《西游記》是中小學語文課外閱讀的必讀書目。在最新的統(tǒng)編版語文教材中，其內(nèi)容直接進入到了課文之中，例如五年級下冊的《猴王出世》一課選自《西游記》第一回，七年級上冊第六單元的名著導(dǎo)讀就以《西游記》為主題。人教版教材《高中語文選修·中國小說欣賞》中也有《西游記》的章節(jié)?？梢哉f，對《西游記》的閱讀，貫穿了整個中小學語文的學習過程。這部文學經(jīng)典之所以擁有恒久的魅力，其中一個原因就在于它創(chuàng)造的西游世界給了人們廣袤的多元解讀空間。若打破常規(guī)去看《西游記》，我們會發(fā)現(xiàn)孫悟空生活在一個極其荒誕的神魔世界中，他面臨著各種生存困境。西天取經(jīng)的道路實際上就是孫悟空在異己的社會倫理和禮儀的影響下，逐步走向“本我”對立面的過程。從“齊天大圣”到“斗戰(zhàn)勝佛”，他由反抗到被異化，這時孫悟空已在精神上“死了”。

孫悟空生活在一個神仙、妖怪、人類混雜的神魔世界中，而這個神魔世界和我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缫粯邮浅錆M荒誕的。什么是荒誕？《辭海》解釋為：“荒唐、虛妄?！薄段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f，其內(nèi)容本身就具有濃厚的虛構(gòu)成分，可以說西游記中的世界本就荒唐、虛妄，自然是荒誕的。

在20世紀，隨著現(xiàn)代主義文學的興起，荒誕成為了后期現(xiàn)代主義作家的常見表現(xiàn)手法和表達主題?！盎恼Q，又稱作怪誕，是一種極度夸張的表現(xiàn)戲劇性事物的特殊手法?！薄皞鹘y(tǒng)的作家用荒誕手法表現(xiàn)喜劇性的事物，現(xiàn)代主義作家卻往往用來表現(xiàn)悲劇性的事物，并把它推向一個極端。”存在主義大師薩特提出：“世界是荒誕的?！爆F(xiàn)代主義文學讓荒誕的內(nèi)涵變得更加豐富。

在某個層面上，我們可以把“荒誕”理解成不合常規(guī)、不可調(diào)和、不可理喻、不合邏輯的意思。受現(xiàn)代主義荒誕觀點的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)孫悟空生活在一個荒誕的世界中，他本是一只無憂無慮的石猴，卻一步步進入到各種生存困境之中。

一、自由的悖論

孫悟空從石頭中出世不久，就在花果山過著“獨自為王”，“享樂天真”，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的日子。如果永遠這樣那倒也好，孫悟空倒也可以自由自在地快活下去，可偏偏石猴卻覺醒了，他意識到花果山的生活其實并不自由：終究他還是會死的，他還受閻王管。他想超越生死追求不受任何羈絆的真正自由。因此，他飄洋過海參訪仙道，拜菩提祖師為師，學得長生不老、七十二般變化的神通。接著他向龍王借兵器，強行勾掉了自己乃至整個猴群在生死簿上的名字。他武藝高強，智勇雙全，不畏強權(quán)，大鬧天空，面對前來捉拿他的天兵天將毫無懼色，“齊天大圣”的名號震動四海，譜寫了一曲蕩氣回腸的自由之歌。

孫悟空為了尋求更大自由而努力行動，可結(jié)果卻是被壓于五行山下五百年。孫悟空為了追求更大的自由，最后卻換來了不自由。受壓于五行山下又怎可與他在花果山時自由自在的生活同日而語呢？這是孫悟空的悲哀。在這個荒誕的世界中，覺醒往往意味著失去。孫悟空覺醒出自己的不自由，他奮起反抗，可最后不僅沒獲得更大的自由，反而連原本的自由也失去了?？梢?，覺醒在這個荒誕的世界中有時并不是一件好事。

唐僧救了孫悟空后，孫悟空終于又可以騰云駕霧了，他終于擺脫了五百年的不自由了?？伤娴淖杂闪藛?？這時他已不是五百年前的花果山猴王，他被唐僧救了，他為了報恩，服從于佛祖的安排，從此走上了保護唐僧去西天取經(jīng)的道路。唐僧是誰？唐僧是如來的二徒金蟬子轉(zhuǎn)世，他一路上不斷地向?qū)O悟空宣揚所謂的佛家倫理道德，一點點在精神上囚禁起孫悟空。孫悟空雖然在肉體上自由了，精神上卻又不自由了。一種自由的到來意味著另一種不自由的開始，這也是人生的荒誕之所在。

最具諷刺意味的是，孫悟空神通廣大的本領(lǐng)原是為了用來追求更大的自由，但取經(jīng)路上，孫悟空保護著唐僧，唐僧卻又不斷利用緊箍咒向?qū)O悟空灌輸那一套倫理觀念，一點點磨滅著孫悟空的本性。換言之，孫悟空的本領(lǐng)實際一路上是被用來保護著唐僧異化自己，使自己喪失自由。追求自由的本領(lǐng)卻成了消滅自由的工具，這不是很可笑嗎？

二、取經(jīng)的意義

孫悟空一路保護唐僧，歷經(jīng)千辛萬苦終于來到西天，可當他們一心求得真經(jīng)之時，卻被看管真經(jīng)的阿儺、伽葉索要“人事”，由于唐僧師徒?jīng)]能送上，他們得到的是無字經(jīng)書。歷盡千辛萬苦得到的卻是無字空本，這種結(jié)果無疑是對取經(jīng)行動的強烈嘲諷。

回顧九九八十一難，我們詫異地發(fā)現(xiàn)，這些劫難幾乎都是神佛的成心安排，在發(fā)現(xiàn)少了一難以后還要補一難。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的寵物、坐騎，或是神佛身邊的器物成了精。表面上孫悟空是在斬妖除魔，彰顯自我價值為民除害，實際上他卻如同神佛棋盤里的一顆棋子，只是神佛的玩物。嚴肅神圣的取經(jīng)行動成了神佛的游戲，這不能不說是孫悟空的悲哀。取經(jīng)是為了什么？是為了弘揚佛法，普度眾生。對孫悟空個人而言，則是為了求得真經(jīng)，獲得自由。但實際上，取經(jīng)行動不在于一路上消滅了多少妖魔鬼怪，而只在于過程，在于讓這個難以馴服的野猴經(jīng)受考驗，在于消磨掉他的反抗，使他對天庭統(tǒng)治階層俯首稱臣，把他的本真性格磨滅殆盡。孫悟空一路在追求著自由，卻一路在喪失著自由，落入神佛們給他準備好的“陷阱”。以這個角度而言，取經(jīng)的過程對追求本真、追求自由的孫悟空來說是沒有意義的。

三、異化的悲劇

孫悟空一路上還面臨著各種困境：他本領(lǐng)高強卻逃不出如來的掌心；他感恩圖報卻不被神佛、唐僧信任，他的一番苦心往往得不到理解。由于對他不信任，唐僧哄騙孫悟空戴上了金箍兒；由于對他不信任，唐僧用緊箍咒把孫悟空折磨得痛苦不堪；取經(jīng)路上孫悟空出力最多，卻不被喜歡，唐僧更喜歡的是乖巧、賣弄的豬八戒；一路上孫悟空降妖除魔，卻發(fā)現(xiàn)妖怪往往有神佛做后臺，面臨著打與不打的尷尬處境……在這一系列頗具現(xiàn)代意味的生存困境的折磨下，孫悟空憤怒地一次次從唐僧身邊出走，一次次質(zhì)問如來，卻一次次失敗，他別無他法，無法擺脫困境。這時如來給他提供了一條出路：修成正果，成為神佛中的一員。

終于，孫悟空在唐僧緊箍咒的壓迫下，在如來、觀音的點化下，身上的“猴”性一點點被消磨，身上的“佛”性一點點增強，曾經(jīng)的“齊天大圣”的本真一點點消失了。經(jīng)過艱苦卓絕的取經(jīng)之路后，在那眾佛云集的極樂世界中，孫悟空終于實現(xiàn)了如來說的“功成歸極樂，汝亦坐蓮臺”，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。這個曾被壓于五行山下通過取經(jīng)將功贖罪的孫悟空，終究成“佛”了，這要算他最美滿的結(jié)局了。

有學者認為，《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)故事時，納入了明朝時流行的心學框架，是把孫悟空當做人心的幻象來刻畫的。全書可分為三部分：“一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程?！比欢?，所謂定心、修心的過程，又何嘗不是孫悟空的本真消失的過程？又何嘗不是他那顆渴望自由、反抗強權(quán)的心一點點被誅滅的過程？

在某種程度上，《西游記》是一曲自由被毀滅的悲歌。前七回孫悟空大鬧天宮雖然失敗，但還充分體現(xiàn)了他自己的意志。但從他被壓于五行山下開始，直到跟隨唐僧取經(jīng)，他再也不能以自己的意志為中心，他的命運都在別人的制約和支配之下。雖然孫悟空戰(zhàn)勝了妖魔鬼怪，但妖魔鬼怪實際上也被神權(quán)系統(tǒng)借用了。修成正果并不是孫悟空的意志，反而更像是他的自我取消。取經(jīng)的過程消耗了孫悟空的本真，他實際上是被工具化、被奴化了。孫悟空的反抗意志和自由意志在取經(jīng)的過程中一點點被消耗，他最終被人世倫理異化得面目全非。

有趣的是，孫悟空的異化在一些影視作品中也被表現(xiàn)了出來。例如在《寶蓮燈》的動畫片中，當沉香找到孫悟空后，孫悟空已經(jīng)喪失了當初的反抗意志和俠義精神，不敢拍案而起，成了中規(guī)中矩的“斗戰(zhàn)勝佛”。周星馳的《大話西游》系列電影則把西游故事中的荒誕、孫悟空的異化用戲仿、拼接、顛覆等具有黑色幽默色彩的后現(xiàn)代主義方式呈現(xiàn)出來，以其對經(jīng)典的解構(gòu)造就了一種文化現(xiàn)象。

“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》）。作為一部寓言性、象征性濃厚的文學經(jīng)典，《西游記》蘊含著豐富的哲理。形象大于思想，《西游記》中的“密諦”，早已超過作者可能主觀上想通過塑造孫悟空的形象來宣揚“明心見性”等心學思想的初衷，引發(fā)人們從多維視野進行解讀的可能。從某種意義上說，《西游記》中孫悟空面臨的荒誕生存困境，又何嘗不是現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的隱喻呢？