祿書果

先秦儒家“六經(jīng)”之學(xué)尤以《詩(shī)》教影響至為深遠(yuǎn)，《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó),其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》：“吾聞孔子之施教也，先以《詩(shī)》?！笨梢姟对?shī)》教在先秦時(shí)期之盛行。儒家《詩(shī)》學(xué)傳播與楚地《詩(shī)》教構(gòu)建存在諸多關(guān)聯(lián)，楚地對(duì)《詩(shī)》學(xué)的接受，一方面是出于提升政治、文化、外交影響力和發(fā)展貴族教育的需求而主動(dòng)接受周王室“禮樂文化”的結(jié)果①西周早期，楚地與中原的交流仍處于被動(dòng)狀態(tài)：“周王朝對(duì)楚蠻的統(tǒng)治和影響是強(qiáng)制性的，同時(shí)也有歧視性，無論在政治上還是物質(zhì)文化的生產(chǎn)方面，對(duì)荊蠻都是采取限制態(tài)度”。西周晚期至春秋時(shí)期，楚國(guó)在軍事實(shí)力提升和地域版圖擴(kuò)張之后，開始明確表達(dá)其政治訴求：“我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)”（《史記·楚世家》），甚至覬覦王權(quán)并“問鼎”于周王室（《左傳·宣公三年》）。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提升政治、外交影響力成為楚國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)接受以禮樂之道和儒家思想為核心的中原文化的主要?jiǎng)右?。[1]，另一方面則是受到儒學(xué)和“六經(jīng)”在楚地傳播的深刻影響②先秦諸子之學(xué)在楚國(guó)皆有傳播，其中尤以儒學(xué)及“六經(jīng)”傳播最廣。據(jù)史籍記載，不但孔子曾經(jīng)“游楚”，七十子及其后學(xué)中，馯臂子弓、吳起、陳良及荀子等都曾先后在楚地傳播儒學(xué)思想。高華平先生對(duì)孔子及七十子后學(xué)“游楚”和楚地“六經(jīng)”文獻(xiàn)的傳播情況皆有考辨，詳見高華平《先秦諸子與楚國(guó)諸子學(xué)》及高華平、李璇《由楚地出土文獻(xiàn)看“六經(jīng)”在楚國(guó)的傳播》。[2][3]。楚地《詩(shī)》學(xué)的確立是以楚人對(duì)“六經(jīng)”和儒家詩(shī)學(xué)思想的接受為基礎(chǔ)，而楚地《詩(shī)》學(xué)的興盛和楚國(guó)統(tǒng)治階層對(duì)“禮樂之道”與《詩(shī)》之德育、教化功能的主動(dòng)施用，共同推動(dòng)了楚地《詩(shī)》教的繁榮。劉冬穎指出：“從出土楚地簡(jiǎn)帛涉及到《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容來看，無論其作者為誰，是否楚人，是否在楚國(guó)講學(xué)，都足以說明一個(gè)問題：楚國(guó)受到儒家‘詩(shī)教’思想影響很大，其對(duì)《詩(shī)》的接受與認(rèn)同的程度可能還在中原各國(guó)之上?！盵4]（P127）從近年的大量楚地出土文獻(xiàn)材料特別是上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)中的《詩(shī)》類文獻(xiàn)來看，這一看法是符合事實(shí)的。

學(xué)界以往的研究多由于傳世文獻(xiàn)中缺乏可靠材料，無法深入全面地揭示儒家《詩(shī)》學(xué)在楚地的傳播情況，但日漸豐富的出土文獻(xiàn)特別是楚地簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為我們提供了新契機(jī)。劉冬穎結(jié)合郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)對(duì)先秦楚地《詩(shī)》學(xué)的傳播情況和楚地《詩(shī)》學(xué)特征作了十分有益的探索，但未及采用清華簡(jiǎn)中的《詩(shī)》學(xué)材料。馬銀琴也關(guān)注到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)》在楚國(guó)的傳播情況，探討了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)在楚地的傳播，遺憾的是同樣未及采用清華簡(jiǎn)中的《詩(shī)》類文獻(xiàn)材料[3]（P143-162）。高華平、李璇結(jié)合馬王堆帛書、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等楚地簡(jiǎn)帛材料，較為全面地對(duì)儒家“六經(jīng)”在楚國(guó)的傳播情況進(jìn)行了梳理，但在探討楚地《詩(shī)》學(xué)時(shí)僅提到清華簡(jiǎn)《耆夜》篇收錄的《蟋蟀》一詩(shī)[5]（P126-139）。

需要指出的是，學(xué)界對(duì)楚地《詩(shī)》學(xué)的研究多側(cè)重于探討儒家《詩(shī)》在楚地的傳播過程和相關(guān)影響，卻忽略了無論是儒學(xué)南漸傳入楚地之前，還是儒家《詩(shī)》學(xué)和儒家思想全面?zhèn)魅氤刂?，楚地《?shī)》教都是不斷發(fā)展且具有內(nèi)在連續(xù)性的教育體系，具有相對(duì)獨(dú)立的教育傳統(tǒng)和悠久的歷史淵源。那么，楚地《詩(shī)》教具有哪些文本特征和文化特征，先秦時(shí)期《詩(shī)》教在楚地發(fā)展歷程如何，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地《詩(shī)》教又呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？本文擬通過對(duì)清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)的考察，嘗試對(duì)以上問題加以探討，以就教于方家。

一、清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)的篇目范圍與判斷標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)界一般認(rèn)為清華簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚地竹簡(jiǎn)，目前已整理出版的前7冊(cè)篇目?jī)?nèi)容，涵蓋類別有《詩(shī)》《書》《易》《春秋》等，其中所見《詩(shī)》類文獻(xiàn)多為不見于今本《詩(shī)經(jīng)》的“逸詩(shī)”，但學(xué)者們對(duì)清華簡(jiǎn)中《詩(shī)》類文獻(xiàn)的具體篇目范圍仍有不同意見。

關(guān)于清華簡(jiǎn)中《詩(shī)》類文獻(xiàn)的界定，李守奎先生認(rèn)為：“詩(shī)類文獻(xiàn)以記錄詩(shī)的內(nèi)容為主，兼敘詩(shī)的創(chuàng)作和使用過程?！蛾纫埂贰吨芄傥琛贰盾橇挤蛑?shī)》（即《芮良夫毖》）3篇已經(jīng)公布了。其他敘事作品中也有唱和的詩(shī)，但以敘事為主?！盵6]（P291-298）黃甜甜在博士論文《清華簡(jiǎn)“詩(shī)”類文獻(xiàn)研究》中將《周公之琴舞》《芮良夫毖》《耆夜》等 3篇作為《詩(shī)》類文獻(xiàn)加以闡釋研究，討論了儆、毖之詩(shī)的文體源流[7]（P106-138）。還有學(xué)者從《詩(shī)》學(xué)研究視野對(duì)《周公之琴舞》《芮良夫毖》《耆夜》從不同角度加以研究，顯然都是以這些篇章屬于《詩(shī)》類文獻(xiàn)作為研究前提。江林昌先生則注意到清華簡(jiǎn)《祝辭》與先秦巫術(shù)咒語詩(shī)的相似之處，認(rèn)為《祝辭》是特殊的楚地巫祝詩(shī)歌，這一判斷擴(kuò)大了清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)范圍。此外，清華簡(jiǎn)《金縢》篇記載有“周公乃遺王詩(shī)曰《鴟鸮》”之事，雖然沒有詳細(xì)記錄《鴟鸮》的文本內(nèi)容，學(xué)者一般認(rèn)為就是今本《詩(shī)·豳風(fēng)·鴟鸮》，則《金縢》似可看作是關(guān)于《鴟鸮》的“詩(shī)本事”，但也有學(xué)者認(rèn)為“清華簡(jiǎn)《金縢》表明《鴟鸮》并非周公所作而為周公所用”[8]（P30），《鴟鸮》當(dāng)作于周公之前，是周族居豳期間所作。據(jù)《尚書·金縢》記載：“公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》?！薄妒酚洝斨芄兰摇罚骸爸芄珰w報(bào)成王，乃為詩(shī)貽王，命之曰《鴟鸮》?！薄睹?shī)序》曰：“成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰《鴟鸮》?！惫糯嵭?、孔穎達(dá)、朱熹等學(xué)者皆認(rèn)為《鴟鸮》乃周公所作，崔述、傅斯年等學(xué)者則認(rèn)為不必拘泥于陳說，《鴟鸮》乃周公援引豳地風(fēng)詩(shī)以明己志。今人曹勝高通過對(duì)考古資料的考察，指出鴟鸮是商族戰(zhàn)神符號(hào)，《鴟鸮》是周族居豳所作而非周公所作，旨在表達(dá)對(duì)商族的不滿。清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)的爭(zhēng)議集中在《芮良夫毖》的文本性質(zhì)上，趙平安先生認(rèn)，為從文本結(jié)構(gòu)和韻文特征方面來看，《芮良夫毖》應(yīng)屬于《書》類文獻(xiàn)而非《詩(shī)》類文獻(xiàn)；陳鵬宇也主張應(yīng)將《芮良夫毖》劃歸《書》類文獻(xiàn)；李學(xué)勤、姚小鷗、馬芳、馬楠等學(xué)者則傾向于認(rèn)為《芮良夫毖》屬于“毖”體的《詩(shī)》類文獻(xiàn)[9][10][11]。

綜合來看，李守奎先生關(guān)于“詩(shī)類文獻(xiàn)”的判斷依據(jù)是較為中肯的。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》記載了周公在成王即位典禮上所作毖詩(shī)四句和成王所作組詩(shī)九首，《芮良夫毖》記載了芮良夫所作毖詩(shī)兩首，《耆夜》記載了周武王和周公在伐耆凱旋的飲至典禮上所作詩(shī)歌五首，《祝辭》收錄了五首用于巫祝儀式的咒語詩(shī)歌。清華簡(jiǎn)中記錄有《詩(shī)》文本內(nèi)容和記載《詩(shī)》創(chuàng)作背景的《周公之琴舞》《耆夜》，從文體形式和用韻特征來看屬于詩(shī)歌體裁的《芮良夫毖》《祝辭》，作為先秦楚地用于《詩(shī)》教的文本，都應(yīng)當(dāng)視為《詩(shī)》類文獻(xiàn)。

二、清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)的文本特征與思想傾向

與今本《詩(shī)》對(duì)比，除了作為楚地咒語詩(shī)的《祝辭》性質(zhì)特殊外，清華簡(jiǎn)其它《詩(shī)》類文獻(xiàn)表現(xiàn)出以下共同特征：首先，清華簡(jiǎn)中所收錄詩(shī)篇的創(chuàng)作年代集中在從武王到厲王之前的西周時(shí)期，且以武王、成王時(shí)代之詩(shī)居多。其次，清華簡(jiǎn)中提及的詩(shī)篇除了《蟋蟀》《敬之》《鴟鸮》見于今本《詩(shī)經(jīng)》，其它諸如《耆夜》所錄《樂樂旨酒》《輶乘》《英英》《明明上帝》，《周公之琴舞》所錄儆毖組詩(shī)，《芮良夫毖》所錄毖詩(shī)，皆不見于傳世文獻(xiàn)。再次，清華簡(jiǎn)中的詩(shī)篇多具有典型的“樂詩(shī)”特征，如《周公之琴舞》記載周公和成王作詩(shī)時(shí)分別“琴舞九絉”，并云“元內(nèi)啟曰”“再啟曰”“三啟曰”“亂曰”，《耆夜》記載武王和周公作詩(shī)皆稱“作歌一終”，《芮良夫毖》記載芮良夫“作毖再終”“絉”“啟”“亂”“終”都是用于樂詩(shī)的樂章結(jié)構(gòu)和演奏順序的文本符號(hào)[12]（P51-61）。此外，《周公之琴舞》《芮良夫毖》詩(shī)前皆有小序，《耆夜》篇首關(guān)于飲至典禮的背景介紹實(shí)際上也可以看作是《樂樂旨酒》等五首組詩(shī)的小序，這與今本《詩(shī)》所傳《毛詩(shī)序》的形式是很相似的，也說明了“詩(shī)序”的形成有其歷史淵源。

清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)與今本《詩(shī)》的最大差異在于保留了顯著的“樂詩(shī)”特征，這一方面體現(xiàn)在《周公之琴舞》《耆夜》中的詩(shī)篇皆以組詩(shī)的樣式出現(xiàn)，而今本《詩(shī)》皆為單篇而無組詩(shī)；另一方面體現(xiàn)在清華簡(jiǎn)中保留了“琴舞九絉”“啟曰”“亂曰”等樂章演奏的原始符號(hào)，而今本《詩(shī)》沒有這些原始特征。從《詩(shī)》教的發(fā)展歷程來看，具有音樂性是早期《詩(shī)》的典型特征，清華簡(jiǎn)中的《詩(shī)》是服務(wù)于“樂教”的樂詩(shī)，儒家所傳《詩(shī)》則是服務(wù)于“德教”而側(cè)重于解讀“詩(shī)義”的純文本。徐正英先生認(rèn)為，“將《周公之琴舞》視為先秦時(shí)期有代表性的一種《詩(shī)經(jīng)》作品原始存在形態(tài)是符合歷史實(shí)際的”，它代表的是“未經(jīng)孔子刪定整理過傳至戰(zhàn)國(guó)中期的一組《詩(shī)經(jīng)》作品完整形態(tài)”[12]（P52）。由此觀之，清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)是早于孔子編訂“詩(shī)三百”之前的早期《詩(shī)》文本，其來源可能是西周時(shí)期用于禮樂儀式的周王室“樂教”之詩(shī)，并傳播到楚地成為貴族教育的《詩(shī)》類教材。此外，清華簡(jiǎn)《耆夜》中的《蟋蟀》又見于今本《詩(shī)·唐風(fēng)》，雖文句略有出入，但二者顯然存在共同的文本來源；清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》中的《敬之》也見于今本《詩(shī)·周頌》，且文句基本相同，這些證據(jù)都說明楚地用于貴族教育的《詩(shī)》選本與儒家所傳《詩(shī)》選本必然存在共同的文獻(xiàn)來源，應(yīng)當(dāng)都是源自春秋之前西周王室所編《詩(shī)》類文本①馬銀琴認(rèn)為《詩(shī)》在西周至少經(jīng)過周康王、周穆王、周宣王、周平王時(shí)期的四次結(jié)集整理，這一判斷是符合歷史實(shí)際的。由此可以推斷，西周時(shí)期官方每次對(duì)《詩(shī)》的大規(guī)模整理結(jié)集都必然形成不同版本的《詩(shī)》文本面貌。此后，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)期傳播中，經(jīng)過不同地域、不同授習(xí)傳抄途徑，逐漸形成內(nèi)容各有差異、版本復(fù)雜多樣的《詩(shī)》文本，但這些《詩(shī)》文本的主體內(nèi)容都是來源于西周時(shí)期官方歷次整理結(jié)集的《詩(shī)》。春秋時(shí)期楚地所傳《詩(shī)》文本，同樣來源于王室整理結(jié)集的《詩(shī)》文本。[13]（P135-295）。

三、從清華簡(jiǎn)看楚地《詩(shī)》教的思想主旨及文化特征

《國(guó)語·楚語上》記載申叔時(shí)說：“教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志。教之《禮》，使知上下之則。教之《樂》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。……且夫誦《詩(shī)》以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之?！笨芍呵飼r(shí)期楚國(guó)已將《詩(shī)》教納入貴族教育體系，并且高度重視《詩(shī)》的德育教化功能。申叔時(shí)把《詩(shī)》教的功能主旨概括為“耀明其志”“誦《詩(shī)》以輔相之”“德音以揚(yáng)之”，這揭示了春秋時(shí)期《詩(shī)》教的三個(gè)功能：一是學(xué)習(xí)《詩(shī)》義以提升道德修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想；二是通過誦讀《詩(shī)》文來輔佐君王以及在外交場(chǎng)合“賦《詩(shī)》言志”來發(fā)揮《詩(shī)》的政治交往功能；三是發(fā)揮《詩(shī)》樂的“樂教”功能?！抖Y記·樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂?！鄙晔鍟r(shí)所說“教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”的功能與此一脈相承，即通過音樂和詩(shī)歌來陶冶培養(yǎng)人的性格情志。

清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)《詩(shī)》教所用教材，從文本的思想內(nèi)容來看，基本延續(xù)了春秋時(shí)期楚《詩(shī)》教的教育主旨并加以深化擴(kuò)展，其教育主旨可以概括為四個(gè)方面。

一是“以《詩(shī)》儆戒”?！吨芄傥琛酚涊d周公和成王在成王即位典禮上所作組詩(shī)，所表達(dá)的最核心內(nèi)容就是“儆戒”。在周公僅存的半首“多士儆毖”中，告誡群臣“無悔享君，罔墜其孝”，說祀奉君王和祖先要無怨無悔，孝道不要中道廢棄。成王組詩(shī)也多次強(qiáng)調(diào)“敬之”，不但誡勉群臣而且用以自警?！盾橇挤虮选肥擒橇挤蛟趪?guó)家危難之時(shí)儆戒君臣的一篇長(zhǎng)詩(shī)，開篇就反復(fù)呼吁“敬之哉君子”，篇末再次強(qiáng)調(diào)要“畏哉”，通篇都是諄諄告誡君臣要齊心謀政的憂患之辭?！蛾纫埂酚涊d飲至典禮上君臣飲酒慶功，前四首詩(shī)歌皆為贊頌賀詞，周公最后所作《蟋蟀》充滿了憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“康樂而毋荒，是惟良士之懼”，儆戒君臣要在勝利中保持清醒頭腦。

二是“以《詩(shī)》明德”?！暗掠笔浅亍对?shī)》教的核心主旨之一，作為《詩(shī)》教選本的清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)凸顯了這一主題。《周公之琴舞》組詩(shī)中“德”字直接出現(xiàn)4次，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“文非易帀”（修養(yǎng)文德不改易）、“弼敢荒德”（為政不敢廢文德）；《芮良夫毖》中“德”字共出現(xiàn) 8次，芮良夫?qū)ⅰ暗隆迸c“刑”并舉，警告說“不秉純德，其度用失營(yíng)”。《耆夜》記載周公所作《英英》詩(shī)云：“毖精謀猷，裕德乃救”，將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸因于“德”。

三是“以《詩(shī)》達(dá)情”。抒發(fā)感情是詩(shī)的一項(xiàng)基本功能。從《楚辭》可以看出楚地《詩(shī)》學(xué)具有悠久的抒情傳統(tǒng)，上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》記載孔子說“詩(shī)亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂的抒情功能?！耙郧榻狻对?shī)》”也是《孔子詩(shī)論》的特征。上博簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)晚期楚簡(jiǎn)，說明楚地《詩(shī)》學(xué)的抒情傳統(tǒng)接受了儒家《詩(shī)》學(xué)的影響。清華簡(jiǎn)《耆夜》5篇詩(shī)歌主題都是抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅之情，《周公之琴舞》《芮良夫毖》以儆戒為主旨，同時(shí)也表達(dá)了深刻的憂患之情?！督鹂g》中周公遺成王以《鴟鸮》之詩(shī)，實(shí)際上是在表達(dá)對(duì)王室的憂患之情和自身的孤憤之情。

總體來看，“以《詩(shī)》儆戒”“以《詩(shī)》明德”“以《詩(shī)》達(dá)情”從三個(gè)不同層面強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》的德育功能和政教主旨，并將“德政”作為政治教育的核心加以凸顯?！吨芄傥琛泛汀蛾纫埂分械脑?shī)歌還帶有顯著的樂詩(shī)特征，通過語音和語義的雙重層面實(shí)現(xiàn)其教育功能，以“詩(shī)樂”陶冶情操和以“詩(shī)義”培養(yǎng)德行都屬于楚地《詩(shī)》教之宗旨。

關(guān)于清華簡(jiǎn)墓主的身份，李學(xué)勤先生認(rèn)為：“清華簡(jiǎn)的墓主人，可能是史官一類的人?！盵14]（P105）從清華簡(jiǎn)的內(nèi)容來看，不排除墓主人是接受過系統(tǒng)教育的楚國(guó)貴族或?qū)Ｂ殢氖沦F族教育的師傅之官的可能性，清華簡(jiǎn)應(yīng)該是楚國(guó)用于貴族教育的教材文本，雖然抄錄年代約在戰(zhàn)國(guó)中晚期，但從文本內(nèi)容多為商、周史事來看，其編訂成書年代應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)早于此，在楚國(guó)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的抄寫和流傳過程，烙下了楚文化的印跡。學(xué)界一般認(rèn)為楚文化起源于長(zhǎng)江流域，在發(fā)展過程中也接受了中原文化和三苗文化、吳越文化、巴蜀文化、東夷文化等其他民族文化的影響①俞偉超先生認(rèn)為：“楚文化應(yīng)是長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代文化中的某一支所發(fā)展起來的……楚文化在其發(fā)展過程中，曾不斷地受到周圍其他民族文化的影響?！币娪崾稀蛾P(guān)于楚文化發(fā)展的新探索》及《先楚與三苗文化的考古學(xué)推測(cè)》等相關(guān)論述。[15][16]，清華簡(jiǎn)《楚居》也證實(shí)了先秦時(shí)期楚族早期活動(dòng)范圍主要在江漢流域。從文學(xué)形式上來看，以屈原《離騷》為代表的“楚辭”在文體上受到了夏商古歌謠和商周所傳《詩(shī)》的影響，作為楚地《詩(shī)》學(xué)的產(chǎn)物，清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)中也保留了一些楚文化元素的特征。有學(xué)者關(guān)注到《周公之琴舞》與《楚辭》之間存在的關(guān)聯(lián)，如李穎認(rèn)為，《周公之琴舞》的“琴舞九絉”與《楚辭·九歌》等篇在采用的文體形式上同屬“九體”，并通過考證指出“九體”源自夏代用于祭神禮儀的古歌《九歌》[17]（P19-29）。湯漳平認(rèn)為，屈原《九歌》是楚國(guó)王室祀典[18]（P19-27）；李炳海則認(rèn)為，《九歌》蘊(yùn)含有東夷文化的基因[19]（P101-112），與《九歌》所用“九體”相類似，在傳播過程中經(jīng)過楚人編訂的《周公之琴舞》組詩(shī)在文體形式上同樣反映出楚地詩(shī)歌的文體特征要素。清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)中還收錄了具有典型楚地巫術(shù)特征的《祝辭》，當(dāng)是楚地用于祝禱儀式上的歌辭?！稘h書·地理志》說：“楚人信巫鬼，重淫祀?！薄拔屐搿敝６\儀式自春秋至漢代廣泛流行于楚地[20]（P95-101），上博簡(jiǎn)《鬼神之明》等出土文獻(xiàn)也反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地仍頗為盛行祝禱之術(shù)，《周公之琴舞》與《祝辭》同在清華簡(jiǎn)中出現(xiàn)，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地《詩(shī)》教具有一定的巫祀性質(zhì)，《詩(shī)》與巫祝歌謠同屬于貴族教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地《詩(shī)》教的發(fā)展歷程與態(tài)勢(shì)

《國(guó)語·楚語》中申叔時(shí)提到的《詩(shī)》等典籍是春秋時(shí)期楚國(guó)貴族教材，郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)從內(nèi)容來看，很可能都屬于楚國(guó)貴族教材選本，可知楚地《詩(shī)》教淵源久遠(yuǎn)，而且選用教材的文本范圍也在不斷變化。這種變化與春秋戰(zhàn)國(guó)之際的歷史環(huán)境和政治導(dǎo)向變化密切相關(guān)。從出土文獻(xiàn)結(jié)合傳世文獻(xiàn)來看，楚地《詩(shī)》發(fā)軔于西周時(shí)期的禮樂之教，成型于春秋時(shí)期的六經(jīng)之教，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期接受儒學(xué)影響轉(zhuǎn)型為德政之教。

據(jù)《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世?！鼻迦A簡(jiǎn)《楚居》也記載了楚族先祖世系和居處遷徙。

在楚國(guó)建立之前，夏商之際的楚族被稱為“荊楚”“蠻荊”或“楚蠻”?！渡添灐ひ笪洹罚骸熬S汝荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)?！币笊虝r(shí)楚為南方方國(guó)。但胡厚宣先生認(rèn)為楚族本來居于東夷，后來才遷往南方：“金文中伐楚伯在奄，而奄在魯曲阜之地，知楚之必在東方也，……惟其后，東方民族多相率南遷，而楚民族勢(shì)力甚強(qiáng)，及漸擴(kuò)土于南方之江漢流域?！盵21]（P54）

楚族經(jīng)過與江漢流域各部落不斷融合，在商末周初正式建立楚國(guó)。相傳楚族先祖鬻熊曾擔(dān)任周文王之師，《史記·楚世家》：“吾先鬻熊，文王之師也。”鬻熊在擔(dān)任周文王之師的過程中必然接觸到文王所藏典籍，西周時(shí)期楚國(guó)開始接受周王室的禮樂之道和詩(shī)書之教?！妒酚洝酚涊d“鬻熊子事文王”，當(dāng)是指鬻熊受封子爵于文王，楚國(guó)正式作為諸侯國(guó)受封于周是在成王之時(shí)，鬻熊的曾孫熊繹是楚國(guó)的始封君。《史記·楚世家》記載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚涊d楚王說：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王?！笨芍芾[曾歷事成王、康王兩朝。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“及成王、周公致太平，制禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也?！敝芄爸贫Y作樂”是在成王之時(shí)。據(jù)史書記載，成王在位期間，周公曾經(jīng)因?yàn)榱餮远汲艿?。《史記·魯周公世家》云：“及成王用?人或譖周公,周公奔楚。”《史記》雖未記載周公奔楚的細(xì)節(jié)，但熟知詩(shī)書禮樂的周公必然為楚國(guó)接受禮樂文化和《詩(shī)》的傳播提供了契機(jī)。

春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)勢(shì)逐漸強(qiáng)盛，對(duì)中原漸生覬覦之心?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“定王元年，楚莊王伐陸渾之戎，次洛，使人問九鼎。王使王孫滿應(yīng)設(shè)以辭，楚兵乃去?！背f王自公元前613年至公元前591年在位，在位期間選賢與能，勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，最終名列“春秋五霸”之一。春秋時(shí)期楚國(guó)不但在政治、軍事方面取得發(fā)展，在文化教育方面也開始有意識(shí)地主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)周王室的《詩(shī)》《書》等“六經(jīng)”之教，春秋時(shí)期流行賦《詩(shī)》之風(fēng)，《詩(shī)》教已經(jīng)轉(zhuǎn)入“以《詩(shī)》為聘問歌詠之手段的時(shí)期”[13]（P249），教育和培養(yǎng)政治外交人才成為楚地《詩(shī)》教的現(xiàn)實(shí)功用，也推動(dòng)了楚地《詩(shī)》教的繁榮?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d楚國(guó)以“上國(guó)”自居，這種文化自信顯然源自對(duì)禮樂文化的接受和掌握。

春秋時(shí)期楚國(guó)《詩(shī)》教不但有了經(jīng)過初步編訂整理的《詩(shī)》文本教材，根據(jù)楚國(guó)官制，還設(shè)置有大師、師、少師、傅、太傅、少傅等專門從事王室貴族教育的職官。春秋之際的時(shí)代風(fēng)氣和列國(guó)之間軍事、文化的碰撞交流，也促進(jìn)了楚國(guó)《詩(shī)》教的發(fā)展。一方面，“賦《詩(shī)》言志”成為春秋之際流行的外交辭令，據(jù)《左傳》記載，楚國(guó)在外交聘問等場(chǎng)合引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》的頻次在列國(guó)之間居于前列，并且有其獨(dú)特的用《詩(shī)》方法和體系①關(guān)于《左傳》中記載楚人用《詩(shī)》情況的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)和相關(guān)討論，可參看王清珍《〈左傳〉中的楚人引〈詩(shī)〉》及毛振華《〈左傳〉賦詩(shī)研究》等相關(guān)論述。[22][23]，楚國(guó)貴族對(duì)《詩(shī)》的嫻熟是楚國(guó)貴族長(zhǎng)期接受《詩(shī)》教的必然結(jié)果，這也說明楚地《詩(shī)》教之盛。另一方面，楚國(guó)與諸侯之間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了《詩(shī)》《書》等典籍的傳播和文化交流。王室史官以及諸侯國(guó)貴族逃難至楚國(guó)，更帶來了周王室和列國(guó)典籍文化?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚?！庇帧蹲髠鳌べ夜辍份d：“桓公之子七人，為七大夫于楚?！贝送?，孔子曾經(jīng)游歷楚地傳播儒學(xué)，《莊子·達(dá)生》記載“仲尼適楚”，《孔子家語·致思》也記載“孔子之楚”，孔子及其弟子促進(jìn)了《詩(shī)》和《詩(shī)》教在楚地的傳播。據(jù)《孔子家語·好生》記載，孔子曾對(duì)楚莊王表示贊賞：“賢哉楚王！輕千乘之國(guó)，而重一言之信，匪申叔之信，不能達(dá)其義，匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)?！笨鬃訉?duì)楚王的欣賞可能源自楚地對(duì)儒家學(xué)說和詩(shī)書之教的接受，儒學(xué)南漸和儒家對(duì)《詩(shī)》教的推崇，客觀上促進(jìn)了楚地《詩(shī)》教的發(fā)展繁榮。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受時(shí)代環(huán)境影響，楚地《詩(shī)》教進(jìn)一步轉(zhuǎn)向以“德政”為核心的政教功能。德育原是周代貴族教育的核心內(nèi)容，《詩(shī)》是承載德育功能的核心文本?！抖Y記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書》、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩(shī)》、《書》?！薄吨芏Y·地官司徒·師氏》：“以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！比寮彝ㄟ^對(duì)《詩(shī)》的整理編訂進(jìn)一步凸顯其德育功能，受儒學(xué)影響，清華簡(jiǎn)《詩(shī)》類文獻(xiàn)反映出楚地《詩(shī)》教具有明顯的德育特征。

值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，強(qiáng)國(guó)武力兼并弱國(guó)的形勢(shì)加劇，政治形勢(shì)的變化必然在《詩(shī)》教等文化層面產(chǎn)生影響，春秋時(shí)期盛于一時(shí)的《詩(shī)》教至戰(zhàn)國(guó)后期開始在列國(guó)呈現(xiàn)頹勢(shì)。劉毓慶、郭萬金寫有《戰(zhàn)國(guó)反〈詩(shī)〉學(xué)思潮與〈詩(shī)〉學(xué)危急》一文，略云：戰(zhàn)國(guó)乃《詩(shī)》學(xué)危急時(shí)代，危急來自兩方面，一為時(shí)代對(duì)詩(shī)禮的排擠，二為諸子的反詩(shī)學(xué)思潮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代使得傳統(tǒng)的《詩(shī)》學(xué)被徹底的邊緣化。馬銀琴指出：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《詩(shī)》的傳授在官府與民間遭遇了兩種截然不同的態(tài)度：一方面，當(dāng)《詩(shī)》的教習(xí)失去了帶來現(xiàn)實(shí)政治利益的功效時(shí)，《詩(shī)》必然受到統(tǒng)治階層的冷遇。與此同時(shí)，由于儒墨等私家學(xué)派的傳習(xí)，《詩(shī)》在民間獲得了較為廣闊的空間?！盵24]（P4）將清華簡(jiǎn)《詩(shī)》《書》類文獻(xiàn)之間的數(shù)量略作對(duì)比，也能略窺戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地《詩(shī)》《書》之教地位的升降趨勢(shì)。清華簡(jiǎn)中《詩(shī)》類文獻(xiàn)共4篇，合計(jì)約64支竹簡(jiǎn)；清華簡(jiǎn)《書》類文獻(xiàn)共15篇，合計(jì)約221支竹簡(jiǎn)，無論是篇數(shù)還是簡(jiǎn)數(shù)，《書》類文獻(xiàn)都遠(yuǎn)多于《詩(shī)》類文獻(xiàn)。盡管清華簡(jiǎn)目前尚未全部整理完畢，據(jù)整理者介紹《詩(shī)》《書》類文獻(xiàn)已公布殆盡，已公布的清華簡(jiǎn)《書》類文獻(xiàn)規(guī)模整體上遠(yuǎn)勝于《詩(shī)》類文獻(xiàn)，而且《詩(shī)》類文獻(xiàn)還雜入了諸如《祝辭》這類巫祝歌謠，戰(zhàn)國(guó)后期《詩(shī)》教在楚地教育體系中的地位呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。春秋時(shí)期盛行的“賦《詩(shī)》言志”之風(fēng)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐漸退出歷史舞臺(tái)，失去外交辭令功能的《詩(shī)》在楚地貴族教育體系中逐漸被邊緣化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)注重武力和事功的政治導(dǎo)向不可避免地對(duì)《詩(shī)》教產(chǎn)生消極影響，《詩(shī)》教開始淡出官方視野轉(zhuǎn)為主要通過民間諸子私學(xué)傳播。與《詩(shī)》類文獻(xiàn)相比，《書》類文獻(xiàn)更具政治功用和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，清華簡(jiǎn)《書》類文獻(xiàn)就保留了大量商、周時(shí)期的王室政治文書和重要?dú)v史檔案，《書》中記載的歷史成敗經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)闋?zhēng)霸天下的列國(guó)君主提供更多政治借鑒，在選用人才和治國(guó)牧民等方面也能夠從中獲得政治智慧，這就使得《書》教在楚地教育體系中相對(duì)《詩(shī)》教更受重視。從清華簡(jiǎn)可以看出戰(zhàn)國(guó)后期楚地《詩(shī)》教之下降和《書》教的相對(duì)上升，這也映射出整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《詩(shī)》《書》之教的歷史走向和傳播態(tài)勢(shì)。