中國(guó)古代有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“隱逸”文化傳統(tǒng)，在先秦儒家那里，所謂“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。（《論語(yǔ)·泰伯》）道家則主張清凈無(wú)為，一切順應(yīng)自然，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容于私?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）。這里的“游心”就是使自己的精神處于淡然無(wú)為的狀態(tài)，順其自然，是一種由遮蔽走向澄明的過(guò)程，也是一種真正的精神自由。

蘇軾謫居黃州，道家消極遁世的處世哲學(xué)漸漸在他思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。他在給蘇轍的信中曾說(shuō)“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。（《予以事系御史臺(tái)獄……》）初到黃州，詩(shī)人心靈沉浸在“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影之中，也發(fā)出過(guò)像“不惜青春忽忽過(guò)，但恐歡意年年謝”。（《定惠院寓居月夜偶出》）之類(lèi)的牢騷。為了撫慰心靈的創(chuàng)傷，蘇軾把目光轉(zhuǎn)向了自然山水。

詩(shī)人初到黃州，寓居在黃州東南的定惠院，這里環(huán)境幽雅，“繞舍皆茂林修竹，荒地蒲葦。春夏之交，鳴鳥(niǎo)百族?！痹?shī)人頓生隱逸之心，“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影?！保ā恫匪阕印S州定惠院寓居作》）這正是生態(tài)世界對(duì)詩(shī)人心靈的感染與同化作用。月下賞花，詩(shī)人頗有感慨“江云有態(tài)清自媚，竹露無(wú)聲浩如瀉。已驚弱柳萬(wàn)絲垂，尚有殘梅一枝亞?！保ā抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥罚叭ツ昊湓谛熘?，對(duì)月酣歌美清夜。今年黃州見(jiàn)花發(fā)，小院閉門(mén)風(fēng)露下?！保ā洞雾嵡捌罚┨K軾善于體物，隨物賦形，此時(shí)海棠在詩(shī)人眼前呈現(xiàn)出與眾不同的姿態(tài)：“嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗?！痹?shī)人不禁聯(lián)想到“也知造物有深意，故遣佳人在空谷?！保ā对⒕佣ɑ菰褐畺|，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》）隱逸生活是寂寞的，但詩(shī)人得以走進(jìn)郊野，漫步林間，獲得精神自由馳騁的空間，感受到自然生生不息的生命律動(dòng)。

黃州山水景物重新煥發(fā)了詩(shī)人對(duì)生命的熱愛(ài)之情，成為詩(shī)人作品中令人深深陶醉的自然造化。例如《西江月》（照野彌彌淺浪）這首詞：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

詞前有小序，作者自云：“頃在黃州，春夜行蘄水中，過(guò)酒家，飲酒醉。乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏗然，疑非塵世也?！贝笞匀皇侨祟?lèi)永遠(yuǎn)的母親，蘇軾真正把自己融進(jìn)山水自然景物之中，借婉如仙境般的青山綠水，了卻心頭的憂愁，真正與大自然建立了一種嫡親母子的骨肉關(guān)系。

“精神家園”一詞源于西方基督教神學(xué)的“神圣實(shí)在”，它指能夠?yàn)槿藗兲峁┳罱K精神皈依的理念。蘇軾謫居黃州，生存環(huán)境使他得以親近自然山水，聆聽(tīng)自然萬(wàn)物生命的律動(dòng)，從而思考人生、社會(huì)及宇宙的規(guī)律。自然對(duì)人類(lèi)心智的啟發(fā)莫過(guò)于她的“無(wú)言之教”，莊子有云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”（《莊子·知北游》）“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）詩(shī)人飽嘗人生況味之后，內(nèi)在的情感生活已經(jīng)與大自然形成了共鳴與統(tǒng)一，詩(shī)人通過(guò)山水詩(shī)詞的吟賞，為自己構(gòu)筑了一個(gè)心靈的生態(tài)家園。

蘇軾謫居黃州，仕途上遭遇不幸，卻得以更深入地思考社會(huì)人生，參悟世態(tài)人情?！扒沧痈F愁有天意，吳中山水要清詩(shī)?！保ā逗完送昃湃找?jiàn)寄》），用樂(lè)天知命的達(dá)觀心態(tài)面對(duì)人生的潮起潮落，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！薄抖L(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）然而蘇軾性愛(ài)丘山，寄意林泉，山水自然中尋找人生的“樂(lè)”與“適”，形成一種詩(shī)意化的生存方式。于是，黃州山水景物在他的詩(shī)心妙筆下呈現(xiàn)出別樣的姿態(tài)。我們?cè)噥?lái)分析下面一組詩(shī)：

《雨晴后，步至四望亭下魚(yú)池上，遂自乾明寺前東岡上歸》

其一

雨過(guò)浮萍合，蛙聲滿四鄰。海棠真一夢(mèng)，梅子欲嘗新。拄杖閑挑菜，秋千不見(jiàn)人。殷勤木芍藥，獨(dú)自殿余春。

其二

高亭廢已久，下有種魚(yú)塘。暮色千山入，春風(fēng)百草香。市橋人寂寂，古寺竹蒼蒼。鸛鶴來(lái)何處，號(hào)鳴滿夕陽(yáng)。

雨過(guò)天晴，詩(shī)人獨(dú)自漫步郊野，來(lái)到四望亭下的魚(yú)池，后又登上東岡。詩(shī)人仰觀俯察，自然景物納入心胸，詩(shī)句中處處顯示出詩(shī)人“民胞物與”的情懷。詩(shī)人在魚(yú)池這個(gè)小小的生態(tài)環(huán)境中，看到了聚攏漂浮在湖面的浮萍，聯(lián)想到美麗的海棠，成熟的青梅；那含苞待放的木芍藥獨(dú)自點(diǎn)綴著這生意盎然的春光，而周?chē)年囮囃茗Q聲又為這詩(shī)意的畫(huà)面增添了勃勃生機(jī)。詩(shī)人返程途中路過(guò)乾明寺前的山崗，登高遠(yuǎn)望，心曠神怡，“暮色千山入，春風(fēng)百草香”，山下的古寺里青竹蒼翠，在夕陽(yáng)的余暉中迎風(fēng)搖曳；夕陽(yáng)西下，鸛鶴紛紛歸巢，號(hào)鳴聲在幽深的山谷中回蕩著。詩(shī)人仿佛已化為這自然造化中的一個(gè)“生態(tài)因子”，感受著自然生生不息的律動(dòng)。

“大其心則能體天下之物?！保ā墩伞ご笮摹罚┰?shī)人躬耕東坡期間，悉心體驗(yàn)自然生態(tài)之美，實(shí)現(xiàn)了自我精神世界“詩(shī)意地棲居”。試看《東坡八首》中的生態(tài)世界：

荒里雖浪莽，高庳各有適。下隰種秔稌，東原蒔棗栗。（其二）

泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在。雪芽何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾。（其三）

分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。

秋來(lái)霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦隴間，蚱蜢如風(fēng)雨。（其四）

農(nóng)父告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要需縱牛羊。（其五）

種棗期可剝，種松期可斫。……想見(jiàn)竹籬間，青黃垂屋角。（其六）

詩(shī)人在《江城子》（醉中了了夢(mèng)中醒）敘文中稱(chēng)：“元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉?！笨梢?jiàn)，東坡地理位置較好，加之詩(shī)人把握農(nóng)時(shí)，辛勤耕耘，生活上實(shí)現(xiàn)了自給自足。詩(shī)人根據(jù)土地“高庳各有適”的不同情況，因地制宜，“下隰種秔稌，東原蒔棗栗”。春天，東坡草木萌動(dòng)，生機(jī)盎然，“雪芽何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾”；夏天，莊稼欣欣向榮，“分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉”；秋天，東坡一片收獲的景象，“秋來(lái)霜穗重，顛倒相撐拄”。富于農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)父指點(diǎn)詩(shī)人“勿使苗葉昌”“君欲富餅餌，要需縱牛羊”。麥苗剛出，要任牛羊踐踏；開(kāi)春后，麥苗重新發(fā)出，才能獲得豐收。詩(shī)人初來(lái)黃州時(shí)，東坡還是塊荒地，“茨棘瓦礫之場(chǎng)”，如今成了“種棗期可剝，種松期可斫”的良田，面對(duì)“想見(jiàn)竹籬間，青黃垂屋角”的豐收景象，詩(shī)人喜悅之情溢于言表。

道家哲學(xué)是力主人與自然和諧的，視“自然”為順性無(wú)為的本真狀態(tài)，追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的理想境界。蘇軾隱逸黃州期間，人生觀深受道家思想影響。在他看來(lái)，“生命即自然”，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，卻又渾然為一。這一時(shí)期蘇軾的山水吟賞表現(xiàn)出了“無(wú)待”之游的自然心境：物我俱化、寵辱偕忘。

黃州的自然山水景物以其博大美麗的襟懷陶冶著詩(shī)人的情操，撫慰著詩(shī)人的心靈。而南堂則以其俯臨長(zhǎng)江、境界開(kāi)闊的地理位置優(yōu)勢(shì)深得蘇軾的喜愛(ài)，蘇軾經(jīng)常來(lái)此游息，“江上西山半隱堤，此邦臺(tái)館一時(shí)西。南塘獨(dú)有西南向，臥看千帆落淺溪”。（《南堂五首》其一）“客來(lái)夢(mèng)覺(jué)知何處，掛起西窗浪接天”。（《南堂五首》其五）“寓居去江干無(wú)十步，風(fēng)濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也”。（《與司馬溫公五首》）大自然的風(fēng)雨煙云、山光水色，足以極視聽(tīng)之娛，詩(shī)人完全可以排除世事紛擾，寵辱不驚，去留無(wú)意。在蘇軾看來(lái)，人的生命應(yīng)該像宇宙自然的運(yùn)行那樣，自然而然，獲得最本真的自由。詩(shī)人正是通過(guò)與自然的精神往還、心靈吐納，思想獲得了自由的馳騁空間，詩(shī)詞吟賞獨(dú)具生態(tài)特色。