張 亮

2018年適逢馬克思誕辰200周年，世界各地舉辦了各種形式的活動(dòng)紀(jì)念這位千年思想家。5月4日，中國共產(chǎn)黨在北京隆重集會(huì)，習(xí)近平總書記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，以國家名義紀(jì)念這位改變了世界、改變了中國的偉大思想家。5月5日，“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”在國家博物館開幕，其規(guī)模之大、形式之多樣堪為全球之最。紀(jì)念是儀式，是活動(dòng)，更是對(duì)歷史的沉思、現(xiàn)實(shí)的思考、未來的展望。今天，中國理論界在慎終追遠(yuǎn)中紀(jì)念馬克思，首先要回答為什么要紀(jì)念馬克思以及應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念馬克思這兩個(gè)問題。我們?yōu)槭裁匆o(jì)念馬克思？習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨人給出了簡明有力的回答：馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國，“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯”[1]。也就是說，生活在19世紀(jì)的馬克思依舊是我們的同時(shí)代人。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念馬克思？重讀其文本，再思其理論自不可少。更重要的是，我們應(yīng)當(dāng)汲取馬克思思想的精髓與活的靈魂，像他那樣進(jìn)行理論創(chuàng)新，交出不辜負(fù)偉大新時(shí)代的理論答卷。

一、馬克思是我們的同時(shí)代人

就像詩人說的那樣，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。判斷一位思想家是否還活著，依據(jù)從來都不是思想家自然生命的存續(xù)與短長，而是其思想的現(xiàn)實(shí)性。什么是思想的現(xiàn)實(shí)性？黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性是指思想得以誕生的時(shí)代，“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代”[2]（序言P12）。馬克思的思想就其本質(zhì)來說是資本主義批判性的自我反思，只要資本主義沒有被揚(yáng)棄，它就始終具有不可超越的現(xiàn)實(shí)性。在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，以馬克思名字命名的馬克思主義首次公開問世。在此后170年里，它從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)而從賴以誕生的歐洲來到遙遠(yuǎn)的中國，在與中國實(shí)際的結(jié)合中指引中國人民不斷取得從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大勝利，深刻影響了當(dāng)代世界的格局與未來走向，令人信服地證明了自己的現(xiàn)實(shí)性。因此，處于新時(shí)代的我們必須清楚認(rèn)識(shí)到，生活在19世紀(jì)的馬克思依舊是我們的同時(shí)代人！

首先，這是因?yàn)轳R克思畢生奮斗的社會(huì)主義事業(yè)在中國得到了忠實(shí)的繼承和生機(jī)勃勃的發(fā)展。

1843年秋冬，馬克思實(shí)現(xiàn)從革命民主主義向社會(huì)主義共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，從此之后，無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放就成為馬克思畢生奮斗的理想和事業(yè)。就像恩格斯說的那樣，“他（馬克思——引者加）畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”[3]（P777）。馬克思從事斗爭的方式主要有兩種：一是與各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)開展理論斗爭，創(chuàng)立馬克思主義，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)；二是用馬克思主義指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)的建立和發(fā)展，使無產(chǎn)階級(jí)斗爭獲得了堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)。列寧沿著馬克思開辟的道路砥礪前行，最終領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并雄辯地證明誕生于西歐的社會(huì)主義具有超越西歐的普遍現(xiàn)實(shí)性。

就在馬克思轉(zhuǎn)向社會(huì)主義共產(chǎn)主義的一年多前，鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，中國開始一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了尋找救亡圖存、民族復(fù)興的道路，中國先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行了半個(gè)多世紀(jì)的艱難探索，但不斷遭受失敗。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！敝腥A民族的復(fù)興由此掙脫黑暗，看到了光明。一個(gè)世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。社會(huì)主義在中國取得的偉大成就具有極其重大深遠(yuǎn)的世界歷史意義。第一，它徹底擊潰新自由主義狂妄自大的“歷史終結(jié)”論，再次有力證明了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。蘇東劇變后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，新自由主義“歷史終結(jié)”論大行其道，洋洋自得地宣布資本主義已經(jīng)戰(zhàn)勝社會(huì)主義取得最終勝利。社會(huì)主義是否還具有現(xiàn)實(shí)性？科學(xué)社會(huì)主義這面紅旗究竟還能打多久？整個(gè)世界都在懷疑、觀望。30年來，中國以一己之力扛起科學(xué)社會(huì)主義的大旗，成為謀求共產(chǎn)主義事業(yè)偉大復(fù)興的中流砥柱，最終以自己的輝煌成就再次證明科學(xué)社會(huì)主義仍舊是科學(xué)的和現(xiàn)實(shí)的。不可一世的“歷史終結(jié)”論因此成為明日黃花，其始作俑者也不得不承認(rèn)：“歷史的終結(jié)推遲了，但目前這對(duì)很多人來說并非現(xiàn)實(shí)。我們在實(shí)際上走錯(cuò)了方向?！盵4]第二，它拉開了21世紀(jì)世界社會(huì)主義偉大復(fù)興的序幕。伴隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出前所未有的生機(jī)活力，已經(jīng)有越來越多的人看到，世界社會(huì)主義事業(yè)必將因此在21世紀(jì)迎來輝煌燦爛的偉大復(fù)興。第三，它為人類進(jìn)步事業(yè)提供了新的動(dòng)力。社會(huì)主義是追求全人類解放的偉大事業(yè)。中國共產(chǎn)黨也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。社會(huì)主義在中國取得的偉大成就推動(dòng)中國共產(chǎn)黨開始更多地思考、實(shí)踐如何為人類進(jìn)步事業(yè)做更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記說，“我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享”[5]。就像國際社會(huì)越來越清楚地看到的那樣，隨著社會(huì)主義中國的和平崛起，人類進(jìn)步事業(yè)獲得了新的動(dòng)力和新的保障。

其次，這是因?yàn)轳R克思的理論通過中國特色社會(huì)主義實(shí)踐獲得了極大的豐富和發(fā)展。

馬克思的理論是普遍的，也是具體的。作為千年第一思想家，馬克思的主要理論貢獻(xiàn)是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、革命地改造世界提供了普遍有效的方法指南。馬克思主義在全球的廣泛傳播，社會(huì)主義對(duì)當(dāng)代世界格局的有力塑造，都證明了馬克思理論的普遍性。不過，馬克思對(duì)自己所揭示的普遍性理論的闡釋卻不可避免地帶有19世紀(jì)西歐的時(shí)代特征，其具體理論表述會(huì)隨著時(shí)空條件的改變而呈現(xiàn)某種局限性。關(guān)于馬克思理論的這種具體性，恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出，他和馬克思共同創(chuàng)立的馬克思主義理論也“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[6]（P284）。因此，馬克思恩格斯始終反對(duì)教條主義地對(duì)待他們創(chuàng)立的理論，強(qiáng)調(diào)要透過具體的理論存在把握其中活的、普遍的方法論精髓。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]（P742-743）普遍的方法論精髓一旦被把握，就內(nèi)在地要求被運(yùn)用到新的研究中去，推動(dòng)馬克思理論中的普遍原理在新的社會(huì)歷史條件下獲得新的具體的理論表達(dá)?；仡櫋豆伯a(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表170年來的光輝歷程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義就是在馬克思理論的普遍性與具體性的這種辯證運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，不斷豐富、不斷發(fā)展的。

近 100年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷攻堅(jiān)克難，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，其基本經(jīng)驗(yàn)之一就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。在充分繼承馬克思主義活的靈魂的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同不同時(shí)期中國具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，形成了包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的一系列具有重大標(biāo)志性的理論創(chuàng)新成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，開拓了馬克思主義中國化發(fā)展的東方道路。十八大以來，中國共產(chǎn)黨基于新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與新的中國實(shí)際的結(jié)合，“以全新的視野系統(tǒng)深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索”，形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一最新理論創(chuàng)新成果[7]（P18-19）。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思理論在21世紀(jì)中國的最新具體化形態(tài)，為馬克思理論在21世紀(jì)中國乃至世界的發(fā)展確立了一個(gè)新的理論出發(fā)點(diǎn)。

最后，這是因?yàn)轳R克思研究在中國扎下根來，獲得了最生機(jī)勃勃的開展。

馬克思是德國人，但馬克思研究的中心并不總是在德國。過去100年的歷史證明，哪里有富有生命力的社會(huì)主義實(shí)踐，哪里就有強(qiáng)大的馬克思和馬克思主義研究動(dòng)力，哪里就可能成為馬克思研究新的中心、新的“故鄉(xiāng)”。1917年十月革命之前，馬克思主義和馬克思研究的中心毫無疑問在德國，在第二國際中的德國理論家手中。十月革命勝利后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到蘇聯(lián)，馬克思主義和馬克思研究的中心也隨之從德國轉(zhuǎn)移到蘇聯(lián)。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮。蘇聯(lián)、民主德國等國家地區(qū)的馬克思研究遭受致命打擊，從此一蹶不振。與此同時(shí)，西方資本主義國家的馬克思研究也迅速黯然失色，日益在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)院中被邊緣化，甚至是被驅(qū)逐。

蘇東劇變后，中國共產(chǎn)黨歷史性地扛起了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義以及研究馬克思的重任，經(jīng)過20多年的不懈堅(jiān)持，已經(jīng)把中國建設(shè)成了國際馬克思研究的一個(gè)新中心。第一，中國的馬克思恩格斯著作編譯水平已經(jīng)走在世界前列，每年都出版、再版大量高質(zhì)量的馬克思恩格斯著作，為馬克思研究奠定了極其堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。第二，中國現(xiàn)在擁有世界上最大規(guī)模的馬克思研究人員隊(duì)伍，其國際化水平和研究水平不斷提高，已經(jīng)從歐美學(xué)界過去的“跟跑者”變成現(xiàn)在的“并跑者”，在個(gè)別領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)“領(lǐng)跑”的趨勢。第三，從基礎(chǔ)教育、大學(xué)教學(xué)、研究生教育再到干部教育，中國擁有世界上最完備的馬克思主義理論教育體系，馬克思研究的成果系統(tǒng)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，作為一種鮮活的教育內(nèi)容得到最大規(guī)模的傳播、學(xué)習(xí)和繼承。今天，我們必須清醒而自覺地看到，不僅世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的未來看中國，馬克思主義理論的繁榮與發(fā)展看中國，馬克思研究的繼續(xù)與發(fā)展，同樣看中國！這是歷史交付給中國馬克思主義理論研究者們的重任。我們完全有理由相信，中國一定能夠不負(fù)歷史重托，成為未來世界馬克思研究的中心乃至“故鄉(xiāng)”！

二、馬克思思想的光芒依然照耀著我們

1999年，英國廣播公司（BBC）舉辦“千年思想家”大型調(diào)查。讓舉辦方震驚的是，應(yīng)當(dāng)成為“死狗”的馬克思不僅入圍，而且名列第一！6年后的2005年，英國廣播公司（BBC）再次舉辦“古今最偉大哲學(xué)家”調(diào)查，馬克思仍舊名列第一！這迫使西方世界不得正視一個(gè)事實(shí)：“全世界的男男女女們，不論愿意與否，甚至知道與否，他們今天在某種程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵8]（P91）也就是說，馬克思思想的光芒依然照耀著我們！200年后的今天，我們紀(jì)念馬克思，首要工作就是立足新時(shí)代，把握馬克思思想中那些依然具有強(qiáng)大力量、能夠指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐的理論珍寶。

我們需要把握的第一項(xiàng)理論珍寶是馬克思革命的科學(xué)方法論。方法問題在馬克思主義發(fā)展史中具有決定性的意義。馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大跨越，往往都是以方法論突破為先導(dǎo)的。十月革命前，列寧認(rèn)真鉆研馬克思和黑格爾的辯證法思想，留下著名的《哲學(xué)筆記》。方法論上的突破使得列寧超越第二國際的教條主義和修正主義，在新的時(shí)代條件下繼承和發(fā)展馬克思的思想，創(chuàng)立列寧主義，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，并建成了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。受列寧和十月革命的啟迪，盧卡奇創(chuàng)作《歷史與階級(jí)意識(shí)》，反思和批判第二國際教條主義，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中的正統(tǒng)，僅僅是指方法”[9]（P48），從而開辟“西方馬克思主義”理論傳統(tǒng)，為馬克思主義在20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家的傳播和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。在反思中國革命所遭遇的曲折與挫折的過程中，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到方法論的重要性。在1942年的《反對(duì)黨八股》中，他強(qiáng)調(diào)指出：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺陷的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！盵10]（P831-832）正是因?yàn)闇?zhǔn)確把握了馬克思主義的科學(xué)方法，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人才創(chuàng)立了毛澤東思想，戰(zhàn)勝教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨取得革命的勝利。

我們把握、繼承馬克思革命的科學(xué)方法論，首先要領(lǐng)會(huì)它的唯物主義哲學(xué)前提。革命的科學(xué)方法論之所以能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界、改造世界提供切實(shí)有效的方法指南，從根本上講是因?yàn)槭澜缡强陀^的、具有內(nèi)在規(guī)律性的物質(zhì)存在，而馬克思的理論是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的觀念把握。我們只有首先成為一個(gè)唯物主義者，才能篤學(xué)、篤行、篤信馬克思革命的科學(xué)方法論。其次要領(lǐng)會(huì)它的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思革命的科學(xué)方法論不是只能看不能用的“屠龍刀”，而是他開展斗爭的銳利武器。我們只有像馬克思那樣運(yùn)用革命的科學(xué)方法論去分析問題、解決問題，才能真正領(lǐng)會(huì)它的精髓。最后要領(lǐng)會(huì)它的與時(shí)俱進(jìn)品格。與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是革命的科學(xué)方法論永葆理論鋒芒的根本所在。從列寧到習(xí)近平，真正的馬克思主義者都堅(jiān)持以開放的態(tài)度對(duì)待革命的科學(xué)方法論，努力將它運(yùn)用于對(duì)變化了的時(shí)代、實(shí)踐的分析中去，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對(duì)它的真正繼承。

我們需要把握的第二項(xiàng)理論珍寶是馬克思開創(chuàng)的全新哲學(xué)世界觀即歷史唯物主義。恩格斯認(rèn)為馬克思有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)就是歷史唯物主義。在 1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義的基本思想作了極為精煉的表述。他指出，人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵11]（P32-33）歷史唯物主義的基本原理是簡單的，但其思想史意義卻是極其巨大的：它在人類思想史上第一次把對(duì)歷史的解釋奠定在唯物主義的基礎(chǔ)上，從而將唯心主義從“最后一個(gè)避難所”中驅(qū)逐出去。

我們需要把握的第三項(xiàng)理論珍寶是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式根本秘密的揭示。馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，并科學(xué)揭示了它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及歷史命運(yùn)?！熬拖衽ｎD發(fā)現(xiàn)了看不見的力即萬有引力定律、弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了看不見的現(xiàn)象即潛意識(shí)的工作機(jī)制一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)難以察覺的實(shí)體，那就是資本主義生產(chǎn)方式?！盵12]（Pxi）基于對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)史的嚴(yán)肅反思，20世紀(jì)80年代初，當(dāng)今世界最重要的社會(huì)理論家安東尼·吉登斯就指出：“對(duì)于任何試圖理解18世紀(jì)以來橫掃整個(gè)世界的大規(guī)模變遷的人來說，馬克思有關(guān)資本主義生產(chǎn)方式的分析仍然是一個(gè)必要的核心?！盵13]（P1）因此，每當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式遭遇問題或危機(jī)，人們都會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向馬克思，希望從他這里獲得某種教益。因?yàn)?，“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍然為我們提供批判現(xiàn)存社會(huì)的最銳利的武器”[14]（P2）。

我們需要把握的第四項(xiàng)理論珍寶是科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，是馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索的最終落腳點(diǎn)。列寧說，“剝削的存在，永遠(yuǎn)會(huì)在被剝削者本身和個(gè)別‘知識(shí)分子’代表中間，產(chǎn)生一些對(duì)抗這一制度的理想”[15]（P377）。這些理想就表現(xiàn)為歷史上的空想社會(huì)主義學(xué)說。空想社會(huì)主義者懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。作為不成熟的理論，空想社會(huì)主義“是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”[3]（P724）。馬克思所開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，將人類歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力錨定在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系上；在這種矛盾的推動(dòng)下，人類社會(huì)就像必然地進(jìn)入資本主義社會(huì)一樣，終將必然地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵16]（P87）科學(xué)的理論推動(dòng)偉大的實(shí)踐，正是在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才得到了蓬勃發(fā)展，特別是在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，得到了進(jìn)一步的印證和發(fā)展。

三、像馬克思那樣創(chuàng)新理論

“凡貴通者，貴其能用之也?！蔽覀儗W(xué)習(xí)、繼承馬克思的思想，最終目的是要落實(shí)到怎么用上來，就是要以馬克思為師，像馬克思那樣分析問題、解決問題、創(chuàng)新理論。這是生活在新時(shí)代的我們當(dāng)前亟待完成的理論使命。那么，向馬克思學(xué)習(xí)創(chuàng)新理論，究竟該學(xué)習(xí)些什么呢？

首先，我們應(yīng)當(dāng)牢記馬克思的初心和使命。馬克思之所以能夠創(chuàng)造出偉大的理論，一個(gè)至關(guān)重要的原因就是他很早就站在了無產(chǎn)階級(jí)的立場上，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放而學(xué)習(xí)、研究、思考、創(chuàng)新。正是立足于無產(chǎn)階級(jí)的立場上，使得馬克思發(fā)現(xiàn)了“批判的武器代替不了武器的批判”，發(fā)現(xiàn)了“以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，而問題在于改變世界”，發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于一切意識(shí)形態(tài)的決定性意義；也正是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，馬克思像一只牛虻一樣，畢生致力于對(duì)資本主義的批判，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域完成了偉大發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律；也只有和無產(chǎn)階級(jí)站在一起，馬克思才成為了一個(gè)共產(chǎn)主義者，并賦予社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想以科學(xué)的內(nèi)涵，創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義。在人類歷史上，能夠真正站在勞苦大眾和廣大人民的立場上思考問題的思想家其實(shí)并不多，馬克思是其中最偉大的一位。立場決定視角，正是無產(chǎn)階級(jí)的立場，使得馬克思獲得了一雙獨(dú)特的眼睛，從而開創(chuàng)了深刻的理論。今天，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣，始終牢記初心和使命，為人民和黨做學(xué)問、創(chuàng)新理論，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，做出自己應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。

其次，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)現(xiàn)時(shí)代的真問題。馬克思一向認(rèn)為，理論創(chuàng)新只能從問題開始。他深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！盵16]（P203）“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[16]（P203）發(fā)現(xiàn)時(shí)代的真問題，要求把握時(shí)代思想的最前沿。馬克思通過自己的不懈努力，實(shí)現(xiàn)對(duì)同時(shí)代人類最先進(jìn)思想文化成果的繼承和超越，從而把握到資本主義時(shí)代的根本問題，即支配資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值生產(chǎn)與再生產(chǎn)的秘密，并不斷將這一問題推向更深的層次。在馬克思之后，一代代馬克思主義者都像馬克思那樣，始終把握時(shí)代的脈搏，不斷開辟馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界。今天，我們已經(jīng)走進(jìn)新時(shí)代。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐?！盵17]總之，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣，勇攀時(shí)代學(xué)術(shù)高峰，同時(shí)自覺走出象牙塔，走進(jìn)人民的生活，去聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，發(fā)現(xiàn)、提出進(jìn)而解決重大而緊迫的時(shí)代真問題。

再次，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣走“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路?；仡欛R克思主義發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的哲學(xué)世界觀之后，就再?zèng)]有從事過思辨的哲學(xué)建構(gòu)，而是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一“真正的實(shí)證科學(xué)”來把握時(shí)代精神的精華，這正是馬克思理論創(chuàng)新最重要的特征。以盧卡奇和柯爾施的探索為中介，法蘭克福學(xué)派的掌門人霍克海默把馬克思的創(chuàng)新道路總結(jié)為“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”，并號(hào)召學(xué)派成員沿著“哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下進(jìn)行跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)研究。他說：“當(dāng)前的問題是把當(dāng)代哲學(xué)問題所提出的那些研究系統(tǒng)地整合起來。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家以及精神分析學(xué)家們因?yàn)檫@些哲學(xué)問題而集合為一個(gè)永遠(yuǎn)的合作團(tuán)隊(duì)，以共同著手解決這些問題。在其他領(lǐng)域，類似工作只有在實(shí)驗(yàn)室中才能實(shí)現(xiàn)。簡單地說，這一任務(wù)就是做那些真正的研究者迄今為止只是獨(dú)立完成的工作：也就是說，在最精確的科學(xué)方法基礎(chǔ)上研究更宏大的哲學(xué)問題，并在開展這種堅(jiān)實(shí)研究的過程中修訂、升華這些問題，同時(shí)在不忽略更大語境的條件下發(fā)展出新的研究方法?！盵18](P9-10)在霍克海默的領(lǐng)導(dǎo)下，法蘭克福學(xué)派取得了有目共睹的巨大理論創(chuàng)新成就[19]。事實(shí)上，在20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，凡是真正具有世界性影響的西方馬克思主義哲學(xué)家，都是通過走馬克思開辟的“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，把握時(shí)代精神的變遷，為革命地改造世界提供了新的認(rèn)識(shí)。今天，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思以及西方馬克思主義哲學(xué)家那樣，通過走“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，解決新問題、總結(jié)新規(guī)律、構(gòu)建新理論。

最后，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣以人民需要的形式來表達(dá)思想和理論。馬克思既創(chuàng)作了《資本論》這種嚴(yán)謹(jǐn)深刻的學(xué)術(shù)巨作，也留下了《共產(chǎn)黨宣言》這種膾炙人口的理論經(jīng)典。作為現(xiàn)代政治史上最成功的單篇理論文獻(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》問世后至今已翻譯成200種文字，再版1000多次，在馬克思主義的傳播史上發(fā)揮了其他經(jīng)典難以媲美的巨大作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》為什么能取得這么大的成功？說到底，是因?yàn)轳R克思深深地知道，理論不管有多高深、多精妙，如果不能被群眾掌握，就只能迅速地被人遺忘。理論要想被群眾掌握，首先就要找到符合人民需要、能夠打動(dòng)人民心靈的形式。事實(shí)上，在馬克思主義發(fā)展史上，能夠“改變世界”的理論文獻(xiàn)大都是以人民需要的形式創(chuàng)作出來的。今天，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思以及許多成功喚起人民理論激情的馬克思主義者那樣，按照人民的實(shí)際需要來選擇理論創(chuàng)新成果的最佳方式。只有如此，人民才會(huì)把我們的理論創(chuàng)新成果看進(jìn)眼里，記在心里，據(jù)為指南，化為行動(dòng)。