總結(jié)探索中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗

中國的詩歌，從古詩到律詩，再到新詩，如何在繼承中有所創(chuàng)新，一直以來是新詩研究的重點。20世紀(jì)50年代，何其芳同志發(fā)表《關(guān)于詩歌形式問題的爭論》,結(jié)合對詩歌創(chuàng)作問題的看法，談及個人在詩歌形式上的主張。20世紀(jì)80年代，新詩潮興起，兩個“崛起”，引發(fā)了長時間的論爭。不過，這個問題至今也沒有取得突破性進(jìn)展。新詩民族化，依然任重而道遠(yuǎn)。

新時期的小說創(chuàng)作，高潮迭起。從“傷痕文學(xué)”到“新寫實小說”“先鋒派”創(chuàng)作，每個時期都有代表性創(chuàng)作。陳忠實的《白鹿原》、莫言的系列創(chuàng)作，獲得了較高的贊譽?！栋茁乖返囊饬x在于，作者一方面試圖探究民族文化和歷史命運，另一方面，又努力從中重新發(fā)掘民族靈魂，發(fā)現(xiàn)人的價值，給文學(xué)界帶來新震撼和自信[11]。

2012年10月，莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎，是中國當(dāng)代文學(xué)的一個重大事件。圍繞莫言獲獎的話題，從最初的歡呼雀躍*何吉賢《無名襲來“莫言風(fēng)”：“莫貝爾”在中國》稱莫言獲獎后，“平面紙媒、電視和網(wǎng)絡(luò)新媒體迅即開始鋪天蓋地地介紹和挖掘有關(guān)莫言的一切‘新聞’。記者和游客蜂擁來到莫言的家鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)，連莫言老家的那片紅蘿卜地也慘遭洗劫，當(dāng)?shù)卣藙荻?，?zhǔn)備投資6.7億元，種植萬畝紅高粱，打造莫言文化體驗區(qū)。出版商們也開足機(jī)器馬力，大量印刷莫言的作品，包含了莫言所有作品的20 冊《莫言全集》也很快上市，甚至還爆發(fā)了莫言作品的版權(quán)之爭。在很短的時間內(nèi)，莫言作品即高居暢銷書排行榜榜首，在莫言剛獲獎的那幾個月，有時候，莫言的作品甚至有兩三本都排在了暢銷書前十位，不到半年的時間，據(jù)說莫言圖書的總碼洋已超過了兩個億?！笔赵凇段膶W(xué)研究新視野——文學(xué)研究所對外學(xué)術(shù)交流文集》，即將由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。，逐漸集中到莫言創(chuàng)作與中國經(jīng)驗的思考與總結(jié)方面。文學(xué)界普遍認(rèn)為，當(dāng)前甚至長遠(yuǎn)，中國都迫切需要像莫言這樣的作家，以文學(xué)特有的人文理性精神，跨越文化差異，講好中國故事，總結(jié)中國經(jīng)驗，讓中國文學(xué)融入世界，同時，也讓世界了解真實的中國*蔡清輝在2012年11月4日的《光明日報》上就提出莫言與“中國經(jīng)驗”的講述問題。。莫言用自己獨特的文體超越了故鄉(xiāng)這個狹義的鄉(xiāng)土概念，超越了故鄉(xiāng)日常生活的簡單的自然主義，超越了轉(zhuǎn)瞬即逝的、空洞的、無意義的瑣屑形象，超越了“怪誕現(xiàn)實”的物質(zhì)形態(tài)，也超越了歷史時間的盲目樂觀(進(jìn)化)和悲觀(末世論)，并賦予了這些被超越的東西以真正的民間氣質(zhì)、信念和意義[12]。

2012年12月，文學(xué)所主管的中國當(dāng)代文學(xué)研究會和首都師范大學(xué)文學(xué)院在京聯(lián)合主辦研討會，主題就是“全球視野與本土經(jīng)驗”。有學(xué)者指出，莫言等人的創(chuàng)作證明：中國當(dāng)代最優(yōu)秀的作家都傳承了“五四”文學(xué)的主題，傳承了魯迅的主題。在莫言的作品里面，魯迅反復(fù)書寫過的暴力、圍觀、嗜血的主題以及“吃人”的隱喻，包括對國民性的分析，在莫言作品中都是非常豐富的。和魯迅相比，在深刻的程度、苛刻的程度上，莫言也是有進(jìn)步的，他甚至進(jìn)一步強化了魯迅的某些觀念，超越了簡單的政治描寫，確立了反進(jìn)化論的寫作立場[13]。還有學(xué)者指出，莫言的小說創(chuàng)作雖然受到文學(xué)大師如?？思{、川端康成等的影響，但他小說的敘述方式主要還是由中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)中滋養(yǎng)出來的[14]。

當(dāng)然，也會有另外一種聲音，認(rèn)為莫言的創(chuàng)作雖有其貼近鄉(xiāng)土的一面，同時也不可否認(rèn)，其創(chuàng)作核心是對上世紀(jì)80年代文學(xué)思潮的一種延續(xù)，是對西方關(guān)于中國想象的某種印證。事實上，當(dāng)代中國的文學(xué)和思想，早已走到莫言的前面。換一句話說，莫言的創(chuàng)作依然停留在過去的歷史語境中。有讀者指出，莫言的小說展現(xiàn)的是“一個陰郁、悲涼、荒誕的世界，充滿饑餓、暴力和非理性的欲望。不知道這是否就是莫言所理解的人性，抑或中國人的人性？”[15]

(四) 關(guān)注新興媒介變化

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)市場化、全球化，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，催生出許多新的文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)小說、博客寫作、微博信息、手機(jī)文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論等，打破了地區(qū)、種族、文化的隔絕狀態(tài)，以前所未有的迅疾加快了信息的傳播和交流，對傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心價值是“爽”。它可能刺激和促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮，也可能會造成文藝的庸俗化傾向。文學(xué)藝術(shù)面臨著前所未有的發(fā)展壓力。

如何面對如此巨大的作者群和讀者群，我們的文學(xué)批評工作者顯然還沒有做好充分準(zhǔn)備。2013年7月19日，《人民日報》刊發(fā)專欄文章，“呼吁建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”。確實，網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，呼喚我們的文學(xué)批評工作者，不僅要追蹤日新月異的文學(xué)變化形勢，更要站在歷史的高度，客觀評述這種變化的因緣際遇及其發(fā)展趨勢。這就需要建立“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史”體系，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)史地位以及存在的問題。

三、 文學(xué)史及文學(xué)史料研究

文學(xué)史研究與文學(xué)作品細(xì)讀，兩者關(guān)系密切，其背后又隱含著不同的價值取向。細(xì)讀文學(xué)作品，往往通過個案，關(guān)注藝術(shù)的特色，而文學(xué)史研究則帶有鮮明的理論探索的色彩，探索規(guī)律性的東西。

(一) 縱向歷時性研究

文學(xué)史研究涉及的范圍很廣泛，既包含作家作品研究，也涵蓋文學(xué)思潮史研究。文學(xué)所古代文學(xué)研究室、近代文學(xué)研究室、現(xiàn)代文學(xué)研究室、臺港澳文學(xué)與文化研究室以及古典文獻(xiàn)研究室主要承擔(dān)廣義文學(xué)史研究的重任。

1953年建所伊始就設(shè)立中國古典文學(xué)組和中國文學(xué)史組，理論與文獻(xiàn)并重，中學(xué)與西學(xué)貫通，完成了一系列具有重大影響力的文學(xué)史著作。20世紀(jì)60年代由余冠英先生主持編纂完成的三卷本《中國文學(xué)史》、由唐弢先生主編的三卷本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》匯集了中國古代、現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的精英，集中呈現(xiàn)了建國以后文學(xué)史研究的最新成果，長期以來作為教材，蜚聲海內(nèi)外。

世紀(jì)之交，鄧紹基、劉世德、沈玉成等先生組織編寫多卷本“中國文學(xué)通史”系列，包括譚家健等主編《先秦文學(xué)史》、曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》、徐公持《魏晉文學(xué)史》、鄧紹基《元代文學(xué)史》成為這一學(xué)科的權(quán)威著作。此外，楊鐮《元詩史》、金寧芬《明代戲曲史》，董乃斌、陳伯海、劉揚忠主持編寫的《中國文學(xué)史學(xué)史》，顯示出文學(xué)所對文學(xué)史研究的廣泛而持久的關(guān)注。斷代文學(xué)史、分體文學(xué)史、文學(xué)編年史等領(lǐng)域，也推出了一系列重要成果。劉躍進(jìn)編著《秦漢文學(xué)編年史》，曹道衡、劉躍進(jìn)合著《南北朝文學(xué)編年史》，卓如、魯湘元主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)編年》，劉福春編著《中國新詩編年史》，張大明編著《中國左翼文學(xué)編年史》*此外，錢理群主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心(1915-1927)》，張健教授主編的《中國當(dāng)代文學(xué)編年史》,也是這個時期的代表著。等，一時出現(xiàn)出版扎堆現(xiàn)象。

中國近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，已有較長的發(fā)展歷程。文學(xué)所不僅有專門的研究室，還主管著全國性的中國近代文學(xué)學(xué)會、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會、中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會，在中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)史研究，在“魯、郭、茅、巴、老、曹”等經(jīng)典作家研究方面，很多學(xué)者始終活躍在第一線。

早在1978年，文學(xué)研究所組建近代文學(xué)研究室(初名近代組)。這是全國第一個專門研究中國近代文學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1982年，近代室首先發(fā)起舉辦第一屆中國近代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會，此后每兩年一屆，現(xiàn)已堅持了20多年。由近代室籌備，1988年成立了中國近代文學(xué)學(xué)會，還成立了中國南社與柳亞子研究會等二級分會。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立，極大地推動了近代文學(xué)研究的開展。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究室成立于1954年，以20世紀(jì)初以來的新文化運動和新文學(xué)史的研究作為首要任務(wù)，兼及當(dāng)代文學(xué)的研究，形成了富有影響力的學(xué)術(shù)團(tuán)隊和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！段膶W(xué)評論》常常組織專題討論，刊發(fā)對現(xiàn)代著名作家作品的研究論文。特別是魯迅研究，常論常新。陳涌《魯迅與五四文學(xué)運動的現(xiàn)實主義問題》全面論述了魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要意義。孫玉石《〈野草〉與中國現(xiàn)代散文詩》則把魯迅的《野草》視為中國現(xiàn)代散文詩走向成熟的第一個里程碑。此后，王富仁、楊義、汪暉等人又分析了魯迅作為一個偉大思想家的復(fù)雜性格。還有學(xué)者常常運用新方法、新理論去解釋魯迅作品。譬如呂俊華《論阿Q精神勝利法的哲理和心理內(nèi)涵》、林興宅《論阿Q性格系統(tǒng)》等，都是當(dāng)時傳誦一時的名作。

20世紀(jì)80年代，“重寫文學(xué)史”成為時髦的提法。從理論上說，這種提法是“為了沖擊那些似乎已成定論的文學(xué)史結(jié)論，目的在于探討文學(xué)史研究多元化的可能?！逼鋵嵸|(zhì)是不滿足于過去的敘述，對《詩》《騷》的傳統(tǒng)，對李、杜的地位，對左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)以及建國后的“十七年”文學(xué)提出系統(tǒng)質(zhì)疑。在此背景下，美國夏志清的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》以及《劍橋中國文學(xué)史》《哥倫比亞中國文學(xué)史》便成為學(xué)術(shù)界少有的暢銷書。這個現(xiàn)象的背后，其實有一股思潮在涌動，即海外一部分漢學(xué)家在掌控著中國文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。在很多人的潛意識里，要想“走向世界”，就有必要向歐美學(xué)習(xí)，有必要對中國古代文學(xué)、對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)給予重新敘述和評價，才能獲得所謂世界學(xué)術(shù)主流的認(rèn)可。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，如何撰寫文學(xué)史，不能東倒西歪，還是要回歸中國的傳統(tǒng)，回歸主流意識形態(tài)。2016年，《中國文學(xué)批評》雜志對此一現(xiàn)象展開討論，提出了很多值得思考的問題。文學(xué)所的科研人員堅持自己的研究立場，一批青年學(xué)者自發(fā)地組成“北京·中國當(dāng)代史讀書會”，閱讀原始文獻(xiàn)，倡導(dǎo)重回經(jīng)典，開展以重新闡釋左翼和革命作家為宗旨的“社會史視野下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”系列學(xué)術(shù)活動，以客觀理性的態(tài)度審視歷史，發(fā)表了很多有深度的研究文章，即將結(jié)集為《革命·歷史·文學(xué)》《社會史視野下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)——以趙樹理為中心》《20世紀(jì)中國革命視野下的臺灣文學(xué)》三部著作。

(二) 橫向共時性研究

近百年來，各種形式的中國文學(xué)史已經(jīng)出版了上千部，多屬于建立在西方文學(xué)觀念基礎(chǔ)上的知識性積累，且局限于漢民族文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。20世紀(jì)90年代文學(xué)所就主持編纂《中華文學(xué)通史》[16]的編寫工作，包括中華多民族文學(xué)、民間文學(xué)，還涉及深受中華文化影響的漢語文化圈以及海外華文文學(xué)，在某種程度上實現(xiàn)了“三通”，即縱向的古今文學(xué)貫通，橫向的多民族、民間文學(xué)貫通、臺港澳暨海外華文文學(xué)貫通[17]。2015年，《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》又聯(lián)合舉辦了“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會，引起了學(xué)界和在京媒體的共鳴與關(guān)注。楊義又在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了比較深入的理論思考。

楊義的《文學(xué)地理學(xué)會通》立志重繪中國文學(xué)地圖，手持的利器，就是大文學(xué)史觀，注重文學(xué)史的歷時性與共時性的相互交融、立體共生的關(guān)系，關(guān)注 “邊緣活力”問題，關(guān)注文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)民族學(xué)、文學(xué)文化學(xué)和文學(xué)圖志學(xué)乃至文學(xué)考古學(xué)。劉躍進(jìn)的《秦漢文學(xué)地理與文人分布》一書，收集了大量秦漢時期的文人史料，依照地理分布情況進(jìn)行整理，以說明不同地域與文人的氣質(zhì)風(fēng)尚的關(guān)系。這種探討，在文學(xué)研究方法上，具有重要意義。趙京華率領(lǐng)創(chuàng)新團(tuán)隊，從事《20世紀(jì)人文地理紀(jì)實》叢書的校勘與研究工作。這是一項舊書翻刻與整理的工作，目前已由中國青年出版社出版了兩輯近20冊。叢書的整理出版，是對20世紀(jì)眾多人文地理著作的一次重新發(fā)現(xiàn)和解讀，是拼貼完成20世紀(jì)文學(xué)研究全息全景地圖的一次嘗試。

開展對臺灣、香港、澳門地區(qū)的文學(xué)研究，對海外華文文學(xué)研究，也是文學(xué)研究所的一項重要工作。早在1989年創(chuàng)建的港臺澳暨海外華文文學(xué)研究室，在臺灣小說史、新詩史、文學(xué)理論發(fā)展史、兩岸文學(xué)關(guān)系史和作家作品、專題研究等方面，積累了一定的研究基礎(chǔ)。近年，他們以“臺灣文學(xué)史料編纂與研究”為中心，梳理明末與清代臺灣傳統(tǒng)文學(xué)、日據(jù)時代文學(xué)文獻(xiàn)，陸續(xù)推出《臺灣文學(xué)大系》《揚子江與阿里山的對話》《臺灣地區(qū)文學(xué)透視》《中國文化中的臺灣文學(xué)》等集體成果。個人著述眾多，為開拓中國大陸起步較晚的臺灣、香港、澳門和海外華文文學(xué)的學(xué)術(shù)研究做出重要貢獻(xiàn)。

(三) 綜合文獻(xiàn)研究

文學(xué)研究所的文學(xué)史研究，建立在文學(xué)史料的系統(tǒng)整理基礎(chǔ)之上。古代文學(xué)史料的整理，最重要的業(yè)績是大型《古本戲曲叢刊》的編輯出版。它是迄今為止最大的戲曲作品總集，收集了留存于世的絕大部分戲曲孤本與珍本。文學(xué)所幾代學(xué)人為此付出了堅實的努力，先后出版了一、二、三、四、五、九等六輯，收錄800余種稀見戲曲珍本。2016年，文學(xué)研究所與國家圖書館出版社攜手推出《古本戲曲叢刊》第六集，第七、八兩集的工作業(yè)已進(jìn)入實施階段，計劃在2019年出齊。此外，劉世德、陳慶浩、石昌渝主編的《古本小說叢刊》是當(dāng)代最重要的古典小說叢書。石昌渝主編的《中國古代小說總目提要》充分吸收歷代研究成果，是一部集大成式的中國古典小說書目。2017年，劉躍進(jìn)著《文選舊注輯存》由鳳凰出版社出版。該書力圖囊括至今尚存的《文選》所有舊注。這些舊注包括李善引前人注、李善注、五臣注、《文選集注》所引各家注、舊鈔佚注(如俄藏敦煌《文選》二四二殘本、天津藝術(shù)館藏舊鈔本及日本永青文庫藏舊鈔本中所存佚注)以及史書古注等。此外，該書搜羅《文選》眾多版本，并在眾多參校本中廣泛收集到一些較為稀見的日藏古鈔本。這些古鈔本，清代學(xué)者未曾寓目，當(dāng)代學(xué)者也罕覯其面。將這些稀見版本收入《輯存》，無疑使“選學(xué)”研究的廣度和深度得到進(jìn)一步開拓。《輯存》因匯輯眾多版本，正文、注文方面就出現(xiàn)了極為繁多的異文。有些異文兩義皆可通、有些屬于通假字或異體字、有些為訛脫衍誤，無論什么樣的情況，這些異文的存在，為我們探究文本意義、版本流傳、六書演變、古籍?？碧峁┝酥庇^的實例，有著多方面的參考價值。文學(xué)研究的角度紛繁各異，方法也層出不窮。無論什么方法，最終都繞不過作品，最終還是要落實到作品上。作品研究，或強調(diào)理論的闡釋，或注重文獻(xiàn)的整理，但都要以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)。細(xì)讀的前提則要有一部較為可靠的文本。然而古籍在流傳過程中，往往會產(chǎn)生意想不到的訛誤脫衍，因此文本細(xì)讀首先需要校訂異同、寔正文字。關(guān)于如何細(xì)讀文本，《輯存》通過兩萬余條具體的實例，向讀者說明：要從“有字處”開始細(xì)讀。通觀全書，似乎只是羅列正文和注文的文字異同，但這正是關(guān)鍵的第一步。細(xì)讀文本，首先是一字一句的校讀，其次才能積句成章、積章成篇，達(dá)到通解全文的程度。

自上世紀(jì)英美新批評派提出“文本細(xì)讀”的理論后，一時蔚為風(fēng)氣?，F(xiàn)今中國古代文學(xué)研究界受該理論啟發(fā)，也紛紛倡導(dǎo)“細(xì)讀文本”。其實，二者之間還是有所差異的，前者強調(diào)的是以語義分析作為詩歌批評最基本的方法，后者則意在摒棄空洞的文學(xué)外部研究，要求回歸文本并立足文本。古代文學(xué)研究與英美新批評派的詩歌研究之間存在著一定的鴻溝，不能不加辨析就輕易地將其理論“拿來”使用。具體到古代文學(xué)，如何細(xì)讀，便是一個需要思考和探索的問題?？上驳氖?，《輯存》為我們開啟一條切實可行的途徑，為經(jīng)典閱讀樹立一個可資效仿的范例。

近現(xiàn)代文學(xué)史料研究有“中國近代文學(xué)研究資料叢書”“中國近代文學(xué)作品系列”“中國近現(xiàn)代稀見史料叢刊”等，整合近現(xiàn)代諸多稀見而又確有史料價值的文獻(xiàn)，包括日記、書信、奏牘、筆記、詩文集、詩話、詞話、序跋匯編等，多層面、多角度地呈現(xiàn)具有連續(xù)性的近現(xiàn)代中國社會的歷史。

20世紀(jì)80年代，文學(xué)所主持編纂的《中國現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編》是“五四”新文學(xué)運動以來，中國第一套大規(guī)模的，較為完整、系統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編，全國60多所高等院校及社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)近400名專業(yè)人員參加了編寫工作。2007年，文學(xué)研究所啟動《中國文學(xué)史料全編》工程，“現(xiàn)代卷”即以這套叢書為基礎(chǔ)，統(tǒng)一裝幀，分為甲乙丙三編，集中出版。

對于史料的系統(tǒng)整理，引發(fā)了一系列新的研究課題。

在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，老一輩學(xué)者中，余冠英、曹道衡的漢魏六朝文學(xué)、樂府文學(xué)研究，錢鐘書的唐宋文學(xué)研究，孫楷第的小說、戲曲目錄史料的研究，俞平伯、吳世昌的《紅樓夢》研究與詞學(xué)研究等，都成為相關(guān)研究領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)成果。在他們的引領(lǐng)下，文學(xué)所的古代文學(xué)在相關(guān)研究領(lǐng)域依然保持旺盛的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。

近、現(xiàn)代文學(xué)研究，隨著史料的整理，別開生面。唐弢先生的魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)史研究，樊駿先生對現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)，都有目共睹。此外，對鴛鴦蝴蝶派、新月派、新感覺派的研究，我們在分析清末民初文壇、評價左翼作家創(chuàng)作時就有了更多的參照。文學(xué)所的科研人員對于海派京派文學(xué)的研究，對于左翼作家作品的研究，對于清末民初文壇的研究，對于新詩資料的整理研究，對于文學(xué)人類學(xué)以及東亞思想史的研究，對于海外漢學(xué)的關(guān)注研究，都以資料研究為基礎(chǔ)，立論堅實，多可信據(jù)。

四、 文學(xué)普及工作

中華民族的文學(xué)藝術(shù)，有著潤物無聲、潛移默化的巨大功效。文學(xué)研究工作者，有責(zé)任、有義務(wù)把中國文學(xué)價值、中華美學(xué)精神挖掘出來，貢獻(xiàn)給社會。文學(xué)研究所創(chuàng)辦之初的一項重要工作，就是選編歷代文學(xué)經(jīng)典作品。像《詩經(jīng)選》《史記選》《樂府詩選》《漢魏六朝詩選》《三曹詩選》《唐詩選》《宋詩選注》《唐宋詞簡釋》等書，反復(fù)打磨，本身就已成為經(jīng)典，在社會上產(chǎn)生廣泛影響。余冠英、王伯祥、錢鐘書、俞平伯等人的名字和聲譽，也逐漸走出學(xué)術(shù)圈，為廣大讀者所熟知。最近40年我們又編選了《不怕鬼的故事(增訂本)》《不信神的故事》《唐宋名篇》《臺灣愛國詩鑒》《臺灣愛國文鑒》《臺灣小說選》《中國短篇小說百年精華》以及“文史講座叢書”15種等普及讀物，還參與中組部組織的干部讀本《中國文學(xué)名篇》等，積累了豐富的編選經(jīng)驗和學(xué)術(shù)聲譽。計劃中的《中國文學(xué)讀本》，力求精選從古到今、包括臺港澳三地的文學(xué)經(jīng)典，展現(xiàn)中國文化的豐富內(nèi)涵，為當(dāng)代文化建設(shè)與文學(xué)發(fā)展提供有益借鑒。在實踐中我們認(rèn)識到，一部好的文學(xué)作品，寫出了人人心中所有，他人筆下所無的境界。一部好的文學(xué)選本，就是把要這類好的作品篩選出來，通過閱讀，走近作者內(nèi)心世界，走進(jìn)作者所處的時代。

自從毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以來，文學(xué)的大眾化，民族化，一直是中國文學(xué)發(fā)展的方向。民族化，就是要求文學(xué)體現(xiàn)一個民族的特性。這就涉及民族性問題。一種說法認(rèn)為，民族、國家就是一種“想象共同體”。那么如何塑造這種想象的共同體，就需要文化的傳播來完成。文學(xué)研究工作者，有必要深入總結(jié)我們民族的傳統(tǒng)特性和現(xiàn)實追求，并把這種特殊的文化基因固化為人民大眾的行為準(zhǔn)則和共同夢想。從這個意義上說，文學(xué)研究的普及工作，不僅是傳播文化知識，更是傳遞一種理念，一種理想，甚至還可以說，是在從事一項民族文化集體認(rèn)同的凝聚工作。

結(jié) 語

回顧我們的學(xué)術(shù)研究工作，在堅持為人民做學(xué)問的前提下，已經(jīng)形成幾點共識。

第一，堅持學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性與時代性，始終把理論研究作為提升研究水準(zhǔn)的根本方法。

第二，堅持學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與專業(yè)性，始終把文獻(xiàn)研究作為夯實研究基礎(chǔ)的重要手段。

第三，堅持學(xué)術(shù)研究的繼承性和民族性，始終把普及工作作為推廣研究成果的重要途徑。

我在紀(jì)念文學(xué)所成立60年編寫的《歲月熔金二編》序言中曾有這樣的表述：何其芳同志在1954年建所之初提出的“謙虛的、刻苦的、實事求是的工作作風(fēng)”，或許可以視為文學(xué)所精神的一個基本內(nèi)涵。正是在這種精神的引導(dǎo)下，60年來，文學(xué)所艱辛地探索出一條獨特的發(fā)展道路，形成自己的傳統(tǒng)。首先，貫徹執(zhí)行黨的正確路線，發(fā)揮國家級科研機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)示范作用，這是文學(xué)所成立60年最基本的經(jīng)驗，也是最重要的特色。其次，遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，整合團(tuán)隊力量，夯實學(xué)科基礎(chǔ)，這是文學(xué)研究所在學(xué)術(shù)界保持較高學(xué)術(shù)聲譽的根本保障。第三，尊重學(xué)術(shù)個性，鼓勵廣大科研人員潛心研究，撰寫傳世之作。而要做到這一點，最根本的一條還是堅持實事求是的原則。第四，貫徹“雙百”方針，堅持“二為”方向，把編選優(yōu)秀的古今文學(xué)讀本作為一項重要的學(xué)術(shù)工作。

回顧改革開放40年來文學(xué)研究所的學(xué)術(shù)工作，我認(rèn)為上述論斷依然可以移到這里作為結(jié)束語。

[1] 特里·伊格爾頓.批評家的任務(wù)：與特里·伊格爾頓的對話.王杰,賈潔譯.北京：北京大學(xué)出版社,2014.

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[8] 黃中模.與日本學(xué)者討論屈原問題.武漢：華中理工大學(xué)出版社,1990.

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[12] 張檸.文學(xué)與民間性——莫言小說里的中國經(jīng)驗.[2017-05-30]http://www.chinawriter.com.cn/2013/2013-06-25/165493.html.

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FortyYearsofTrendinChineseLiteraryStudies

LiuYuejin
(Chinese Academy of Social Sciences)

This paper reviews the general trend of Chinese literary studies, the achievements and the problems that need to be solved in the past four decades in four aspects: hot issues of literary theories, contemporary literary trend of thoughts, studies on literature history and literary historical data, and popularization of literature. First of all, in the hot issues of literary theories:research on Marxist literature and aesthetics is still dominant. The western Marxist theory of literature and art has become a hot topic in recent years, the study of the basis of literary theory has been enhanced,and interdisciplinary research is on the rise. Secondly, in the contemporary literary trend of thoughts: The academic circles have carried out many discussions about literary theories on contemporary literary creation, targeted literary theoretical research and literary criticism have gradually developed, the academic community began to sum up the exploration of contemporary Chinese literature experience, many new literary phenomena caused by the new media have been paid attention to. Thirdly, in the studies on literature history and literary historical data: the vertical diachronic research has a long history and has led to the “return to the classic” academic thought, the study of horizontal synchronic is fruitful, academics began to pay attention to national literature, folk literature, Chinese literature in Hongkong, Taiwan and overseas, comprehensive literature research is mainly based on systematic arrangement of historical materials which leads to a series of new research topics. Finally, in the popularization of literature, the selection of classical works of ancient literature is the main work that is being carried out at this stage.In reviewing our academic work, scholars have reached a consensus on the premise of learning for the people: First, adhere to the originality and times of academic research; second, adhere to the systematicness and professionalism of academic research; Third, adhere to the inheritance and nationality of academic research.

hot issues of literary theories; contemporary literary trend of thoughts; studies on literature history and literary historical data; popularization of literature

2017-06-20

劉躍進(jìn)，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；北京 100732。

何坤翁

10.14086/j.cnki.wujss.2018.01.003

I2-1;I207.67

A

1672-7320(2018)01-0028-15