任 平

黑格爾曾經(jīng)這樣表達(dá)歷史出場敘事的復(fù)調(diào)性：自在的歷史與自覺反思的歷史。關(guān)鍵在于：反思是對歷史意義更深刻的理解，也意味著既往時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的開啟。站在新時(shí)代開端上，回望反思走過的路，前瞻未來的路，返本而開新，成為一種創(chuàng)新的發(fā)展方式。雖然新時(shí)代道路是以往時(shí)代連續(xù)性的效果史，但絕不是其簡單重復(fù)，而是一種創(chuàng)新和轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)出并非直線的辯證進(jìn)路。40年前發(fā)生的那場決定中國前途命運(yùn)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是特定歷史時(shí)代中的特定歷史事件，它造就了一個(gè)時(shí)代的地平線，成為改革開放和中國特色社會主義偉大歷史進(jìn)程的思想序幕。40年來，沿著馬克思當(dāng)年的道路，中國在新的歷史條件下重演了哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和傳統(tǒng)模式的社會主義批判以及建構(gòu)中國方案進(jìn)程，走出了中國道路，取得了舉世矚目的成就，中華民族再一次抵近偉大復(fù)興的目標(biāo)，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。然而，發(fā)展起來以后的問題一點(diǎn)也不比不發(fā)展少，經(jīng)過40年的日積月累，這些問題需要在戰(zhàn)略上加以解決，需要我們作深度反思。站在新時(shí)代的歷史方位上，重新思考那場決定中華民族前途命運(yùn)的關(guān)鍵事件，對其出場之謎依然需要重新解析；對其開創(chuàng)的中國道路和中國邏輯40年來的歷史依然需要做出場學(xué)考察；若干重大歷史經(jīng)驗(yàn)依然具有當(dāng)代啟示價(jià)值。

一、哲學(xué)批判與思想先導(dǎo)：學(xué)術(shù)話語政治語用學(xué)的出場之謎解析

哲學(xué)革命作為時(shí)代變革的先導(dǎo)，都有某種驚人的相似之處。正如恩格斯在1886年發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中敘述40多年前他和馬克思在實(shí)踐觀上發(fā)動哲學(xué)革命情形所使用的筆調(diào)一樣，回顧重大事件讓我們返回到那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)場，雖就時(shí)間而言不過距今一代之久，但對于現(xiàn)代年輕人來說卻是如此陌生，仿佛此事已逾百年[1]（P220）。那不過是一次歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，是為真正結(jié)束“文革”和開創(chuàng)中國特色社會主義道路作思想準(zhǔn)備的年代。今天的一切作為效果史不過是那一變革的繼續(xù)。

40年前，《光明日報(bào)》刊登《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，像一道霹靂和閃電，擊中了中國的現(xiàn)實(shí)大地，迅疾引發(fā)了一場堪稱大地震般的、被后世稱為“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的熱潮，這股熱潮沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，成為一個(gè)重大事件。一個(gè)事件就打開了一個(gè)時(shí)代的地平線，其中上演著整整一個(gè)時(shí)代的歷史。這一針對“兩個(gè)凡是”的哲學(xué)批判絕不僅僅是一個(gè)孤立的哲學(xué)事件，在更大意義上是決定中國前途和命運(yùn)的重大政治事件。該文所闡釋的實(shí)踐觀點(diǎn)似乎是馬克思主義哲學(xué)教科書中的常識，哲學(xué)批判也旨在撥亂反正、正本清源，然而它卻在歷史的某個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻石破天驚地發(fā)揮了巨大的思想解放作用，改變了中國命運(yùn)。事件催生的思想解放的巨大作用只有親身經(jīng)歷者才能有真正的體會，我們一時(shí)都成為“思想解放”派了。造成這一事件的根源，不能僅僅在哲學(xué)批判本身的意義上去尋找，更要穿越到話語—思想層面背后去看思想話語所滿足的歷史時(shí)代需要本身。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵2]（P11）思想解放只是時(shí)代洪流的宣泄口。正像當(dāng)年馬克思通過哲學(xué)批判是為了走向歷史深處，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論所指向的實(shí)踐也突破哲學(xué)范圍而深入到造就思想話語的歷史語境本身，呈現(xiàn)話語的語用學(xué)，故而我們應(yīng)當(dāng)在語境和語用層面說歷史。甚至語用學(xué)都難以滿足我們今天研究的需要，因?yàn)檎Z用學(xué)僅僅告訴我們語言的意義在于它的用法，言語是行為，是能夠做事的行為。無論常識或者哲學(xué)話語都能夠以言做事，但是，一種話語之所以發(fā)揮這樣而不是那樣的歷史效用，不僅僅看話語本身，更要看需要話語、生產(chǎn)話語、讓話語發(fā)生這樣語用學(xué)功能的社會存在本身。因此，語用學(xué)問題只有在超越語用學(xué)眼界的出場學(xué)視域中才能得以闡釋。若要深度全面地厘清上述關(guān)系，只有將這一追問轉(zhuǎn)化為一個(gè)出場學(xué)問題，并在出場學(xué)視域中加以解析，才有可能。話語生產(chǎn)和出場不能沒有歷史原因。只有思想話語滿足時(shí)代需要，才會被生產(chǎn)和出場；常識性的觀點(diǎn)只有被用在了關(guān)鍵年代、特殊政治語境的關(guān)鍵點(diǎn)上，才能發(fā)揮巨大語用學(xué)效用，成為推動時(shí)代變革的思想之矛。因此，這一事件的重要啟示之一就是：只有在思想的社會結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中，才能存在哲學(xué)話語的重大語用學(xué)意義。

作為時(shí)代變革的思想先導(dǎo)，實(shí)踐觀成為馬克思哲學(xué)發(fā)動和引導(dǎo)時(shí)代變革的關(guān)鍵。170多前，馬克思指出：“人的思維是否具有對象性【gegenst?ndlich】的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（引者對翻譯文字略有改動）[2]（P134）從實(shí)踐出發(fā)看“人的思維對象性的真理性”，擯棄一切超實(shí)踐的經(jīng)院哲學(xué)爭論，一條哲學(xué)革命道路因而被開辟出來?？梢姡R克思正是從實(shí)踐觀上發(fā)動了哲學(xué)革命，深刻批判了“神圣世界的異化”和“非神圣世界的異化”，而使新世界觀出場的。馬克思批判地清算自己以往神圣和非神圣意識形態(tài)的信仰、解構(gòu)德意志意識形態(tài)的思想霸權(quán)，從此走向歷史深處，創(chuàng)立唯物史觀；批判地解構(gòu)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而揭破資本的秘密；批判地解構(gòu)一切非科學(xué)的社會主義以創(chuàng)立科學(xué)社會主義，這構(gòu)成了馬克思思想的出場邏輯。80多年前，毛澤東正是在《實(shí)踐論》等著作中用馬克思主義實(shí)踐觀來清算黨內(nèi)教條主義，開創(chuàng)崇尚“實(shí)事求是”的馬克思主義中國化的思想路線，進(jìn)而創(chuàng)造了中國新民主主義革命道路。40年前，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論又在實(shí)踐觀上發(fā)動了一場思想變革，破除“兩個(gè)凡是”的僵化教條，從而為開創(chuàng)改革開放的中國特色社會主義道路拉開序幕?？梢哉f，這一事件是馬克思發(fā)動的哲學(xué)革命和毛澤東用《實(shí)踐論》清算教條主義在當(dāng)代中國的偉大繼續(xù)，是用哲學(xué)變革開創(chuàng)時(shí)代變革卓越精神的偉大繼續(xù)。

破除思想僵化，哲學(xué)批判就成為時(shí)代變革的清道夫。從出場學(xué)意義上看，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”與“兩個(gè)凡是”之間的對立，首先是兩種思想路線、兩種思維走向的對立。思想守成與變革的對立，呈現(xiàn)出環(huán)節(jié)相同、方向相反的拉鏈?zhǔn)降膶ΨQ結(jié)構(gòu)。守成是拉鏈的閉合一方，起于存在而終于話語，即某種哲學(xué)、思想觀念是歷史出場結(jié)構(gòu)合法性守護(hù)和精神支柱。變革是拉開一方，思想解放成為變革時(shí)代的精神先導(dǎo)和首要條件。思想論爭只是政治結(jié)構(gòu)和道路選擇的哲學(xué)表達(dá)。思想絕不會孤寂在場，在思想背后總是站著需要其在場、支撐其在場的社會利益結(jié)構(gòu)，決定著思想的出場和在場。思想與之關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出“思想的社會結(jié)構(gòu)”。我們只有透過思想之爭才能深入發(fā)現(xiàn)思想所表達(dá)的社會結(jié)構(gòu)和道路選擇。這就進(jìn)入了出場學(xué)論域。

思想變革為政治變革廓清道路?！拔母铩苯Y(jié)束，希望改革現(xiàn)狀的人們需要改變新的政治架構(gòu)，當(dāng)然就有政治之爭。思想為政治變革提供先導(dǎo)，政治變革為思想變革提供政治支持和保障。沒有政治支持，思想變革就會徒勞無功。因此，哲學(xué)與政治總是聯(lián)結(jié)的。思想可以以完全抽象的哲學(xué)形式加以呈現(xiàn)，但是這決不能改變它所必然在出場學(xué)意義上具有的政治語用學(xué)性質(zhì)。如果沒有鄧小平、胡耀邦等一大批具有遠(yuǎn)見卓識的政治家的支持，這一場大討論是很難在全國展開的。反之，這一場大討論在思想上起到了撥亂反正、正本清源的作用，為黨的十一屆三中全會的順利召開和領(lǐng)導(dǎo)集體的新舊更替奠定了思想基礎(chǔ)，因而也成為“以學(xué)術(shù)講政治”的典范。

思想之爭背后催生的政治變革也不是目的。思想變革、政治變革的根本宗旨，是為了重新選擇中國道路，找到一條改革開放的中國特色社會主義道路。因此，思想之爭、政治之爭的背后是道路之爭。道路之爭的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只能是中國人民走向現(xiàn)代化的需要和奮斗實(shí)踐。究竟是走傳統(tǒng)社會主義和“文革”老路還是走改革開放的中國特色社會主義道路？最終選擇權(quán)在人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是歷史的在場主體，民心所向決定一切。推動思想解放、歷史轉(zhuǎn)折的真正主體，不是思想，甚至也不是少數(shù)政治家，而是人民。以人民為中心，不是一句簡單的口號或標(biāo)簽，而是歷史的真諦。因此，思想出場，如果脫離了人民的根本利益，就一定會使自己出丑。

因此，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的第一個(gè)重大啟示是：任何真正的哲學(xué)都是人民的哲學(xué)，都是以人民為中心的。人民利益之根本即哲學(xué)根本；人民需要之所向即哲學(xué)所向；人民奮斗的宗旨即哲學(xué)追求。哲學(xué)不過是人民心聲的抽象表達(dá)。因此，哲學(xué)批判原初的認(rèn)識論命題，就轉(zhuǎn)化為社會存在論或歷史觀問題：在中國人民站起來之后，究竟何種社會主義道路能夠滿足人民群眾致富、民族現(xiàn)代化和國家富強(qiáng)的目標(biāo)？換言之，采取何種社會主義道路，能夠盡快解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人民富起來的愿望？這是一個(gè)實(shí)踐問題，更是一個(gè)以人民為中心的歷史觀問題。實(shí)踐檢驗(yàn)就不再限于認(rèn)識論意義上的真理，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為關(guān)切人民根本利益的歷史觀的真理。人民，只有人民，才最終做出了歷史選擇。社會主義不過是人民需要的滿足方式。在人民強(qiáng)烈的需要面前，貧窮不是社會主義，速度慢了也不是社會主義。社會主義制度的優(yōu)越性就在于能夠更快更好地滿足人民群眾的強(qiáng)烈需要，且只有在確定選擇一條適合中國的道路之后才能充分顯現(xiàn)。“寧要、勿要”的“文革”邏輯造成的危局證明老路違背人民意愿，不能走也走不通。人民對致富道路的選擇決定了中國命運(yùn)，造就了新的政治格局的強(qiáng)烈時(shí)代需要，進(jìn)而造成沖破舊格局的思想解放運(yùn)動。只有特殊歷史場域才能造就真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想解放運(yùn)動的出場，成為一個(gè)時(shí)代結(jié)束和新時(shí)代開啟的重大轉(zhuǎn)折。40年中國奇跡證明這一道路的選擇是正確的。社會檢驗(yàn)的主體是人民群眾，實(shí)踐當(dāng)然也是人民群眾的社會實(shí)踐。開啟中國特色社會主義道路的固然有鄧小平等偉大政治家，但是，安徽小崗村的18戶農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)造的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，特別是蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起以及40年來中國人民用雙手書寫的國家和民族的壯麗史詩，說明了人民群眾之中蘊(yùn)藏著巨大的走中國特色社會主義道路的積極性，蘊(yùn)藏著創(chuàng)造歷史的偉大動力。40年的實(shí)踐有力證明：“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵3]

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的第二個(gè)重大啟示是：實(shí)踐檢驗(yàn)無止境，解放思想無止境，真理發(fā)展無止境。在時(shí)代和歷史迅猛發(fā)展的潮流面前，任何僵化的思想都將被淘汰。正如習(xí)近平所指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！盵3]以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為突破口的哲學(xué)批判不僅恢復(fù)了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，為開辟中國特色社會主義道路奠定了思想基礎(chǔ)，更在探索中國道路的過程中重構(gòu)了當(dāng)代中國化的馬克思主義。關(guān)于實(shí)踐觀的討論再一次成為當(dāng)代馬克思主義中國化的新起點(diǎn)。撬動歷史大門的哲學(xué)杠桿也并沒有止步于起點(diǎn)，其作用貫穿中國特色社會主義道路40年始終并日用日新，始終成為中國道路的哲學(xué)表達(dá)。因此，這一起點(diǎn)在實(shí)踐上意味著中國特色社會主義道路的開啟，在理論上意味著當(dāng)代中國化馬克思主義創(chuàng)新的起步。中國道路與哲學(xué)表達(dá)之間，相互激蕩、雙向促進(jìn)、同步創(chuàng)新、共同發(fā)展，呈現(xiàn)出雙向繁榮、持續(xù)創(chuàng)新的出場史。在每一次中國道路需要改革深化之際，哲學(xué)批判都作為破除舊觀念、布展新觀念的哲學(xué)精神而始終在場，并不斷推進(jìn)道路探索和理論創(chuàng)新。正是由于這一內(nèi)在驅(qū)動，中國馬克思主義哲學(xué)獲得了極大的豐富和發(fā)展，在中國特色社會主義實(shí)踐探索中不斷走向21世紀(jì)。40年來在中國改革開放的豐富實(shí)踐土壤中產(chǎn)生了兩大思想飛躍，因而出現(xiàn)了兩大思想成果：中國特色社會主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的第三個(gè)重大啟示是：改革永遠(yuǎn)在路上，改革開放精神永存，但是在改革中出場的思想和方式絕不能僵化。具體來說，改革開放路徑探索的方式經(jīng)歷了否定之否定的辯證歷程。我們反思40年改革史應(yīng)當(dāng)有辯證的分析。改革初期破除僵化的觀念崇拜導(dǎo)向了感性實(shí)踐探索，前無古人的探索要求依靠實(shí)踐“殺出一條血路來”。但是僅僅訴諸感性探索的改革開放方式必然存在三大問題。一是盲目性。擺脫觀念崇拜，前無古人的實(shí)踐探索由于缺乏自覺理性指導(dǎo)，只講實(shí)踐、不問真理，自發(fā)的實(shí)踐崇拜、盲目探索使改革走了不少彎路，交了許多學(xué)費(fèi)，付出了若干代價(jià)。二是“摸著石頭過河”“走一步、看一步”的漸進(jìn)式、碎片化改革方式充滿斷裂。改革戰(zhàn)略和制度的連續(xù)性、銜接性差，常常出現(xiàn)環(huán)節(jié)脫節(jié)、制度真空和規(guī)制失靈現(xiàn)象，不僅會引發(fā)各種腐敗和違法現(xiàn)象，而且使人民缺乏穩(wěn)定感、規(guī)制感、安全感。此外，漸進(jìn)的改革方式容易把階段性中不盡合理的利益格局固化，一切有權(quán)力的部門會利用改革的設(shè)計(jì)權(quán)和掌控權(quán)優(yōu)先獲利并將這一利益固化為一種壟斷的社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為進(jìn)一步深化改革的極大障礙。三是漸進(jìn)的感性探索缺乏終極目標(biāo)和改革方向的指引，容易導(dǎo)致偏離改革初心和方向，也容易造就普遍的改革心理和動力疲乏。人民支持改革、推動改革，但是絕不支持沒有明確終極目標(biāo)和頂層設(shè)計(jì)的折騰。人民希望有明確終極目標(biāo)的改革，希望有改革的時(shí)間表、對標(biāo)表和路線圖把科學(xué)社會主義落到實(shí)處，正如人類社會運(yùn)動是永恒的但并不排斥我們黨的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一樣。今天，我們不能主張“運(yùn)動就是一切，目的是沒有的”，決不能搞沒有目標(biāo)引領(lǐng)的改革，就像改造一座大樓卻沒有定型的改裝圖紙一樣，邊改邊設(shè)計(jì)，往往導(dǎo)致前后矛盾、充滿風(fēng)險(xiǎn)。因此，發(fā)展之后的問題一點(diǎn)也不比不發(fā)展時(shí)少。針對上述問題，我們需要有堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的決心和勇氣而更堅(jiān)定地開辟中國道路的新未來。正如習(xí)近平指出的：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢?！盵4]反思這一歷史，使我們今天可以更加清醒地認(rèn)識到真理源于實(shí)踐、取決于實(shí)踐，但真理必須高于實(shí)踐、自覺引領(lǐng)實(shí)踐。摸著石頭過河是為了摸規(guī)律。在實(shí)踐中我們不能放棄理性思考的權(quán)利，而僅僅把命運(yùn)交給感性活動。理性自覺、思想引領(lǐng)和頂層設(shè)計(jì)是今天改革的必由之路。首先，破除觀念崇拜—訴諸感性實(shí)踐探索—重新確立思想引領(lǐng)和理性自覺，40年改革開放呈現(xiàn)了這樣一個(gè)歷史的辯證曲線。其次，僵化模式—漸進(jìn)改革—全面深化改革，同樣呈現(xiàn)這一辯證歷程。最后，這一辯證過程的總核心，就是打破僵化的社會主義老路模式—開拓中國特色社會主義道路—新時(shí)代中國特色社會主義，即堅(jiān)持和完善這一中國道路，推動其改革開放進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代就是中國特色社會主義進(jìn)入了新的歷史方位，有了新境界，她源于前兩個(gè)階段，但又在道路模式上高于以往。任何把某一階段改革開放成果和格局固化進(jìn)而僵化的產(chǎn)物，都必將在全面深化改革進(jìn)程中加以破除。中國特色社會主義也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在主要矛盾不斷變化中前進(jìn)的，矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決，就是運(yùn)動。因此，社會主義也是不斷改革的社會。由于改革開放的探索性和漸進(jìn)性，我們的中國特色社會主義還有許多不完善的地方，與生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展之間、與人民群眾對美好生活的期盼之間不相適應(yīng)，還有若干問題需要解決。因此，全面深化改革依然是走向新時(shí)代社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的中國決定民族命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

二、重啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路

哲學(xué)批判僅僅是一系列批判的序幕。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一旦進(jìn)入中國道路探索的歷史觀領(lǐng)域，就不會僅僅停留在關(guān)于真理檢驗(yàn)的討論層面，而是要同時(shí)進(jìn)入價(jià)值層面。也就是說，實(shí)踐不僅要成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要成為檢驗(yàn)是否符合以人民為中心的利益需要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民滿意不滿意，成為檢驗(yàn)道路選擇是否恰當(dāng)?shù)淖罡邇r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一歷史觀只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才能真正實(shí)現(xiàn)。正如馬克思當(dāng)年通過歷史批判、哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判走向歷史深處，發(fā)現(xiàn)唯物史觀，進(jìn)而用唯物史觀重新對資本作更深入細(xì)致的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一樣。不經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就不能建立當(dāng)代中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就不能創(chuàng)造中國特色社會主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就不可能真正開啟走向民族復(fù)興和現(xiàn)代化目標(biāo)的中國道路。

中國40年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有三項(xiàng)重大使命。第一是對當(dāng)代資本歷史功能作新的辯證批判。這是對馬克思《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》有關(guān)資本批判理論的當(dāng)代續(xù)寫，更是中國化馬克思主義基于資本創(chuàng)新邏輯和中國道路狀況所做出的理論貢獻(xiàn)。第二是否定以蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為藍(lán)本建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)批判地否定西方新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)而創(chuàng)造性地建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及與之相應(yīng)的基本經(jīng)濟(jì)制度。第三是擺脫以GDP等財(cái)富崇拜為核心的西方經(jīng)典現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思路，建立以五大新發(fā)展理念為核心的中國馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)踐證明，40年的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重建在指導(dǎo)實(shí)踐中取得了舉世矚目的重大成就，中國擺脫貧困一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國人均GDP和收入均進(jìn)入世界中高收入國家行列。中國人民初步富裕起來。中國人民衷心感謝和堅(jiān)決擁護(hù)改革開放的中國特色社會主義。但是，這并不意味著40年來中國改革開放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和重建道路就沒有問題，不需要反思。反思40年中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和重建道路的理論與實(shí)踐，我們同樣有若干重大啟示。

啟示之一：中國特色社會主義在新的時(shí)代條件下重新辯證地認(rèn)識和把握了資本的二重性，即充分利用資本的積極作用，又限制資本的消極作用，為最終戰(zhàn)勝和取代資本創(chuàng)造條件，成為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人艱巨而重大的歷史使命。這一認(rèn)識和實(shí)踐既源于馬克思，又不是馬克思原初設(shè)想的再版，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家在實(shí)踐上利用好資本的積極作用快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)造福人民的探索中形成的對資本創(chuàng)新邏輯作深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的產(chǎn)物。沒有資本批判，就沒有馬克思。正是馬克思運(yùn)用唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對資本的歷史二重性作了最深刻、最全面、最科學(xué)的解析。在馬克思看來，一方面，資本在變革生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系、推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會化以及造就了現(xiàn)代全球史方面起過“非常革命的作用”（《共產(chǎn)黨宣言》）和“偉大的文明作用”（《資本論》），德里達(dá)曾就此感嘆：這是對資本的“最高褒獎(jiǎng)”。另一方面，馬克思深刻揭破了資本榨取剩余價(jià)值的本性及其必然存在的基本矛盾，指明了資本必然導(dǎo)致系列危機(jī)，最終導(dǎo)致剝奪者要被剝奪、外殼要被炸毀、喪鐘就要敲響的覆滅命運(yùn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》用最響亮的口號宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]（P414，413）。這一消滅只是資本邏輯內(nèi)在矛盾的自我否定，資本的異化和揚(yáng)棄異化走的是同一條道路，最終戰(zhàn)勝資本的后資本道路必然要榨取一切資本生產(chǎn)方式所造就的一切經(jīng)濟(jì)和社會成果才有可能。囿于當(dāng)時(shí)條件，馬克思設(shè)想消滅資本的革命是在資本邏輯發(fā)生的最高點(diǎn)上的世界同步革命；即便落后的俄國等東方國家率先革命，也必然成為西歐發(fā)達(dá)資本主義國家同步革命的信號并相互補(bǔ)充，而且還要獲得資本世界的一切生產(chǎn)力、資金和文化成果才有可能。

盡管“兩個(gè)必然”的歷史邏輯一再顯現(xiàn)，然而，世界革命的具體進(jìn)路并沒有完全按照馬克思原初設(shè)想的在資本較為發(fā)達(dá)的西歐先行的路線前進(jìn)，而是率先在落后的東方俄國率先爆發(fā)十月革命。列寧認(rèn)為，革命后取得政權(quán)的蘇維埃可以充分利用政權(quán)的力量汲取資本世界一切文明成果，即開啟社會主義條件下利用資本文明成果建設(shè)現(xiàn)代化的道路，因而有了“社會主義=蘇維埃政權(quán)+電氣化”的著名公式。中華人民共和國成立之初，在經(jīng)濟(jì)文化上更加落后，“一窮二白”，更需要在社會主義制度條件下充分利用資本力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)。改革開放是全面利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重大探索。中國不僅大力吸引外資、大力發(fā)展民資，而且國有經(jīng)濟(jì)也全面采取資本形式。資本第一次在中國獲得了全面存在的形式。資本積極推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用發(fā)揮到前此以往的最高歷史水平。40年來，中國特色社會主義利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)和推動社會進(jìn)步取得了重大成就。實(shí)踐證明：在低于資本世界歷史水平的國家和民族，積極利用資本作用為建設(shè)社會主義服務(wù)，不僅是可能的，而且是必然的。資本也在努力創(chuàng)造條件伴隨世界歷史前行。我們駕馭資本還要善于利用資本的創(chuàng)新邏輯。歐美等發(fā)達(dá)的資本主義國家之所以沒有爆發(fā)社會主義革命，是因?yàn)閺?qiáng)大的資本在內(nèi)部不斷創(chuàng)新變革的結(jié)果。當(dāng)代資本為了暫時(shí)擺脫危機(jī)和尋求新的獲利空間，不斷創(chuàng)新資本要素、領(lǐng)域和形式，只要有可能，資本就必然將一切社會要素對象資本化并將其中一切能夠帶來最大利潤的要素對象領(lǐng)域變成產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)領(lǐng)域，外在地釋放出推動歷史進(jìn)步的杠桿作用，相繼出現(xiàn)了金融資本、數(shù)字資本、知識資本、社會資本、人力資本、生態(tài)資本甚至消費(fèi)品資本等等形式，將資本主導(dǎo)形態(tài)從當(dāng)年馬克思所面對的工業(yè)資本推向后工業(yè)資本，推動舊全球化時(shí)代向新全球化時(shí)代轉(zhuǎn)變。這就是資本創(chuàng)新邏輯。這一邏輯表明：發(fā)達(dá)國家的資本依然在周期性危機(jī)毀滅和鳳凰涅槃式重生中持續(xù)在場并千方百計(jì)地繼續(xù)成為推動世界歷史的杠桿。其后效應(yīng)就是每一次創(chuàng)新都帶來周期性的繁榮，同時(shí)又更深地跌入全球危機(jī)。資本不斷突破地域限制、形式限制和空間限制，不斷深度社會化、全球化，因而危機(jī)爆發(fā)對于世界歷史的毀滅性影響也越來越劇烈。今天，中國特色社會主義辯證地、歷史地把握充分利用全球資本對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、社會創(chuàng)新、空間形態(tài)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新所帶來的積極作用，不斷推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和動能轉(zhuǎn)換，因而獲得了巨大成就。然而，資本也在按照固有本性對我們作另類牽引，在中國經(jīng)濟(jì)高速增長及時(shí)空壓縮中，共時(shí)重演著資本歷史上從原始積累的瘋狂掠奪到最“文明”榨取等各種獲利方式，不斷用金錢至上原則腐蝕經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化甚至黨內(nèi)，在權(quán)錢交易中造就大量腐敗。我們在利用資本的同時(shí)資本也在無孔不入地利用我們。在與狼共舞中我們也付出了沉重的代價(jià)。資本逐利與人民利益之間，有合有分。在整個(gè)中國特色社會主義初級階段，我們不可能空想地超階段地提前消滅資本，而是要積極利用和引導(dǎo)資本，使其按照中國特色社會主義和人民的需要發(fā)揮積極作用，并用我們的社會主義制度和文化、用法律和規(guī)制來約束資本的消極作用。在新時(shí)代，如何進(jìn)一步有效利用和規(guī)約資本力量，更好地為人民利益服務(wù)，為最終戰(zhàn)勝和消滅資本創(chuàng)造條件，成為一個(gè)重大課題。

啟示之二，創(chuàng)制社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是對馬克思原初設(shè)想的超越，更是對以蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為藍(lán)本建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)體制和西方經(jīng)典現(xiàn)代性的市場經(jīng)濟(jì)模式的批判性否定。中國道路不是“東教條”也不是“西教條”的產(chǎn)物。我們創(chuàng)制的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的原初設(shè)想的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到社會主義措施時(shí)原初設(shè)想，在榨取最發(fā)達(dá)資本主義文明成果之后，社會主義的“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人”手里，用“共同的計(jì)劃”來生產(chǎn)和分配產(chǎn)品。后來，馬克思恩格斯希望根據(jù)歷史發(fā)展對這一系列措施給予修訂，強(qiáng)調(diào)：對這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]（P376）。然而，社會主義革命最初爆發(fā)在資本主義經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方，資本擴(kuò)張對于封建和小生產(chǎn)的世界歷史性變革尚未徹底完成，“三座大山”的獨(dú)特壓迫結(jié)構(gòu)使新民主主義革命勝利后的新中國走社會主義道路面臨經(jīng)濟(jì)文化“一窮二白”的境地。因此，建立在這一基礎(chǔ)上的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，特別是蘇聯(lián)高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒有條件榨取同時(shí)代的資本全球化的一切成果，因而在社會生產(chǎn)力方面總體上是長期低于世界歷史水平的，也不可能在現(xiàn)實(shí)中完全成為自由人聯(lián)合體的自主經(jīng)濟(jì)，因此，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成了國家對社會采取超經(jīng)濟(jì)、超社會化的強(qiáng)制，不能充分地滿足社會的活力迸發(fā)和生產(chǎn)的極大發(fā)展的需要。在中華人民共和國建立以后，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)體制的進(jìn)程中，毛澤東對反映蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會主義經(jīng)濟(jì)體制狀況的蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)所主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書（社會主義部分）》和斯大林的《論蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》這兩本書中的種種問題就有所批判，同時(shí)根據(jù)中國國情做了相應(yīng)調(diào)整，寫了著名的《論十大關(guān)系》等文獻(xiàn)，這成為后來探索中國特色社會主義道路的重要思想基礎(chǔ)。但是在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐總框架上我們依然還是照搬蘇聯(lián)比較多。這一模式雖然對中華人民共和國成立初期的生產(chǎn)起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用，也建立了國家初級工業(yè)化體系，初步滿足了人民群眾的基本生活需要，但由于存在高度單一的所有制結(jié)構(gòu)和分配體系、農(nóng)輕重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)倒掛、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)固化、大眾消費(fèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足等問題，使中國長期不能擺脫普遍的物質(zhì)匱乏狀態(tài)，遠(yuǎn)不能滿足人民群眾希望盡快脫貧致富的需要，成為社會生產(chǎn)進(jìn)一步快速發(fā)展的重大障礙，成為“不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一整套僵化的體制模式”，因而必須要改革。改革跨越“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”模式轉(zhuǎn)到“市場起基礎(chǔ)資源配置作用”階段的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，再到“市場起決定性資源配置作用”同時(shí)發(fā)揮政府的強(qiáng)大宏觀調(diào)節(jié)作用的模式，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制模式越來越清晰、完善。這一創(chuàng)制也是對西方新自由主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判性否定。西方新自由主義強(qiáng)調(diào)市場的微觀基礎(chǔ)主體是私有制企業(yè)，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存共同發(fā)展的企業(yè)集群。西方市場經(jīng)濟(jì)的總體框架為資本主義制度，我們則堅(jiān)持社會主義方向，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家制度的全面規(guī)約。在批判中重建當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，在中國道路的實(shí)踐創(chuàng)新探索中形成了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)調(diào)企業(yè)、市場、政府、社會各個(gè)層級對資源配置的清晰的邊界。然而，經(jīng)過40年建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程依然面臨若干問題。諸如：以公有制為主體的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)如何更好地與市場機(jī)制協(xié)調(diào)、同時(shí)起引領(lǐng)作用；如何跨越西方資源配置中的市場失靈、政府失靈、社會失靈等陷阱；如何避免跌入導(dǎo)致兩極分化的惡的市場機(jī)制和“中等收入陷阱”；在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建中如何有效劃分市場、企業(yè)、政府和社會的資源配置權(quán)力邊界及明確的相互制約關(guān)系，如何真正實(shí)現(xiàn)公平正義，等等，都是進(jìn)入新時(shí)代的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回答的問題。

啟示之三：開辟現(xiàn)代性的中國道路必須要對西方經(jīng)典現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教條加以否定。以物質(zhì)財(cái)富增長和分配為核心的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，一度在中國的表現(xiàn)就成為GDP崇拜。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心原初是為了解決人民的脫貧致富問題，進(jìn)而演化為一種對GDP的數(shù)字崇拜，變成與人民無關(guān)的資本財(cái)富的增長，變成了考核各級領(lǐng)導(dǎo)干部政績的指標(biāo)。只見“物”不見“人”的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是資本拜物教式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然教條。在這一教條影響下，中國發(fā)展的初期出現(xiàn)了“三高一低”（高投入、高消耗、高污染和低工資）發(fā)展模式，為了掙夠GDP數(shù)字，過度消耗了資源，破壞了環(huán)境，壓低了勞動者的收益造成貧富差距拉大，因而與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初心相悖，也不可持續(xù)。打破這一教條，恢復(fù)“以人民為中心”的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目的論，就要將“發(fā)展是硬道理”進(jìn)一步深化為“科學(xué)發(fā)展是硬道理”，將實(shí)踐檢驗(yàn)精細(xì)化、科學(xué)化；就是要大力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力和發(fā)展方式，推動以GDP崇拜為中心片面追求高速度的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展新理念為指導(dǎo)的高質(zhì)量發(fā)展通道。然而，轉(zhuǎn)型發(fā)展付出的代價(jià)巨大，遭遇的問題頗多。中國用數(shù)十年時(shí)空壓縮的方式高速發(fā)展，問題的尖銳度和積累度也被同步放大。作為人口大國，中國一旦拒絕了西方“先污染、后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展老路，必然帶來轉(zhuǎn)型門檻和成本升高、價(jià)值負(fù)擔(dān)偏重的問題。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，必然要拋棄西方持有的低成本擴(kuò)張模式。堅(jiān)持以人民根本利益為中心的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，必然要強(qiáng)調(diào)效率服從公平。擴(kuò)大和提升對外開放水平必然要變單純的“請進(jìn)來”、參與全球化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向?yàn)椤皟?nèi)外一體”、引領(lǐng)全球化，必然越來越更多地受全球“黑天鵝”風(fēng)險(xiǎn)影響，并與老牌世界霸權(quán)勢力發(fā)生尖銳沖突。我們面對的生產(chǎn)力水平的不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、分配收入的不平衡以及高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分等等問題，都是目前需要解決的關(guān)鍵問題。總之，改革開放推動著中國的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷登上新臺階。

三、僵化和空想社會主義模式批判：中國道路的出場

中國40年的發(fā)展貫穿著一個(gè)總問題：從鄧小平提出“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的追問和探索開始，到今天轉(zhuǎn)換為“什么是中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”，中國人民用40年實(shí)踐做出了解答。這一追問和解答的問答邏輯，就是科學(xué)社會主義的中國邏輯。中國道路“是什么”以及“如何是”的出場史，不僅是中國人民在40年的實(shí)踐中攻堅(jiān)克難的奮力開拓史，同時(shí)是不斷對各種非社會主義思潮、僵化和空想的非科學(xué)社會主義的批判對話史。深思40年來的中國道路，我們可以有若干的啟示。

啟示之一，中國道路是在與老路和邪路的比較、斗爭中開辟的，因而是充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)制過程。以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為分水嶺，這 40年間，改革開放使中國與“文革”前的老路漸行漸遠(yuǎn)，逐步轉(zhuǎn)向中國特色社會主義新路。兩條道路之間既在社會主義方向上一脈相承，又在社會主義具體進(jìn)路上相互區(qū)別。新路的開辟并非一帆風(fēng)順。以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志的世界社會主義運(yùn)動曾遭遇大挫折，中國特色社會主義探索一度也經(jīng)歷著暴雨狂風(fēng)的洗禮。西方新自由主義者布熱津斯基的《大失敗》和福山《歷史的終結(jié)》曾經(jīng)狂妄叫囂“馬克思主義、共產(chǎn)主義已經(jīng)灰飛煙滅”，新自由主義取得了最終的勝利。然而，中國改革開放依然沿著科學(xué)社會主義中國化的道路前行，并取得了舉世矚目的重大成就。中國特色社會主義道路是在批判地?cái)[脫蘇聯(lián)僵化社會主義模式、各種民粹主義、新保守主義等空想社會主義的模式過程中開辟出來的。我們既不走老路，更不走邪路，但是，只要我們還沒有完全解決老路或邪路方案提出的各種挑戰(zhàn)和問題，比如資本和市場、民主和自由、公平與正義、法治與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、多元價(jià)值與核心價(jià)值等等關(guān)系問題，中國道路的行進(jìn)將始終受到老路和邪路的干擾和誘惑影響。

啟示之二，中國道路也是在與各種反動的和空想的非科學(xué)社會主義思潮批判性對話中成長和發(fā)展起來的，也必將在這一對話中繼續(xù)完善。170年前問世的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅用唯物史觀闡明了科學(xué)社會主義（共產(chǎn)主義）原理和道路，也不僅對各種反共產(chǎn)主義思潮和怪論進(jìn)行了回?fù)?，同時(shí)也對各種反動的、空想的社會主義思潮進(jìn)行了科學(xué)批判。這一批判表明：沒有比較就沒有鑒別，沒有批判就沒有發(fā)現(xiàn)。科學(xué)社會主義道路不僅需要在實(shí)踐中開辟，還需要在與各種非科學(xué)社會主義思潮和反社會主義思潮展開的批判地對話和論辯中出場。同樣，科學(xué)社會主義中國化道路的開辟，即中國特色社會主義道路，不僅需要遵循科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的理論原則并在實(shí)踐中加以探索和檢驗(yàn)，而且要在繼續(xù)與當(dāng)代各種反社會主義思潮和僵化、空想社會主義思潮的批判地對話中前行。

中國特色社會主義必然始終面對各種當(dāng)代反社會主義思潮的挑戰(zhàn)。新自由主義、新保守主義本質(zhì)上是資本的意識形態(tài)。這一思潮不僅來源于全球資本主義，也來源于國內(nèi)的資本和市場自發(fā)的意識形態(tài)。我們利用資本，資本也在對我們另類牽引。我們運(yùn)用市場形式，市場所附著的自由主義原則也在影響我們。這種新自由主義就是資本和市場原則在意識形態(tài)的徹底化。資本和市場所要求的微觀基礎(chǔ)，其完全的產(chǎn)權(quán)明晰的最高表現(xiàn)就是私有制。資本和市場所要求的宏觀環(huán)境和商務(wù)環(huán)境，最高表現(xiàn)就是徹底的商品交換，把一切轉(zhuǎn)換為追求利益最大化（最高效益）的資本化表現(xiàn)。資本和市場追求的最高目標(biāo)，就是利益最大化。按照徹底的平等交換原則和獲利最大化原則安排人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。因此，中國特色社會主義始終面對著資本和市場的新自由主義挑戰(zhàn)。新保守主義將既得利益固化為一種社會結(jié)構(gòu)，因而或者表現(xiàn)為一種非社會主義的自由市場，或者表現(xiàn)為一種權(quán)錢交易的壟斷的社會建構(gòu)，甚至表現(xiàn)為一種特殊的“社會主義”模式。他們甚至利用“穩(wěn)定壓倒一切”的西方保守主義政治哲學(xué)口號來掩飾和保護(hù)他們的既得利益結(jié)構(gòu)。漸進(jìn)的改革過程中一些權(quán)力部門利用手中的改革政策設(shè)計(jì)權(quán)和操控權(quán)對市場、資本、利益的把控，形成不盡合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，需要借口“穩(wěn)定”來固化，反對全面深化改革。

中國特色社會主義必然始終面對各種激進(jìn)的民粹主義和極左思潮的干擾。只要我們的共享發(fā)展還不能最終達(dá)到消滅一切經(jīng)濟(jì)和社會差別，只要我們依然要利用資本和市場的力量，只要我們的中國特色社會主義制度還不完善，那么，主張?jiān)诂F(xiàn)階段就消滅一切差別的激進(jìn)的民粹主義和極左思潮就必然存在，因容易博得下層民眾的掌聲而頗有市場。然而，這些都是空想社會主義的當(dāng)代再版。在整個(gè)社會主義階段，在場的是目標(biāo)規(guī)制的差異性社會。人民在根本利益、整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益上趨向一致，有共同利益，如我們都擁護(hù)全面建成小康社會、不斷增進(jìn)共同富裕、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、完成民族復(fù)興偉業(yè)等等。但同時(shí)在局部利益、眼前利益、階級階層利益上又具有很多差別，有些差別（地區(qū)、城鄉(xiāng)、不同收入族群之間）還較大?，F(xiàn)階段的差別是無法徹底消滅的，只能創(chuàng)造條件逐步縮小?，F(xiàn)階段超越差別的任何不切實(shí)際的思想、戰(zhàn)略或政策都是對我們最終目標(biāo)的極大損害。不管他們采取走老路或者用照搬西方馬克思主義左派思潮方式來詆毀和批判中國特色社會主義，實(shí)質(zhì)都是如此。走邪路和走老路，新自由主義、新保守主義與激進(jìn)民粹主義、極左思潮是兩極相通、互為因果的，他們都以否定中國特色社會主義道路為目的。社會主義就是要走共同富裕道路，但是不等于立即能夠?qū)崿F(xiàn)平均共享改革開放成果。我們的分配正義一定要以生產(chǎn)正義為基礎(chǔ)，共享發(fā)展必定以共建為前提，而不能超越階段地重搞“一平二調(diào)”、拉平分配。堅(jiān)持基于基本經(jīng)濟(jì)制度的中國特色社會主義按勞分配和按要素分配原則不能有絲毫動搖。

中國特色社會主義也必然始終面對民主社會主義的挑戰(zhàn)。在“后華盛頓共識”譜系中，標(biāo)榜“民主、人道和生態(tài)”的歐洲價(jià)值觀，采取福利國家政策一度成為國內(nèi)某些人認(rèn)同并爭相推崇的對象。其核心思想是建立在民粹主義基礎(chǔ)上的民主社會主義。這一思想主張分配正義、超高福利而不消滅私有制，比照我們先期發(fā)展相對忽略社會保障、人權(quán)和環(huán)境的實(shí)踐教訓(xùn)，似乎可以成為中國特色社會主義制度可以借鑒的他山之石。但是，在全球金融危機(jī)中引發(fā)的歐債危機(jī)徹底暴露了這一制度和道路選擇的內(nèi)在不合理性。民眾只想分得大蛋糕而不想付出努力將蛋糕做大，只講分配正義而不強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義，在這一民粹主義的民主壓力下，各個(gè)政黨只能走上用不斷虛應(yīng)滿足民眾超高福利訴求為手段爭取上臺執(zhí)政之路，必然導(dǎo)致政府債臺高筑，以至于政府在金融危機(jī)中垮臺。民主社會主義是不成功的道路。

“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北”。中國特色社會主義絕不可能是唯一的思想和道路在場。無論在全球或國內(nèi)，各種關(guān)于中國未來走向的方案都還將繼續(xù)多元地存在，彼此之間的對話和爭鳴不會消失，正如差異的社會中利益主體多元地存在一樣。但是，同樣需要肯定的是，走中國特色社會主義道路是人民的最大共識，她所謀求的利益是人民的最大公約數(shù)，因而具有牢固的群眾基礎(chǔ)和最廣泛的人民支持。這是我們堅(jiān)持道路自信最深層的根由。

四、新時(shí)代中國道路：出場指向與哲學(xué)表達(dá)

黨的十九大鄭重宣告：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。我們始終秉持40年道路不是照搬照抄既往經(jīng)驗(yàn)，而是要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展、完善；在解決40年間存在問題的意義上，也是超越。這一發(fā)展和超越，不是在一事一策上的超越，而是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階段上的超越，是時(shí)代地平線的轉(zhuǎn)換。新時(shí)代的中國道路，既不會走40年前的老路，也不會完全按照這40年的套路走，而是創(chuàng)新和轉(zhuǎn)折地走一條新路，因而是中國特色社會主義道路的自我革命和自我完善，是在新的歷史方位上重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)新時(shí)代中國道路。這一道路，意味著在反思的基礎(chǔ)上對以往中國特色社會主義遭遇的矛盾和問題的解決形式和超越形式，是中國特色社會主義道路的自我發(fā)展和自我完善。這一道路，意味著從“世界走向中國”轉(zhuǎn)向從“中國走向世界”，中國為世界復(fù)雜的現(xiàn)代性探索了新文明路徑，為人類解答全球問題提供中國方案，進(jìn)而為世界提供可以借鑒和推廣的中國價(jià)值。這一道路，意味著中國邏輯的真正完成，呼喚中國邏輯的哲學(xué)表達(dá)，即中國化唯物史觀的當(dāng)代出場。

新時(shí)代中國道路的設(shè)計(jì)和布展，需要以系統(tǒng)評價(jià)40年來中國特色社會主義進(jìn)展所取得的偉大成就和總體反思以及分析存在著的若干問題和矛盾為前提。新時(shí)代中國道路將是中國特色社會主義的自我反思、自我革命和自我完善。在新的歷史方位上，我們需要全面梳理和總結(jié)這40年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，需要系統(tǒng)分析存在的深層次、全局性、戰(zhàn)略性的問題，需要找到新的方向、新的路徑、新的戰(zhàn)略和新的解決方案。進(jìn)入由大變強(qiáng)的新時(shí)代絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長、改革和開放層級同構(gòu)性的擴(kuò)大、治理方式同質(zhì)性的進(jìn)化，更是一場涉及整個(gè)體制機(jī)制、發(fā)展路徑、社會發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)型、深刻變革和深刻革命。從走一步看一步、摸著石頭過河的感性改革探索向自覺頂層設(shè)計(jì)、思想引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，同時(shí)資源配置方式、發(fā)展動力和方式、空間治理方式、社會治理方式、政治治理方式、文化治理方式、生態(tài)治理方式、全球治理方式、政黨治理方式等等都要發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。一個(gè)崇尚實(shí)踐自覺性、系統(tǒng)性、長效性、戰(zhàn)略性的發(fā)展新時(shí)代已經(jīng)到來。中國邏輯包括歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯。作為歷史邏輯，中國邏輯首先是建立在5000年文明史基礎(chǔ)上中國新民主主義革命邏輯和中國特色社會主義發(fā)展邏輯的統(tǒng)一。中國新民主主義革命道路包含著中國革命的邏輯。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出：中國的馬克思主義主要任務(wù)之一就是要系統(tǒng)研究中國革命的邏輯，而不是將馬克思恩格斯文本結(jié)論和外國革命經(jīng)驗(yàn)跨界平移到中國。同樣，今日中國馬克思主義主要任務(wù)之一就是要系統(tǒng)研究中國特色社會主義發(fā)展邏輯，并將之推進(jìn)到新時(shí)代。作為實(shí)踐邏輯，中國邏輯是在中國大地上從事革命和發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物。中國實(shí)踐是形成中國邏輯的創(chuàng)世基礎(chǔ)。作為理論邏輯，在系統(tǒng)總結(jié)探索中國道路的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)生了三大理論飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三大理論成果。

新時(shí)代中國道路意味著中國邏輯正在為人類新文明提供中國方案。進(jìn)入21世紀(jì)，全球東西方關(guān)系發(fā)生著翻轉(zhuǎn)。一向從屬于西方的東方中國高舉中國特色社會主義旗幟迅速崛起，而西方霸權(quán)則在金融危機(jī)中遭遇沉重打擊。全球發(fā)展的軸心正在東移，中國與世界的關(guān)系正在從170多年來的“世界走向中國”向“中國走向世界”轉(zhuǎn)變。40年來，中國特色社會主義開拓了現(xiàn)代性的社會主義道路，開創(chuàng)了中國邏輯?，F(xiàn)代性內(nèi)在矛盾是復(fù)雜的，現(xiàn)代性道路也是多元的。資本的現(xiàn)代性道路必然引發(fā)人與人、人與自然、全球文明之間的根本沖突，因而必然要在歷史上退場的。列寧引領(lǐng)的十月革命開辟了現(xiàn)代性的社會主義道路，但是這一探索的后篇經(jīng)歷了蘇東劇變?，F(xiàn)代性的中國道路探索經(jīng)歷了170年，其間有各種東方和西方的模版，但是最終都?xì)w于失敗。只有馬克思主義中國化指引的現(xiàn)代性道路，分為新民主主義革命道路和中國特色社會主義發(fā)展道路，形成了中國邏輯，才使中國人民站起來和富起來，進(jìn)入民族復(fù)興的快車道。170年的實(shí)踐檢驗(yàn)表明：回望自己走過的路，比較別國的路，前瞻未來的路，我們才真正有道路自信。如果說，在“世界走向中國”的時(shí)代，我們注重的是結(jié)合本土狀況來運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論，使之在中國具體化，彰顯“中國特色”；那么，在中國方案走向世界的進(jìn)程中，重心將是如何使中國理論、中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國價(jià)值世界化，受眾發(fā)生變化，對象發(fā)展變化，就要更多地考慮世界其他民族和國家的特點(diǎn)，就要使“中國特色”變成“后中國特色”，即普遍化。例如，“一帶一路”倡議對全球其他利益相關(guān)者來說，都是具有極大的發(fā)展與和平價(jià)值的，是開啟和平發(fā)展新文明道路的重大措施。但是，相關(guān)者民族不同、國情不同、文化不同，因而同一個(gè)倡議在不同民族國家落地就有各個(gè)不同的路徑和方式。我們不能局限于按照自己的愿望來“以己度人”，而是要超越自己的國家限度從對象狀況出發(fā)，才能達(dá)到共享發(fā)展的佳境。

新時(shí)代中國道路呼喚哲學(xué)表達(dá)，即中國化唯物史觀的當(dāng)代出場。中國化唯物史觀的當(dāng)代使命，就是用中國理論、中國話語全面、深刻、準(zhǔn)確地表達(dá)中國邏輯。概言之，40年前從哲學(xué)變革開始的當(dāng)代中國邏輯，在經(jīng)歷如此生動而偉大的感性實(shí)踐探索之后，需要回到哲學(xué)，產(chǎn)生一個(gè)能夠代表當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)精神的哲學(xué)表達(dá)。