摘要：

研究理想信念形成問題需要突出心理學(xué)視角、把握深層心理規(guī)律。馬克思主義心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)科學(xué)”與“人文主義”兩大西方心理學(xué)傳統(tǒng)的根本超越，為心理學(xué)視角下理想信念形成研究奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，理想信念形成研究應(yīng)著重關(guān)注“深度卷入—主觀建構(gòu)—實(shí)踐轉(zhuǎn)化”三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)和“情緒反應(yīng)、意識(shí)層次、行為意向”三類主要心理現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：理想信念；形成；心理規(guī)律

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.029

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）06-0135-04

“理想信念”是我國(guó)在改革開放新時(shí)期理想信念教育過程中探索形成的“中國(guó)話語(yǔ)”。廣義上，理想信念是一種“內(nèi)容與范圍大體與‘信仰一詞相同”[1]的人類特殊精神現(xiàn)象。狹義上，理想信念在當(dāng)代中國(guó)指的是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信念，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任，對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心。無論是廣義還是狹義，理想信念實(shí)質(zhì)上都是一種思想意識(shí)，但又不是一般意義上的思想意識(shí)，它是個(gè)體與社會(huì)交往互動(dòng)中逐漸形成的社會(huì)化精神成果，是人們情感、觀念、意志等各種心理要素的高度凝練，是個(gè)體精神世界的核心支柱。作為一種特殊的思想意識(shí)，理想信念首先是主體精神世界的產(chǎn)物，對(duì)其開展的研究必須首先“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”[2]。為此就需要我們要從主體心理視角，對(duì)理想信念的形成過程和規(guī)律等問題進(jìn)行深入考察，這是對(duì)理想信念本質(zhì)意涵的深度契合，也是對(duì)長(zhǎng)期以來思想政治教育偏重宏大敘事的研究補(bǔ)充。

一、理想信念形成研究需要心理學(xué)視角

理想信念形成是一種理想信念現(xiàn)實(shí)地發(fā)生于人類精神世界之中，成為人們思想行為的最高統(tǒng)攝、價(jià)值支撐和精神動(dòng)力的過程。主要有兩層含義：一是理想和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，即指向未來的生活藍(lán)圖如何影響和規(guī)制現(xiàn)實(shí)的思想行為選擇，現(xiàn)實(shí)的條件因素如何影響和制約理想的形成；二是個(gè)人與社會(huì)的轉(zhuǎn)化，即代表社會(huì)發(fā)展整體利益的價(jià)值追求如何影響和規(guī)制個(gè)人，社會(huì)性的理想追求如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體性的思想歸宿和行為依據(jù)。二者共同構(gòu)成理想信念形成的兩個(gè)相互連接的重要維度。

目前學(xué)界對(duì)理想信念形成的研究主要關(guān)注和探討了五方面問題：一是從哲學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論探討理想信念形成的根基或依據(jù)問題；二是從歷史發(fā)展的宏觀視角出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論探討理想信念形成的社會(huì)歷史因素；三是從個(gè)體精神心理發(fā)展的微觀視角出發(fā)，借鑒心理學(xué)理論探討理想信念形成的主體因素條件；四是針對(duì)特定群體特別是大學(xué)生群體的特性，探討理想信念形成的當(dāng)代特點(diǎn)和矛盾；五是圍繞理想信念教育活動(dòng)的要素、結(jié)構(gòu)和機(jī)理，探討理想信念形成的教育機(jī)理和主體形成機(jī)理。概括來說，上述五個(gè)方面的研究又大體因循了如下四種研究進(jìn)路：一是宏觀進(jìn)路，重在將理想信念形成放置在人的本質(zhì)屬性、歷史發(fā)展和社會(huì)變革之中，整體把握理想信念形成問題；二是微觀進(jìn)路，重在深入理想信念的內(nèi)容構(gòu)成、主體條件，具體分析理想信念形成問題；三是外塑進(jìn)路，重在考察社會(huì)環(huán)境、教育方式對(duì)理想信念形成的影響和作用；四是內(nèi)生維度，重在考察人的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)過程對(duì)理想信念形成的影響和作用。鑒于理想信念形成所蘊(yùn)含的“理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)”“個(gè)人與社會(huì)的轉(zhuǎn)化”的兩層意涵，應(yīng)該說現(xiàn)有研究的五大問題和四重進(jìn)路，從不同側(cè)面切近了理想信念形成的實(shí)質(zhì)，都在不同程度上深化了人們對(duì)理想信念形成規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解。然而從理想信念形成的本質(zhì)及我國(guó)理想信念教育實(shí)踐出發(fā)，基于內(nèi)生維度的心理學(xué)研究是我們需要尤為注意和加強(qiáng)的重要方向。理由有二：

第6期韓麗穎：論理想信念形成研究的心理學(xué)視角

思想政治教育研究2018年

其一，從理想信念的本質(zhì)來看，理想信念是對(duì)個(gè)體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的否定超越和執(zhí)著追求。其賴以發(fā)生的前提是人的需要，馬克思說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[3]任何人都有七情六欲，有家庭，需要社會(huì)交往。離開了人的需要，理想信念的確立就是虛無縹緲的。也就是說，理想信念產(chǎn)生的原初動(dòng)力和內(nèi)在依據(jù)是不斷發(fā)展和豐富的人的需要。而人的需要能否滿足以及滿足的程度，最為直接的反應(yīng)在他的心理世界，并具體表現(xiàn)為人的心理活動(dòng)和心理狀態(tài)?？梢?，理想信念形成與人的心理在本質(zhì)上緊密相關(guān)。這就要求我們必須深入研究心理因素（包括個(gè)體心理因素、社會(huì)心理因素乃至民族文化心理）對(duì)理想信念形成的深層影響，關(guān)注人們的感性心理?xiàng)l件的參與及其影響機(jī)理，注重從人們?nèi)沼枚挥X的文化心理出發(fā)，激活潛藏于人們內(nèi)心深處的文明基因，實(shí)現(xiàn)理想信念與人們文化心理的深層共鳴、協(xié)調(diào)共振，把握理想信念形成的心理規(guī)律。

其二，從我國(guó)理想信念教育實(shí)踐來看，長(zhǎng)期以來我們多集中于“施教向度”，重點(diǎn)在教育者、教育內(nèi)容、教育方法上下功夫，而忽視從“受教向度”研究把握受教育者接受的心理規(guī)律。這實(shí)質(zhì)上就等于割裂了施教與受教的有機(jī)聯(lián)系，把理想信念形成看作由教育活動(dòng)單方面完成的任務(wù)，從而使理想信念教育成為只有“教”沒有“學(xué)”、只有傳輸沒有接受的單向性活動(dòng)。破解這一問題，需要在進(jìn)行深化對(duì)教育規(guī)律研究的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)理想信念形成的心理規(guī)律的把握。恩格斯早就說過：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！盵4]“任何人”對(duì)理想信念教育而言，如果不能準(zhǔn)確把握理想信念形成的心理過程和規(guī)律，不能有效破除理想信念形成過程的諸多心理障礙，再完美的教育設(shè)計(jì)也無法使心理上處在“健康清醒狀態(tài)”的個(gè)人樹立和堅(jiān)定相應(yīng)的理想信念。這就要求我們必須探究個(gè)體理想信念形成過程中的心理規(guī)律，如教育對(duì)象的主體心理與從屬心理相統(tǒng)一的規(guī)律、心理過程漸進(jìn)性與反復(fù)性相統(tǒng)一的規(guī)律、感性認(rèn)知與理性認(rèn)知協(xié)同參與的規(guī)律等，從而科學(xué)把握理想信念教育過程中教育對(duì)象的接受規(guī)律，不斷增強(qiáng)教育針對(duì)性與有效性。

二、心理學(xué)視角下理想信念形成研究的理論基礎(chǔ)

長(zhǎng)期以來西方心理學(xué)界對(duì)心理實(shí)質(zhì)的理解盛行著兩種傳統(tǒng)：一是“科學(xué)主義傳統(tǒng)”。這種傳統(tǒng)以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)來源于人對(duì)外部世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，而心理就是人腦對(duì)外部世界的反映，然后將心理分解為一些基本的元素，將心理、行為歸結(jié)為如物理、化學(xué)、生物過程，最終以心理元素來說明整體的性質(zhì)，或用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的規(guī)律來說明人及其心理、行為的規(guī)律，著重突出心理現(xiàn)象的“客觀實(shí)在性”。二是“人文主義傳統(tǒng)”。這種傳統(tǒng)反對(duì)對(duì)心理現(xiàn)象做單純的自然科學(xué)式的理解，認(rèn)為心理現(xiàn)象總是指向某一特定的目標(biāo)，因著特定的對(duì)象而產(chǎn)生，并且在產(chǎn)生過程中總是受到一定社會(huì)、文化、歷史的影響，具有鮮明的目的性、個(gè)體性、價(jià)值性、歷史性和整體性等基本特點(diǎn)。據(jù)此人本主義傳統(tǒng)更加強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象的“主觀實(shí)在性?！边@兩種傳統(tǒng)都從不同側(cè)面揭示了心理的部分實(shí)質(zhì)，但是二者均沒有擺脫“物種邏輯”亦即形式邏輯的支配，均用了非此即彼的二元對(duì)立思維來構(gòu)筑對(duì)心理實(shí)質(zhì)的理解，從而造成客觀方法與主觀方法，元素分析與整體理解，量化研究與質(zhì)化研究，一般規(guī)律研究和個(gè)別特征研究等多個(gè)方面的對(duì)立，使心理實(shí)質(zhì)的完整理解亦被消解其中。

馬克思主義對(duì)科學(xué)主義和人文主義實(shí)現(xiàn)了根本超越。馬克思在談到心理學(xué)時(shí)有個(gè)著名的論斷：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)。”[5]在馬克思看來，“人的心理，并不是自我封閉的系統(tǒng)和上體的抽象屬性，而是通過對(duì)對(duì)象的占有活動(dòng)所展現(xiàn)的一種人的本質(zhì)力量，”“人的一切心理活動(dòng)，包括低級(jí)的或高級(jí)的、無意識(shí)的或有意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)，都是人的本質(zhì)力量的存在方式，人對(duì)對(duì)象占有和反映的動(dòng)力系統(tǒng)，人的受動(dòng)和能動(dòng)的統(tǒng)一活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)?！盵6]馬克思基于人的本質(zhì)而提出的對(duì)心理實(shí)質(zhì)的理解，“在保留自然科學(xué)定向的同時(shí)，亦保留人文科學(xué)定向；在重視自然科學(xué)的‘事實(shí)世界‘潛能世界的研究的同時(shí)，也重視人文科學(xué)的‘價(jià)值世界‘理想世界的研究。但它絕不會(huì)將自己簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自然科學(xué)或人文科學(xué)。它的視野定位在‘人的世界，更加重視人在自己的創(chuàng)造性的生存活動(dòng)中自身本質(zhì)的生成、展開與實(shí)現(xiàn)的研究，把一切人之為人的特性，一切影響人的本質(zhì)之生成、展開、實(shí)現(xiàn)的因素都納入自己的研究范圍”[7]。

所以在馬克思主義看來，心理的實(shí)質(zhì)是人對(duì)內(nèi)外部世界的能動(dòng)反映。這一判斷有三層含義：第一，心理不僅是人腦的機(jī)能，也是感官活動(dòng)、肌體活動(dòng)共同作用的結(jié)果，這就是列寧講的“思想是頭腦的機(jī)能”，感覺“是由物對(duì)我們感覺器官的作用所引起的”，“精神不是離開肉體而存在的”。同時(shí)人的心理不僅是基于人腦、感官、肌體的自然反應(yīng)，也是歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來期許的精神映射，這就是馬克思將“工業(yè)歷史”“工業(yè)生產(chǎn)”當(dāng)成“打開的心理學(xué)”的根本意旨所在。第二，心理不僅僅是對(duì)客觀世界的“被動(dòng)反映”，還是人主觀世界的“主動(dòng)建構(gòu)”。亦即是說人的心理是人在接受外部世界影響的同時(shí)，又通過自己有意識(shí)的主觀建構(gòu)使之打上自己的烙印。列寧就明確表述過這一思想：“人的意識(shí)不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”第三，人的心理所反映的世界不僅包括客觀的自然界，還包括人所處其中并參與創(chuàng)建的社會(huì)，由此自然界、人類社會(huì)及人自身的現(xiàn)狀和發(fā)展影響和規(guī)制人的心理。馬克思主義對(duì)心理實(shí)質(zhì)的理解為我們從心理學(xué)視角研究把握理想信念形成問題提供了根本性的認(rèn)識(shí)前提。

運(yùn)用馬克思主義心理學(xué)理論，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：理想信念不是以往心理學(xué)研究所認(rèn)為的一種普通的“心理要素”或“心理狀態(tài)”，而是一種由知情意行全部心理要素參與其中的復(fù)雜心理過程，是人們將自我的本質(zhì)需要對(duì)象化的主動(dòng)建構(gòu)與實(shí)踐活動(dòng)的綜合性產(chǎn)物。由此我們可以嘗試歸納出有關(guān)理想信念形成的三個(gè)基本認(rèn)識(shí)：

第一，理想信念形成有賴于心理的深度卷入。馬克思主義認(rèn)為，人的心理是大腦、感官和肌體共同作用的結(jié)果，也是人的本質(zhì)的歷史態(tài)、現(xiàn)實(shí)態(tài)和未來態(tài)的集中體現(xiàn)。由此可以得出如下結(jié)論：人的全部心理現(xiàn)象以及建立于特定心理基礎(chǔ)之上的全部思想意識(shí)，都有賴大腦、感官、肌體的共同作用，都需要人們將自我的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要和未來期許融入其中。從心理學(xué)意義上看，我們所講的理想信念，無論是廣義上指向特定奮斗目標(biāo)的精神現(xiàn)象，還是狹義上建立在馬克思主義科學(xué)信仰基礎(chǔ)之上的共同理想和遠(yuǎn)大理想，既是感官經(jīng)驗(yàn)與理性建構(gòu)的結(jié)果，也是個(gè)體及群體歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要和未來期許在發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，處于個(gè)體思想意識(shí)體系中的最高位置。要形成這樣高位格、系統(tǒng)化的精神現(xiàn)象，需要充分發(fā)揮大腦、感官、肌體的全部功能，充分調(diào)動(dòng)既有知識(shí)積累、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的心理的深度卷入。

第二，理想信念形成是心理主觀建構(gòu)的結(jié)果。既然人的心理現(xiàn)象是人對(duì)外部世界的能動(dòng)反映，是人的本質(zhì)的對(duì)象化結(jié)果，那么考察理想信念的形成就不僅需要關(guān)注理想信念作為知識(shí)體系和信仰體系如何向人的心理轉(zhuǎn)化，更需要關(guān)注人如何基于自身的需要和心理特質(zhì)對(duì)這種知識(shí)和信仰的能動(dòng)性改造，使之成為與自我心理結(jié)構(gòu)、心理預(yù)期相適應(yīng)的思想意識(shí)，關(guān)注人的意識(shí)主觀建構(gòu)發(fā)生的內(nèi)在矛盾、深層驅(qū)動(dòng)和最終成效。

第三，理想信念形成離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思主義心理學(xué)語(yǔ)境中，實(shí)踐是與心理、環(huán)境相并列的三個(gè)核心范疇之一。人的全部心理活動(dòng)產(chǎn)生于人與自然環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境、人與自身精神環(huán)境的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。理想信念作為依托人的心理世界產(chǎn)生的獨(dú)特精神現(xiàn)象，是心理世界與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果，而實(shí)踐是連接心理世界與外部環(huán)境的中介和橋梁。借助實(shí)踐人們將存在于心理世界的意識(shí)或觀念付諸于現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，并經(jīng)由檢驗(yàn)、反饋、調(diào)整、再檢驗(yàn)，最終形成穩(wěn)定的與理想信念相一致的思想行為模式。

三、心理學(xué)視角下理想信念形成研究的問題域

從心理學(xué)視域研究理想信念形成，主要的任務(wù)就在于圍繞“深度卷入、主觀建構(gòu)、實(shí)踐轉(zhuǎn)化”等三個(gè)理想信念形成的基本問題，探究把握主要心理要素與這些問題的因果關(guān)聯(lián)，進(jìn)而明確理想信念形成中的關(guān)鍵心理難題并探索相應(yīng)的教育化解之道。具體來說，主要研究三個(gè)層面的問題：

第一，深度卷入中的情緒反應(yīng)問題?！肮伯a(chǎn)主義意識(shí)不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，正確的理想信念需要?dú)v經(jīng)知、情、意、信、行的理性轉(zhuǎn)換才能養(yǎng)成和確立?！?[8]也就是說，理想信念的形成有賴于知情意行等全部心理要素的深度卷入。在這一卷入過程中，至關(guān)重要的是人的情緒體驗(yàn)。而在與理想信念相聯(lián)結(jié)的諸多情緒中，指向個(gè)人未來希望的心理預(yù)期以及由此產(chǎn)生的“預(yù)期情緒”尤為重要，這種情緒“受結(jié)果、比較和對(duì)結(jié)果出現(xiàn)的信心的影響”[9]。以當(dāng)代中國(guó)理想信念的形成為例，個(gè)體對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想實(shí)現(xiàn)的必然性，以及這種實(shí)現(xiàn)對(duì)自我人生理想、職業(yè)理想滿足程度的心理預(yù)判，將直接影響個(gè)體理想信念形成的預(yù)期情緒；心理預(yù)判好，將產(chǎn)生愉悅情緒，進(jìn)而就會(huì)增進(jìn)個(gè)體心理的深度卷入，促進(jìn)理想信念的形成；反之就會(huì)阻礙個(gè)體心理的深度卷入，制約理想信念的形成。因此，簡(jiǎn)言之，從心理學(xué)視域研究理想信念形成的心理卷入，就是要確認(rèn)情緒體驗(yàn)在理想信念形成中的啟動(dòng)作用，把握基于心理預(yù)期所產(chǎn)生的情緒類型和情緒障礙，進(jìn)而探索情緒疏導(dǎo)的心理策略。

第二，主觀建構(gòu)中的意識(shí)層次問題。從心理學(xué)視角來看，理想信念之所以是一種特殊精神心理現(xiàn)象就在于它是一種高度自覺性的意識(shí)。而意識(shí)在層次上可分為焦點(diǎn)意識(shí)、邊緣意識(shí)、下意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)。其中“人的焦點(diǎn)意識(shí)對(duì)對(duì)象的覺知程度最高，其標(biāo)示人全神貫注于某特定刺激而得到的明確意識(shí)經(jīng)驗(yàn)；人的無意識(shí)對(duì)對(duì)象的覺知程度最弱，其標(biāo)示人對(duì)環(huán)境中的事物無所感、無所知的狀態(tài)?！盵10]理想信念只有成為焦點(diǎn)意識(shí)的覺知對(duì)象，人們才會(huì)對(duì)理想信念的相關(guān)信息發(fā)生有意注意，其覺知程度才能最大，才會(huì)認(rèn)同、信服、敬仰理想信念，最終形成理想信念。作為焦點(diǎn)意識(shí)覺知對(duì)象的理想信念主要有三種形態(tài)：一是以知識(shí)形態(tài)存在的觀念系統(tǒng)，即圍繞“理想信念是什么”所形成的知識(shí)表征；二是以價(jià)值形態(tài)存在的信念系統(tǒng)，即圍繞“理想信念為什么”所形成的價(jià)值信念；三是以直覺思維形式存在的信仰系統(tǒng)，即建立在知識(shí)、價(jià)值基礎(chǔ)上的自動(dòng)化反應(yīng)。從心理學(xué)視域研究理想信念的主觀建構(gòu)，就是要探究理想信念“從觀念出發(fā)經(jīng)由信念再到信仰”的心理過程及其內(nèi)在規(guī)律，特別是要揭示和回答個(gè)體如何運(yùn)用自我的認(rèn)知工具和生命經(jīng)驗(yàn)加工整合理想信念信息并最終形成信仰的問題。

第三，實(shí)踐轉(zhuǎn)化中的行為意向問題。在經(jīng)歷了深度卷入和主觀建構(gòu)之后，理想信念在意識(shí)和觀念層面已經(jīng)初步穩(wěn)定，個(gè)體也已初步形成了與理想信念相一致的情緒體驗(yàn)、認(rèn)知基礎(chǔ)和價(jià)值判斷，這就具備了從由“觀念”到“實(shí)踐”轉(zhuǎn)化的必要性和可能性。在這一轉(zhuǎn)化過程中，行為意向就成為至關(guān)重要的心理學(xué)考量因素。因?yàn)槔硐胄拍钚纬勺鳛橐环N特殊的人類行為，是由內(nèi)隱性的心理內(nèi)容與外顯性的物理動(dòng)作兩部分構(gòu)成，而心理內(nèi)容與相應(yīng)的物理動(dòng)作之間就構(gòu)成了意向因果關(guān)系。“意向因果關(guān)系的本質(zhì)特征是，意向狀態(tài)自身作為原因起著產(chǎn)生它自己的滿足條件的作用，或者它的滿足條件作為原因起著產(chǎn)生它的作用。一方面，作為一種表現(xiàn)，它產(chǎn)生它所表現(xiàn)的東西；另一方面，被表現(xiàn)的對(duì)象或事態(tài)作為原因起著產(chǎn)生表現(xiàn)的作用”[11]。所謂的意向因果關(guān)系強(qiáng)調(diào)的就是行為意向引起相應(yīng)行為發(fā)生的心理規(guī)律。從心理學(xué)角度研究理想信念形成的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，就是要探究行為意向在理想信念實(shí)踐中的實(shí)際效果、作用形式及其影響因素，進(jìn)而形成推動(dòng)理想信念實(shí)踐轉(zhuǎn)化的心理策略。

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[責(zé)任編輯：龐達(dá)]