摘要：思想政治教育獲得感的現(xiàn)有研究對教育者的獲得感關(guān)照不夠。其實，思想政治教育獲得感是指在思想政治教育過程中或暫時結(jié)束后，思想政治教育參與者由于切實獲得某種需要的滿足而產(chǎn)生的持續(xù)的、正向的主觀體驗。對此，教育者和教育對象有不同的邏輯。要有改革的思維、方法和勇氣，只有依靠理念、內(nèi)容、話語、方法和課堂等方面的改革，才能在實踐中增強思想政治教育參與者的獲得感。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；獲得感；內(nèi)涵；邏輯；改革

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.014

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0067-05

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要使人民群眾獲得感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。當(dāng)前，“+獲得感”成為一種流行構(gòu)詞法，思想政治教育獲得感就是其中一例。這個概念得到了教育部門的肯定和推崇，也引起了學(xué)術(shù)界的研究興趣，相關(guān)研究成果相繼問世。然而，現(xiàn)有研究成果基本都將思想政治教育獲得感等同于教育對象的獲得感，對教育者的獲得感關(guān)照不夠。如，黃冬霞和吳滿意指出，思想政治教育獲得感是“教育對象在參與思想政治教育實踐活動中因?qū)崒嵲谠诘厥斋@體驗而產(chǎn)生的持續(xù)的正向的主觀感受?！盵1]這種理解會降低其理論魅力、減弱其實踐導(dǎo)向，因而是值得商榷的。那么，我們該如何理解思想政治教育獲得感？其完整內(nèi)涵是什么？各參與者的內(nèi)在邏輯是什么？又該如何在實踐中增強呢？無論在理論上，還是在實踐中，這些基本問題都是繞不開、躲不過的。

一、思想政治教育獲得感的理論內(nèi)涵

在思想政治教育理論體系中，教育者與教育對象是基本的要素，二者作為人，當(dāng)然都有獲得獲得感的主體資質(zhì)和現(xiàn)實訴求。實際上，思想政治教育獲得感是指在思想政治教育過程中或暫時結(jié)束后，思想政治教育參與者由于切實獲得某種需要的滿足而產(chǎn)生的持續(xù)的、正向的主觀體驗。

1.思想政治教育獲得感的基本規(guī)定

根據(jù)這個定義，思想政治教育獲得感至少有以下四個方面的規(guī)定或特征：

第一，強調(diào)能動性。思想政治教育獲得感不會從天而降，需要各參與者充分發(fā)揮能動性，主動去獲取。獲得感的強弱與能動性的發(fā)揮直接關(guān)聯(lián)，各參與者越是按照自己的需要充分發(fā)揮能動性，越是有可能獲得越強烈的獲得感；反之，獲得感就會減弱。思想政治教育獲得感是等不來的，也不是靠神仙或上帝給予和恩賜的，必須依靠各參與者能動性的發(fā)揮，需要各參與者自己創(chuàng)造條件去獲取。因此，思想政治教育獲得感是各參與者充分發(fā)揮能動性過程和結(jié)果的統(tǒng)一。

第二，強調(diào)真實性。思想政治教育獲得感必須是真實的?！叭嗣竦墨@得感本身就是一種實實在在的感覺，得到了就是得到了，沒有得到就是沒有得到，根本就來不得半點虛假”。[2]因此，在思想政治教育過程中或暫時結(jié)束后，各參與者的具體需要究竟有沒有得到滿足、得到什么滿足、在多大程度上得到滿足，不是由其他人說算了，而是自己說了算，各參與者自己評價自己獲得的滿足。思想政治教育獲得感強調(diào)的是真實的獲得感，而不是虛假的“被獲得感”。

第三，強調(diào)正向性。只有正向的獲得感才是思想政治教育追求的。思想政治教育獲得感強調(diào)的是正向獲得感，而不是負向獲得感。在思想政治理論課堂上，教師隨意批評中國、抹黑中國、戲說黨史國史，學(xué)生睡大覺、玩手機，對他們個人來說，可能的確都有某種“獲得感”。但是，這并不是思想政治教育獲得感，因為這與思想政治教育目的背道而馳。因此，思想政治教育獲得感的正向性指的是合思想政治教育目的性。

第6期張業(yè)振：論思想政治教育獲得感的內(nèi)涵、邏輯及其實現(xiàn)

思想政治教育研究2018年

第四，強調(diào)持續(xù)性。獲得感是主觀對客觀獲得的反映和體驗。在理論上，這種反映和體驗既可能長久，也可能短暫。如果這種反映和體驗是基于理性考量做出的，獲得感就會相對長久；反之，如果是基于感性沖動做出的，獲得感可能就是過眼煙云。思想政治教育不是快餐消費，也不搞欺騙，并不追求一時的、短暫的“快感”。因而思想政治教育獲得感不是各參與者“頭腦發(fā)熱”后的評價，而是他們在“健康清醒”的狀態(tài)下，依據(jù)實際獲得的某種需要的滿足做出的理性評價。因此，思想政治教育獲得感強調(diào)的持續(xù)性是以參與者的理性評價為前提的。

2.兩大參與者獲得感的辯證關(guān)系

從參與者類型來看，思想政治教育獲得感至少包含教育者的獲得感和教育對象的獲得感兩大部分。二者共同構(gòu)成了思想政治教育獲得感的完整內(nèi)涵。思想政治教育獲得感既不等于教育者的獲得感，也不等于教育對象的獲得感，其完整的理論內(nèi)涵應(yīng)該包含教育者的獲得感和教育對象的獲得感兩個方面，從而構(gòu)成一個完整的思想政治教育獲得感系統(tǒng)。同時，二者相互依存、相互促進。在思想政治教育獲得感系統(tǒng)中，教育者的獲得感是教育對象的獲得感產(chǎn)生的前提。只有教育者擁有了獲得感，他/她才可能更主動地履行教育職責(zé)，更精心地開展教育活動，從而為教育對象的獲得感的產(chǎn)生創(chuàng)造基礎(chǔ)。沒有獲得感的教育者很難真正履行教育職責(zé)，“歪和尚念歪經(jīng)”，也只能帶出新的“歪和尚”。同時，教育對象的獲得感是教育者的獲得感的核心內(nèi)容。如果教育者的獲得感沒有包含教育對象的獲得感的獲得與增強，那么，教育者的獲得感就是不完整的。

二、思想政治教育者獲得感的內(nèi)在邏輯

既然教育者的獲得感是思想政治教育獲得感的一個基本方面，也是教育對象的獲得感產(chǎn)生的重要前提，那么，就不能忽視教育者的獲得感。從教育者的角度出發(fā)，其獲得感主要體現(xiàn)在以下四個方面。

1.作為教育者的被需要感

被需要，是指某人某事某物的存在價值和意義得到證明和確認。被需要感，是指人們對自身存在價值和意義得到證明和確認后的主觀感受。教育者的被需要感是其獲得感產(chǎn)生的一個基本前提，也是其獲得感的一個重要維度。沒有被需要感，就不會有獲得感。教育者的被需要感產(chǎn)生的一個大前提就是教育活動被需要。思想政治教育具有重要的個體價值、經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值、生態(tài)價值和社會價值等，是為人類社會所必需的。簡單來說，教育者的被需要感主要來自兩個方面。一是被教育對象需要。如果教育者不被教育對象需要，教育者就沒有辦法開展有效的教育活動。因此，被教育對象需要，是其開展有效的教育活動的前提，只有在此基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生被需要感。二是被社會需要。從根本上說，思想政治工作是做人的工作。而人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，這使教育活動具有鮮明的社會性，也使教育者需要被社會所需要?？梢哉f，教育者被教育對象和社會需要，使教育對象和社會離不開，其被需要感就會增強，其獲得感也就會隨之增強。

2.教育事業(yè)的認同感

思想政治教育不僅是人類社會的一項實踐活動，更是一項偉大的事業(yè)。沒有對自己所從事事業(yè)的認同感，從中獲得獲得感是無從談起的。這種認同感是指教育者能從心底接受思想政治教育事業(yè)，并能對這項事業(yè)的各個方面做出積極的感知和正面的評價，從而愿意長期從事這項事業(yè)的主觀心理感受。概括來說，教育者對教育事業(yè)的認同感有以下三個方面。一是使命感。教育者是人類靈魂的工程師，肩負著對學(xué)生進行科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育的神圣使命。二是責(zé)任感。教育者責(zé)任重大，要加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，“更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[3]。三是榮譽感。教育者應(yīng)倍感榮耀。思想政治教育以全人類自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)，強調(diào)每個人都不能少，每個方面都不能缺，這無疑是人類無限光榮的事業(yè)。“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，……我們的幸福將屬于千千百萬人”[4]?？梢哉f，選擇了思想政治教育事業(yè)，就是選擇了一項偉大的榮譽。

3.教育過程的互動感

在有效的教育過程中，教育者應(yīng)該得到教育對象的回應(yīng)，并與其產(chǎn)生互動，從中獲得互動感。思想政治教育獲得感不只是注重結(jié)果，也注重過程，因而教育過程中的互動感是教育者的獲得感的一個重要維度。就互動感產(chǎn)生的來源來看，主要有：第一，課堂互動和課外互動。課堂是教育的主渠道，課堂互動是教育效果的基本保障。課堂是師生共同的舞臺，不是教師獨自表演的舞臺。課堂互動是在特定時間、特定空間內(nèi)進行的，是程序化、正式化的互動，雖然是主渠道，但不是唯一渠道，還需要課外互動的補充，進一步鞏固和深化課堂互動的教育效果。第二，網(wǎng)絡(luò)互動和網(wǎng)下互動。當(dāng)前，教育對象多為網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)成為他們表達思想、發(fā)表意見的主要場域，教育者必須善于利用網(wǎng)絡(luò)，多潛潛水、多發(fā)發(fā)聲，積極與網(wǎng)民互動，在共同討論中實現(xiàn)思想引領(lǐng)。同時，網(wǎng)民也是現(xiàn)實的人，網(wǎng)下互動必不可少，網(wǎng)下互動更有溫度、更有情感。第三，淺層互動和深層互動?；佑袦\層和深層之分，淺層互動是深層互動的基礎(chǔ)。一般來說，淺層互動是指雙方禮儀性、一般性的互動，而深層互動是指雙方精神性的互動，涉及到世界觀、人生觀和價值觀的互動，這正是思想政治教育的內(nèi)核所在。

4.教育結(jié)果的成就感

在教育過程中，教育者傾注了大量的時間和精力，當(dāng)然希望獲得理想的結(jié)果，希望自己能夠有所成就，確認成就感。教育者的成就感越完整、越充分，其獲得感也就越完整、越充分。從邏輯上來看，教育者的成就感主要來自以下三個基本方面。一是自己的進步。教育者不是不思進取的“虛偽家”和懶漢。實際上，他們也渴望進步，希望自己對思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律有更深刻的認識，希望自己開展的教育活動更合規(guī)律性、更合目的性，希望自己的生活水平和社會地位都有所提高。二是社會的發(fā)展。教育者不僅關(guān)心自己的進步，也關(guān)心社會的發(fā)展。因為，人是社會人，沒有社會的發(fā)展，個人的進步是不可能的。教育者希望通過自己開展的教育活動為社會發(fā)展提供更精準(zhǔn)的精神指引，更強大的精神動力。三是教育對象的成長。滿足教育對象的成長需要是思想政治教育的基本要求。教育者最關(guān)心的還是教育對象成長需要的滿足。如果教育者的獲得感缺失了這個核心部分，那么，其獲得感就必然是不完整的。

三、思想政治教育對象獲得感的內(nèi)在邏輯

思想政治教育的核心指向是教育對象。在思想政治教育獲得感系統(tǒng)中，教育對象的獲得感是核心?？梢哉f，判斷思想政治教育是否有效的核心指標(biāo)就是教育對象的獲得感的強弱。從教育對象的角度出發(fā)，其獲得感大致有以下四個方面。

1.作為人的被尊重感

教育者與教育對象雖然在思想政治教育中的地位、作用和分工不同，但同樣作為人，教育對象也應(yīng)該得到尊重。教育對象不能被簡單粗暴地看作是可以隨便擺弄的橡皮泥。教育對象是否有被尊重感是其獲得感產(chǎn)生的第一個前提。一般來說，教育對象的被尊重感有三個基本方面。一是人格被尊重感。我國憲法明確規(guī)定，尊重和保護人格尊嚴，強調(diào)人人都有人格尊嚴。不僅教育者的人格尊嚴應(yīng)該得到尊重和保護，教育對象的人格尊嚴也應(yīng)該得到尊重和保護。二是個性被尊重感。人之為人，總是存在著個性差異，而不是千人一面，這是一條基本規(guī)律。人的個性是其獨特性的體現(xiàn)，其根源是人的主體性。教育對象作為人，同樣是有個性的，不能泯滅其個性。三是興趣被尊重感。馬克思主義尊重人們的興趣，認為在未來的理想社會中，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[5]。教育對象有自己的興趣愛好，應(yīng)該在教育過程中得到尊重。

2.參與過程的愉悅感

在思想政治教育過程中，教育對象參與的愉悅狀態(tài)，在一定程度上既決定了其參與的深度和廣度，也決定了教育活動展開的信度與效度。教育對象是否有愉悅感是衡量其獲得感的重要維度。當(dāng)然，注重教育對象的愉悅感，我們也要避免以下兩種錯誤認識。一是以“三俗”換取愉悅感。只有將以馬克思主義為核心的教育內(nèi)容通俗化，教育對象才可能聽得懂、聽得進。但是，通俗化不等于庸俗化、低俗化、媚俗化。當(dāng)前，社會上有一種崇尚“三俗”的不良傾向，一些人不在真善美中體驗愉悅，反而在假丑惡、“葷段子”和自嘲中獲得愉悅感，審丑文化、“腐”文化嚴重扭曲了人們的價值觀，敗壞了社會風(fēng)氣。二是將娛樂化等同于愉悅感。娛樂是獲得愉悅感的重要方式。教育對象愉悅感講求心情愉悅和快樂體驗，但是，這并不是要使思想政治教育娛樂化，特別是泛娛樂化。任何一個有希望的民族都不能沒有英雄。可是，現(xiàn)在有些人將戲謔英雄、調(diào)侃英雄作為一種娛樂，這給了歷史虛無主義可乘之機。當(dāng)思想政治教育僅歸于娛樂之時，“也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰?！盵6]

3.參與結(jié)果的實在感

思想政治教育結(jié)果不是鏡中花、水中月，而是一種客觀存在的結(jié)果，是真實可感的結(jié)果。對教育對象而言，必須是實實在在的獲得，要產(chǎn)生實在感，不然就不可能產(chǎn)生獲得感。這種實在感主要有三個方面的基本規(guī)定：第一，是否獲得某種滿足由教育對象自己評判。實在感的評價主體是教育對象自己，而不是教育者。教育者提供了優(yōu)質(zhì)的教育供給，但是，這種供給是否滿足了教育對象的某種需求，還得由教育對象自己說了算。第二，獲得了哪些滿足由教育對象自己評判。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[7]教育對象的需要具有無限發(fā)展性，某一次、某一階段的教育并不能滿足教育對象的所有需要，只可能部分的滿足。至于哪些得到了滿足，只有教育對象自己最清楚。第三，獲得了多大滿足由教育對象自己評判。教育者百分百的付出，并不必然帶來教育對象需要百分百的滿足。教育對象可能對這種需要強，可能對那種需要弱，在時間和空間上都具有變化性，因此，至于具體某種需要在多大程度上得到了滿足，也只有教育對象自己最有發(fā)言權(quán)。

4.成長需要的滿足感

思想政治教育的主要目標(biāo)是要滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。這就決定了教育對象成長需要的滿足感是其獲得感的核心部分。在教育對象的獲得感系統(tǒng)中，如果沒有其成長需要的滿足感，在內(nèi)容上是不完整的，在程度上是不深刻的。對教育對象而言，成長需要的滿足感是其獲得感的核心要素。成長需要的滿足感大致有以下幾種類型：一是物質(zhì)需要和精神需要的滿足感。物質(zhì)需要和精神需要是辯證統(tǒng)一的，是人之為人的基本需要。教育對象的物質(zhì)需要和精神需要都應(yīng)該得到滿足，但是，思想政治教育主要不是直接滿足教育對象的物質(zhì)需要，而是通過滿足其精神需要來滿足物質(zhì)需要。二是現(xiàn)實需要和未來需要的滿足感。教育對象是現(xiàn)實的人，必須活在當(dāng)下，有維持生命、接受教育、教育子女、贍養(yǎng)老人、享受醫(yī)療、擁有住房、獲得就業(yè)等現(xiàn)實需要。同時，人們又不只是活在當(dāng)前，也為未來而活，有對未來美好生活的需要。無論是現(xiàn)實需要，還是未來需要，都應(yīng)該得到最大可能的滿足。三是認識需要和實踐需要的滿足感。教育對象有認識世界的需要，只有正確認識世界和中國發(fā)展大勢、中國特色和國際比較等，才能明確自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奮斗方向。認識來源于實踐，并由實踐檢驗。因而，教育對象還有實踐需要。在切身感受祖國大好河山、民間疾苦、國際比較后，教育對象對中國特色社會主義會有更深刻的認識、更強烈的認同、更堅定的自信，人生在新時代的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想中也會更加出彩。

四、在改革中增強思想政治教育獲得感

1.以教育理念改革增強思想政治教育獲得感

理念是行動的先導(dǎo)。思想政治教育是在一定的教育理念的指導(dǎo)下進行的。思想政治教育獲得感的提出，是教育理念的一次革新，升華了對思想政治教育基本目標(biāo)、核心指向和有效性的理論認識。在以往的教育理念中，雖然我們一直強調(diào)了教育者的主導(dǎo)作用，但是似乎并不太關(guān)心教育者在教育過程中獲得了什么。教育者被當(dāng)成了“超人”，而不是現(xiàn)實的人，教育者的獲得感并未得到應(yīng)有的承認和重視，因而其獲得感比較弱，從事教育活動的動力也就不足，這會使教育對象的獲得感也得不到保證。因此，在教育過程中，我們實際上也并不太關(guān)心教育對象獲得了什么，而是一味給他們提要求。因此，要增強思想政治教育獲得感，必須改變以往的教育理念，同時關(guān)照所有參與者的思想政治教育獲得感。

2.以教育內(nèi)容改革增強思想政治教育獲得感

教育內(nèi)容改革不是要推倒重來，而是在教育者和教育對象之間需找平衡，既能使教育者容易“教”，又能使教育對象容易“學(xué)”，同時增強二者的獲得感。教育內(nèi)容改革是在強調(diào)其政治性、科學(xué)性和邏輯性的同時，不斷增強教育內(nèi)容的層次性、針對性和聯(lián)動性。教育內(nèi)容有層次之分，馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是高層次的教育內(nèi)容，但是這并不意味著要首先對所有教育對象都進行這種高層次的理論教育。做事講求先易后難，思想政治教育也要遵循這個理。如果不能構(gòu)建起層次分明的教育內(nèi)容，動輒就是高層次的教育內(nèi)容，這既會降低教育者的獲得感，也會降低教育對象的獲得感。事實上，教育對象對每個具體教育內(nèi)容的興趣和接受程度不一樣，不可能采用“大水漫灌”的形式進行思想政治教育。因此，只能針對教育對象的實際，選擇某個具體教育內(nèi)容作為突破口，逐漸擴充教育內(nèi)容。但是，如果教育內(nèi)容之間缺乏聯(lián)動性，這種擴充難免會顯得突兀，讓人難以接受，極有可能降低思想政治教育的整體獲得感。

3.以教育話語改革增強思想政治教育獲得感

話語對思想政治教育至關(guān)重要。思想政治教育話語是多種話語形式的集合，既有政治話語，也有理論話語，還有教材話語、教學(xué)話語等。但是，僅僅強調(diào)這些話語，是不明智的，也是不夠的，還必須吸納流行元素、生活元素，形成思想政治教育流行話語、生活話語。在一定時期內(nèi)，在社會中廣為流傳的話語就是流行話語。在教育過程中，我們不能過度強調(diào)思想政治教育話語的政治性、理論性和邏輯性，而要適應(yīng)社會的各種變化，吸納具有正能量的流行話語，轉(zhuǎn)譯為思想政治教育流行話語。同時，生活話語是人們現(xiàn)實生活的真實寫照，表達了人們最真切的喜、怒、哀、樂，最能引起人們的共鳴。思想政治教育要善于吸納生活話語，將具有正面導(dǎo)向的生活話語，轉(zhuǎn)譯為思想政治教育生活話語。當(dāng)然，生活話語也可能就是流行話語，生活話語一旦在更廣的范圍內(nèi)傳播開來，并得到廣泛使用后，也就變成了流行話語。

4.以教育方法改革增強思想政治教育獲得感

方法是人們?yōu)榱诉_到預(yù)期目的而采用的手段或方式。在理論上，學(xué)界從方法論、基本方法、一般方法和特殊方法等多個層面，總結(jié)了思想政治教育的歷史經(jīng)驗。但是，歷史上形成的各種方法對今天仍有啟示和借鑒意義是一回事，而能否直接運用到今天又是另一回事。事實上是不能的，畢竟今天的思想政治教育在諸多方面都與歷史上的不同。因此，必須革新教育方法，使教育方法適應(yīng)快速變遷的社會和由此改變了的人們的思想和行為。當(dāng)前，教育方法改革的重點不是在理論上凝練出“新方法”，而應(yīng)該把重點放在技術(shù)類方法的開發(fā)和應(yīng)用上?；ヂ?lián)網(wǎng)給思想政治教育方法帶來了新機遇，“要運用新媒體新技術(shù)使工作具有活力，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力”[8]。教育方法應(yīng)該更多的融入信息技術(shù)因素，增強教育方法的信息技術(shù)含量，從而精準(zhǔn)、高效、及時地開展教育活動，用信息技術(shù)增強思想政治教育獲得感。

5.以課堂教學(xué)改革增強思想政治教育獲得感

思想政治理論課是思想政治教育的主渠道，也是思想政治教育改革重點中的重點。一是改革班級建制。思想政治理論課都是“大課堂”，動輒就是一兩百學(xué)生，甚至更多。在這樣的情況下，教師很難與學(xué)生進行深層互動，因而對學(xué)生思想和行為的影響也是有限的，這會逐步消減雙方對思想政治理論課已有的獲得感。因此，要壓縮思想政治理論課課堂，實現(xiàn)小班教學(xué)。二是改革教學(xué)模式。要在小班教學(xué)的基礎(chǔ)上增加參與教學(xué)、互動教學(xué)、體驗教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)、實踐教學(xué)的比重。三是改革結(jié)業(yè)方式。當(dāng)前的思想政治理論課多以一張考卷的形式結(jié)業(yè)，這的確方便省事。但是，學(xué)生獲得的只是知識，并不是真正的思想政治理論課獲得感。因為，就算學(xué)生不到課堂，只要考前突擊，知識關(guān)基本都能過。因此，必須改革結(jié)業(yè)方式，可以采用拍微電影和公益廣告、畫漫畫等多種形式，充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)性、能動性，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)、興趣完成“自選動作”的考試，這樣既能使學(xué)生擁有獲得感，也能使教師從豐富多彩、形式各異的“答卷”中確認和增強獲得感。

參考文獻

[1]黃冬霞，吳滿意.思想政治教育獲得感：內(nèi)涵、構(gòu)成和形成機理[J].思想教育研究，2017（6）：28.

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[3]把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

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[責(zé)任編輯：龐達]