李丹穎

(山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357)

清圣祖于康熙十七年(1678年)正月詔舉的博學(xué)鴻儒科，又稱己未詞科，是康熙帝為鞏固政局、以政治籠絡(luò)為目的一次特科考試，時(shí)值南方多省三藩之亂初平，康熙帝以“四民以士為領(lǐng)導(dǎo)，士以科舉為依歸”“德之薄，不能綏撫”，昭告在京三品以上及科、道官員，在外督、撫、布、按，各舉所知，征聘學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，且不論已仕或未仕，一律到京參加特科，由皇帝親試錄用，優(yōu)禮以求。在朝廷及各級(jí)地方官員的催督之下，清朝的博學(xué)鴻儒科共舉薦一百八十六人，其中除去丁憂、告疾等各種原因外，共有一百四十三人赴京應(yīng)試?？滴跏四耆拢滴趸实塾隗w仁閣親自舉行召試，出題一詩一賦，即《省耕詩》和《璇璣玉衡賦》，后錄取一等二十人，二等三十人，這五十人構(gòu)成了后來的博學(xué)鴻儒群體。為了拉攏廣大特別是江南地區(qū)的士紳，此次錄用在地域上亦有明顯的傾向性，尤以江南地區(qū)所占的比重為大，其中江南二十三人，浙江十五人。

康熙帝對(duì)于此次特考招舉的目的就是藉對(duì)遺民之優(yōu)容以向漢人社會(huì)展示其懷柔的胸襟，所以，對(duì)前朝的隱逸遺民竭力地征召和恩寵，即便赴試的遺民們有隨意敷衍、冀避指摘、以不入彀為幸的種種*孟森：《明清史論著集訓(xùn)》。，康熙帝都優(yōu)容以對(duì)，他的原則就是“不反即順”。與普通科考相比，博學(xué)鴻儒科試題簡(jiǎn)單且閱卷寬松，并在錄用、授官、升遷等等各個(gè)方面都是破例從優(yōu)的，李富孫《鶴征錄》記載：“當(dāng)時(shí)法律之寬，圣人愛賢之篤”，對(duì)未薦先辭者、“行催不到”或“到京稱疾不與試”者，哪怕是對(duì)不藉任何理由而力拒者，康熙帝仍予以包容，具贊其學(xué)問，而不予嗔怪，且廣開收錄。上之所意，旨在消弭士人鼎革后的避世之心，實(shí)為“御漢人之法”“定天下之計(jì)”耳*孟森：《己未詞科錄外錄》。。也正是因?yàn)橛辛丝滴趸实鄣倪@一系列遺民籠絡(luò)策略，己未博學(xué)鴻儒特科期間的政治生態(tài)與當(dāng)時(shí)文人(特別是遺民文人)的生存環(huán)境都顯現(xiàn)出了相對(duì)的寬松，因此，己未詞科實(shí)則儼然一派文人游宴之氣象。

從時(shí)間上來看，康熙十七年(1678年)正月朝廷下令各地舉薦并送應(yīng)試者至北京，后稱因天氣寒冷，考試時(shí)間改為了次年(1679年)三月份暖春才舉行，而大部分的應(yīng)薦者在1678年的秋天都已經(jīng)抵京了，由于被推薦的學(xué)者們多為前明遺民又大都抱有不同程度的對(duì)前朝的眷戀，對(duì)是否出仕新朝有著不同的意愿，因此，此次特科考試就有了和普通科舉考試不同的充裕的自由時(shí)間，在這長(zhǎng)達(dá)六、七個(gè)月的時(shí)間里，關(guān)于文藝的討論與交游就成了他們之間聚會(huì)的主題。在禁止士子立盟結(jié)社的清朝，出現(xiàn)如此長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模、跨地區(qū)的文人聚集還是十分罕見的。從文化發(fā)展史的角度來看，通過這次特科考試，客觀上也給全國(guó)各地舉薦的精英們提供了一次文化思想與藝術(shù)觀念的交流機(jī)會(huì)，當(dāng)然這也是一個(gè)藝術(shù)作品流通和藝術(shù)創(chuàng)作者之間交往的機(jī)會(huì)*參見本人2012年8月在《第三屆教學(xué)管理與課程建設(shè)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》中發(fā)表論文《以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)的文史綜合研究法——以其在“博學(xué)鴻儒特考期間的文化藝術(shù)交往”課題研究中的應(yīng)用為例》。。

在特考授官之后，受朝廷的控制與籠絡(luò)，被錄用的五十鴻儒們也成為了當(dāng)時(shí)萬眾矚目的對(duì)象，他們?cè)谙嗤沫h(huán)境與氛圍中，互相交流、影響，產(chǎn)生了很強(qiáng)的凝聚力，在當(dāng)時(shí)，這些鴻儒們往往被當(dāng)做是一個(gè)群體來看待，他們當(dāng)中的大多數(shù)人在步入晚年、回顧往事的時(shí)候也會(huì)不自覺的將自己視為其中的一員。朱彝尊晚年欲編《鶴征錄》以記錄同時(shí)被舉薦者們的著作，同征者李良年晚年也欲仿效朱氏之意編此書，但僅輯四十余人，后經(jīng)其后人李集、李遇孫、李富孫續(xù)輯，終成此書，也為后世留下了寶貴的資料。

從各種史料的搜集狀況來看，己未博學(xué)鴻儒科從一定程度上來說只是一種象征性的舉措而已，雖然也被稱為科考，但它與普通科考的形制及意義卻是完全不同的。在學(xué)界，博學(xué)鴻儒科備受矚目，一直以來都不斷的受到熱議和關(guān)注，自清代起，關(guān)于該科的相關(guān)資料，以及對(duì)其與政治、科舉等方面關(guān)系的研究成果就層出不窮，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們更是從整體上把握了該科征召的目的、收效以及博學(xué)鴻儒們的進(jìn)退等等情況，并明確指出了博學(xué)鴻儒特考在中國(guó)科舉史和清代歷史上的地位、以及其與清初政治之間的關(guān)系和對(duì)當(dāng)時(shí)的政府統(tǒng)治、士林風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想等等的影響。然而，就目前現(xiàn)有的研究成果來看，研究者的方向與出發(fā)點(diǎn)大都是站在政治、歷史的角度，集中在特考對(duì)清初政治關(guān)系改善的論述上，對(duì)與之隨后所形成的群體對(duì)當(dāng)時(shí)的文化、藝術(shù)等方面的推動(dòng)、貢獻(xiàn)及影響等等則涉及較少。本文將從以下幾個(gè)方面試對(duì)博學(xué)鴻儒科之于清代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響予以探究。

一、博學(xué)鴻儒群體的身份、學(xué)術(shù)構(gòu)成及群體認(rèn)同感

凡博學(xué)鴻儒科受舉薦者，均是當(dāng)朝各地之文化精英，皆可謂“奇才碩彥”、聲明卓著。這當(dāng)中既有前朝家世顯赫的故臣子孫(如明都御史陳于廷之孫陳維崧、明太仆寺卿彭欺生之子彭孫遹、明刑部侍郎嚴(yán)一鵬之孫嚴(yán)繩孫等)，又有聲望卓著的學(xué)界名流(如尤侗、毛奇齡、汪琬、湯斌等)，亦有徘徊于仕途邊緣的新進(jìn)官吏(如王頊齡、張鴻烈、曹宜溥等)，布衣名士也躋身其間，他們或工于詩文，或著于理學(xué)，均名噪一時(shí)，《郎潛紀(jì)聞二筆》卷八《湯文正禮賢》記載，康熙博學(xué)鴻儒特科“不但試中者為第一流，即試而未中者，亦皆懷奇負(fù)異，令后人聞風(fēng)興起”*陳康祺：《郎潛紀(jì)聞二筆》卷八《湯文正禮賢》。?？傊敬翁乜瓶荚囁Y(jié)的受薦者，可謂皆是當(dāng)朝各地的文人翹楚，其文藝創(chuàng)作足可以代表清代康熙朝文人藝術(shù)的最高水平。

清初朝廷在對(duì)待明末遺民的態(tài)度上，既有文字獄的殘酷也有博學(xué)鴻儒特科的優(yōu)遇，壓制迫害的同時(shí)又不忘對(duì)其招安籠絡(luò)，遺民文人基本上是長(zhǎng)期受制于這種導(dǎo)向的雙重性之中的。思想觀念上的走向和文藝作品的實(shí)跡之間是存在著某種意義上的統(tǒng)一性的，擁有相近思想主張或具有典型的階層性心態(tài)的群體對(duì)其文藝創(chuàng)作的方向選擇也是有一定影響的*參見本人2013年1月“Proceedings of 2013 3rd International Conference on Applied Social Science”中發(fā)表論文《“博學(xué)鴻儒科”對(duì)清代文化藝術(shù)發(fā)展的影響》。。從歷史的文化現(xiàn)象上來看，此際，基于特殊時(shí)期的歷史文化心理及這部分文人所處的尷尬社會(huì)位置，他們普遍表現(xiàn)出了對(duì)于溯古學(xué)科的關(guān)注，比如金石學(xué)、考據(jù)學(xué)等等，反映在藝術(shù)取法上，整體“嗜古”的審美風(fēng)尚成為了這一時(shí)期對(duì)藝術(shù)的品評(píng)要求。比如，此時(shí)期的書法風(fēng)格正是處于“帖學(xué)式微”轉(zhuǎn)而“碑學(xué)勃興”局面的形成，金石書法品味的形成也是對(duì)此時(shí)期審美風(fēng)尚影響作用的驗(yàn)證，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作本身而言，觀念與理想已經(jīng)可以變成深刻而切實(shí)的謀求實(shí)踐的途徑了。通過對(duì)某一特定時(shí)期群體性文人有共性的文化選擇與活動(dòng)的分析，也是探尋政治環(huán)境、文化氛圍等等諸因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作沖擊的誘因，當(dāng)然，藝術(shù)也一直是在通過其不同的形式或手段對(duì)歷史生活中的種種進(jìn)行著表述、演示和傳播……

二、博學(xué)鴻儒特考期間的文化藝術(shù)交往及其后鴻儒對(duì)歸隱的生活選擇

單從文人之間交往的加深來說，明末興盛的文人社團(tuán)確實(shí)促成了一種新的文人交往的社會(huì)關(guān)系以及一種思想意識(shí)傳播的途徑。而清朝新的集權(quán)統(tǒng)治重建之后，文人結(jié)社的生存基礎(chǔ)隨即煙消云散了，清初順治皇帝時(shí)曾嚴(yán)禁文人結(jié)社，所以，明末活躍的文人之間的友朋相聚、宴樂雅集的社團(tuán)交往至清朝已經(jīng)不復(fù)存在了。但是，崇尚才學(xué)性情、標(biāo)榜清雅風(fēng)流、談笑歌舞、流連詩酒、不為舊禮所囿，向來都是文人們所追求的典型風(fēng)度和生活方式，盡管國(guó)家易主，冒著有政治圖謀的嫌疑，遺民文人仍舊是小心謹(jǐn)慎的交往著。博學(xué)鴻儒科使士人體會(huì)到了清廷對(duì)漢民族文化的接納與崇敬，朝廷的優(yōu)禮政策也不斷軟化和分解了他們的抵觸之心，向前期復(fù)社那樣的帶有濃厚政治色彩的社團(tuán)與集會(huì)不復(fù)存在了，數(shù)量眾多的則是文人之間的詩酒之聚。

如此時(shí)局之下舉召的博學(xué)鴻儒特科，從客觀上促成了一次大規(guī)模的、公開的、學(xué)術(shù)與藝術(shù)的高水平集會(huì)，博學(xué)鴻儒特考期間的北京可謂是群賢畢至、學(xué)者與名士云集，據(jù)史料記載，應(yīng)征期間在京的文人們往來密切、交接頻繁，他們聚會(huì)往還、詩酒唱酬，或切磋書畫、或鑒定古跡，還互換藏品、贈(zèng)書題跋。不單是有參加特考的被薦者們將自己的書畫、詩文等作品或者所珍藏的藏品帶到了北京，一些收藏家們也借此機(jī)會(huì)攜帶著自己的藏品來向當(dāng)時(shí)在京的學(xué)者們及有聲望的漢官們請(qǐng)益交流、索求題跋，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行書畫和學(xué)術(shù)交流。從知名文化人物在特科考試期間的活動(dòng)以及這一時(shí)期關(guān)于文化藝術(shù)的話題與論述來看，這種由一流學(xué)者參與的文藝互動(dòng)，對(duì)學(xué)界、藝術(shù)界的影響力都可謂巨大，清初的這次文人大集會(huì)在漢族士人中的影響甚至波及到了整個(gè)清初的為學(xué)重心，對(duì)學(xué)術(shù)史及藝術(shù)史的研究都是有重要意義的。

(一)特科考試期間的部分藝術(shù)交往

從史料文獻(xiàn)的記載來看，特科考試期間在京活躍的知名文化人物有王弘撰、傅山、戴廷栻、周清原、宋犖、米漢雯、嚴(yán)繩孫、高泳、倪燦等等。

康熙十七年正月，朱彝尊被舉薦后入京待考，為表達(dá)其“志意所存”，他隨身攜帶了一本新發(fā)現(xiàn)的由亡宋遺民所做的詞集《樂府補(bǔ)題》至京。朱彝尊、陳其年等人在待考期間追和宋代遺民寓意深刻的詠物詞，并以朱彝尊、陳維崧為首，轟轟烈烈地在詞壇開展了一場(chǎng)關(guān)于《樂府補(bǔ)題》的追和運(yùn)動(dòng)。

《山志(二集卷五)》*王弘撰：《山志》二集卷五，《蘭亭》。記載，博學(xué)鴻儒特考期間王弘撰曾把其所收藏的定武《蘭亭》(“湍流帶右天”五字未損本)、《漢西岳華山廟碑》拓本、《金剛經(jīng)》唐拓本、宋克臨十七跋、沈周《秋實(shí)圖》、李成的《古木圖》、唐棣《水仙圖》等名跡都帶到了北京，并于昊天寺與王士禎、施閏章、陳僖、孫北海、龔芝麓、劉普一、王燕友、汪苕文等人共賞。王士禎還作有《同施愚山陳藹公集觀山從兄昊天寺寓觀唐子華水仙圖》長(zhǎng)歌以記，另外，王士禎的《池北偶談》“記觀王氏書畫”*王士禎：《池北偶談》卷十三，談藝三，《記觀王氏書畫》。中對(duì)這次觀摩也有所記述。在京期間，王弘撰還為崔京卿所藏的林良之畫題詞；作《題楓江漁父圖為徐菊莊小像》；并為施閏章所藏的《蘇軾書法卷》做鑒定。清代著名的山西書法家傅山也在此次特考中被迫赴京，為表明心智他不肯進(jìn)京而是停宿于京郊崇文門外的荒寺之中，期間由于學(xué)者們的頻繁造訪，傅山下榻的寺廟隨即也成為了文人集會(huì)的聚點(diǎn)。戴廷栻是傅山一生的追隨者與贊助者，也是與王弘撰有深厚情誼的老友，博學(xué)鴻儒特考期間，他專程從千里之外趕來北京探望避居僧舍的傅山和王弘撰，請(qǐng)傅山在其所藏的安徽籍畫家戴本孝所繪的山水畫冊(cè)上題詩，并請(qǐng)王弘撰為他的丹楓閣冊(cè)子題跋*王弘撰在為戴廷栻攜帶來京的冊(cè)子上的題跋記載了這一情景：“予猶憶戊申秋過昭余，登丹楓閣，閣中人飲我以醉夠，示我以文章，歡甚。今戊午冬，復(fù)值于京邸，為時(shí)幾何，而發(fā)各種種矣，天道十年一變，物不能逃，可慨也。時(shí)余且病，求歸未遂，因相與道離索之情及遭逢之得失憂喜，復(fù)肯為予籌度出處，其言有足感者，蓋閣中人與予相期以學(xué)古之道如此?！w中人且歸，為我問丹楓無恙否，老冉冉其將至，悲修名之不立，予之再來登閣與不登閣，俱未可知，日月逝矣，山川間之人生離合之故難言也然而誠(chéng)之所通千里必應(yīng)，易曰鳴鶴在陰其子和之又遠(yuǎn)乎哉！”。通過戴廷栻，王弘撰與傅山的聲氣訊息也更加通達(dá)，在京期間，他們通過各自的隨去的兒子(王宜輔和傅眉)互通信札、相互題書，傅山還向王弘撰請(qǐng)教易學(xué)，并通過兒子傅眉專價(jià)購(gòu)得了王弘撰所藏的唐拓《金剛經(jīng)》。文華殿內(nèi)閣大學(xué)士益都馮溥七十大壽，趙進(jìn)美請(qǐng)王弘撰為其撰書壽文、書屏；傅山也為馮溥七十大壽作一手卷，并請(qǐng)王弘撰書四大字于卷首。揚(yáng)州篆刻家“東皋印派”的代表人物童昌齡*清初篆刻“東皋印派”引領(lǐng)東皋印風(fēng)的主要人物，著有《史臃》、《韻言篆略》等。，也在此時(shí)攜自刻《印史》至京，邀請(qǐng)朱竹垞、王漁洋、梁清標(biāo)、韓菼等多位學(xué)者或官員題詞作跋*童昌齡在博學(xué)鴻詞間的活動(dòng)參見西憐印社所藏《史印》，相關(guān)情況參見白謙慎《傅山的世界》，第256頁。。

博學(xué)鴻儒特考結(jié)束以后，被錄用在京的人員除了入史館修明史以外，大規(guī)模的集體活動(dòng)還有擇選鴻儒試講、侍讀、作起居注等等，他們之間同學(xué)共進(jìn)，也經(jīng)常聚會(huì)、出游、探訪，或飲酒賦詩、或鑒賞文物；每有新作，便互相作序?qū)懓?；互?qǐng)為已故親友題寫墓志銘；每遇有鴻儒升遷或歸鄉(xiāng)，一般都要贈(zèng)送詩文以送別，在共同的生活與交往中，他們彼此之間增進(jìn)了了解與感情，有的甚至相見恨晚，成為知己。另外，朝廷每有捷報(bào)傳來或遇喜慶之事所舉行的慶典或宴會(huì)，鴻儒們也都獲可參加，這些陪侍君王的活動(dòng)，使得鴻儒群體有了更多接近最高統(tǒng)治者的機(jī)會(huì)，獲得了皇帝的注目，自己的影響也得到了發(fā)揮。

文學(xué)、藝術(shù)是漢民族先進(jìn)文化的標(biāo)志之一，康熙帝此番的政治目標(biāo)就是從籠絡(luò)享有盛名的學(xué)人才子入手，達(dá)到控制他們，以求控制整個(gè)漢民族的目的，因此，受到舉薦的鴻儒們可謂都是理學(xué)、考據(jù)、經(jīng)史、事功、德化無不具備的多才多能者，這當(dāng)中又以工于詩文古學(xué)者尤多。而事實(shí)上，從皇帝錄用以后的授官狀況來看，以經(jīng)濟(jì)事功而名聲顯赫的鴻儒們并沒有得到嘉獎(jiǎng)和器重，而是進(jìn)入翰林院，去從事文史方面的整理；鴻儒中的理學(xué)人物，雖然受到了皇帝對(duì)躬行實(shí)踐理學(xué)觀的認(rèn)同，但并不主張理學(xué)家們?nèi)?zhēng)辯門戶、探討深刻的理論問題，而是看重其對(duì)文獻(xiàn)經(jīng)典的闡釋和專注；只有致力于經(jīng)史古學(xué)的鴻儒，進(jìn)入翰林院后算是如魚得水，這也是康熙皇帝在開科之初便有的意愿所致。

(二)博學(xué)鴻儒歸鄉(xiāng)之后的生活方式

清圣祖此次特科之舉的成效是十分顯著的，雖然心系故朝是明末遺民的集體志向，但面對(duì)新政權(quán)的日趨穩(wěn)固，這種遺民志向的繼承和體現(xiàn)所能做的似乎也只有傳承文化了。博學(xué)鴻儒科的與試者(包括最終錄用的五十人)最終的歸宿大都選擇了以各種理由辭歸返鄉(xiāng)，并以讀書著述為歸隱。群體性的去向選擇也影響了其中的徘徊觀望者，隨之逐漸形成了一股放棄政治、轉(zhuǎn)而文藝的風(fēng)氣*如尤侗，“浩然有歸志，分撰畢事，決意乞休，一時(shí)祖送者皆咨嗟嘆羨，以為不可及”。記于潘耒《遂初堂文集》卷十“尤悔庵八十壽序”[M].刻本.1710(清康熙四十九年)。，并且，隨著新朝的統(tǒng)治越是穩(wěn)定，遺民歸隱文藝的心態(tài)就越是平和而持久，所以，大部分鴻儒歸鄉(xiāng)之后都只是埋頭于學(xué)問著述，而不與外事了。康熙帝對(duì)鴻儒們歸鄉(xiāng)之后的這種生活方式及態(tài)度也是褒賞有加的，南巡時(shí)就曾對(duì)獻(xiàn)上《經(jīng)義考》的朱彝尊賜“研經(jīng)博物”匾額；還賜予在明史館三月即歸的汪琬“御筆手卷”一軸，以鼓勵(lì)其“居鄉(xiāng)安靜”。

文人們素來信奉“有道則見，無道則隱”，當(dāng)治世之道無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，為維繼精神境界的崇高，“退守本真”就成了平衡心理的唯一選擇，也只有退而追求學(xué)術(shù)真趣、著述傳道，才能延續(xù)他們的社會(huì)聲譽(yù)和學(xué)術(shù)地位，政治理想雖無以為繼，但漢民族的文化仍可傳承。此時(shí)，文人們已大都不再將詩文視作其終生的追求了，而是更多的視之為交游的工具或愛好之“余事”*黃與堅(jiān)“生平崇尚經(jīng)術(shù)，輯解甚多，辭賦蓋其余事”，秦瀛《己未詞科錄》卷三，黃與堅(jiān)條引《江南通志》。，其研究的興趣漸漸轉(zhuǎn)移到典籍和德行的修養(yǎng)上，即便是詩文也是以是否有經(jīng)史依據(jù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了，此時(shí)的重點(diǎn)更傾向于對(duì)詩歌選輯、韻學(xué)定正等學(xué)術(shù)文化的總結(jié)。博學(xué)鴻儒們多以問學(xué)著述為歸宿，宦情淡薄，這也使得他們擁有了更多的悠閑時(shí)間的累積，寧?kù)o坦然，可以專心地讀書著述、交游講學(xué)，持著一種不以入世為官為目的的學(xué)術(shù)追求，研經(jīng)考史，傳承文明，從而也帶動(dòng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，并對(duì)乾嘉時(shí)期“學(xué)者社會(huì)”的形成具有極大的影響。

三、對(duì)博學(xué)鴻儒群體藝術(shù)交往研究的意義

博學(xué)鴻儒群體是明末清初一代學(xué)人的中堅(jiān)力量，他們順應(yīng)了學(xué)術(shù)內(nèi)容由理學(xué)向經(jīng)史考據(jù)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣由空疏向崇實(shí)的轉(zhuǎn)換。眾所周知，明末清初時(shí)曾興起過一場(chǎng)搜訪、收藏、研究古石刻碑版之風(fēng)氣，昆山學(xué)者葉弈苞在其《金石錄補(bǔ)》中記錄了其在己未特考期間于北京拜訪朱彝尊、傅山、王弘撰、陳僖等，并討論金石學(xué)的過程，可見，金石學(xué)也是此時(shí)文人聚會(huì)的一個(gè)重要話題?！敖鹗淖?，北方為多”*閻若璩：《移寓雜興贈(zèng)陳子壽先生五十首》。，這股風(fēng)氣也是由北方興起，逐漸影響波及到全國(guó)的，文人搜集碑版的目的起初多為正經(jīng)補(bǔ)史，旨在收集資料，后也開始著眼于金石碑版的藝術(shù)價(jià)值，考證源流并鑒賞其書法價(jià)值。政治環(huán)境、文化氛圍等等諸多因素都可以成為沖擊藝術(shù)創(chuàng)作的誘因，己未特科考試期間的文化往來對(duì)清代書法、金石、鑒藏等等文化藝術(shù)風(fēng)尚的變遷也是作用深遠(yuǎn)的，緊隨博學(xué)鴻儒特科的第二年(1680年)，爆發(fā)了中國(guó)書法史上著名的“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”，迅速流行于全國(guó)的金石書法品味不得不說也是與這次飽學(xué)之士之間的交流息息相關(guān)，并在來自全國(guó)各地的學(xué)者們的溝通中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這同時(shí)也是對(duì)鴻儒群體作用的一次驗(yàn)證。

中華民族其文化藝術(shù)的核心是深植于漢文化圈的，是浸透著漢民族文化精神、藝術(shù)審美及創(chuàng)作意識(shí)并隨著歷史的發(fā)展而客觀形成的，受制于觀念文化的早期教養(yǎng)，在心理上一經(jīng)形成，就會(huì)成為一種定勢(shì)，制約對(duì)其來說將是貫徹終生的，也是其再生力與延續(xù)性的根本所在。中國(guó)歷史上的歷次朝代興革都會(huì)產(chǎn)生一些遺逸之民，明清交替之際，遺民大量涌現(xiàn)，遺民意識(shí)也是空前的覺醒。明遺民常以漢文化的傳人而自居，遺民乃至全體漢族知識(shí)分子內(nèi)心深處的抵觸與不順從，使得他們自覺承擔(dān)起了繼承并振興道統(tǒng)的責(zé)任，更加頑強(qiáng)地捍衛(wèi)著自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系，他們熱衷于討論何為“遺民”，辨析“遺”與“逸”、“出”與“處”之分，并不遺余力地不斷廓清其內(nèi)涵。這種巨大的責(zé)任感、使命感及熱情正是來源于其對(duì)遺民身份的自覺意識(shí)，而這種“遺民因素”又是一個(gè)足可以影響到全局的變量，在每一個(gè)朝代更迭的歷史進(jìn)程中，對(duì)前朝“遺民”的妥善處理，都是一個(gè)影響和制約新朝社會(huì)秩序的重要問題。然而，“遺民現(xiàn)象”又只不過是一種“時(shí)間現(xiàn)象”，隨著新政權(quán)的穩(wěn)固，前朝遺民也終將會(huì)在經(jīng)歷一系列的抗?fàn)?、徘徊、分化之后，變得與新朝親附合流。當(dāng)然，就遺民史而言，倘若朝代的更迭發(fā)生在不同的民族之間，其所伴有的民族性文化沖突就會(huì)在一系列交替的矛盾中而愈發(fā)地凸顯，明清易代，同樣也是一場(chǎng)滿漢文化的消解與融合。

在明清時(shí)局轉(zhuǎn)換的過程中，滿洲貴族在完成武力征服之后，清圣祖的崇儒重道策略是起到過關(guān)鍵性的作用的。博學(xué)鴻儒科之開，實(shí)為“滿漢融合之關(guān)紐也”*孟森：《明清史論著集刊》，北京：中華書局，2006年版，第941頁。，康熙帝對(duì)儒文化及華夏文明表現(xiàn)出了極大的尊敬和熱情的籠絡(luò)，獎(jiǎng)掖儒學(xué)的格局使得禮遇遺民士人也蔚然成風(fēng)，遺民和新朝的緊張關(guān)系也在這一系列策略的惠及當(dāng)中得到了緩解，博學(xué)鴻儒科的開設(shè)對(duì)征服漢族文人之心產(chǎn)生了舉足輕重的作用。清廷對(duì)遺民士人的文化關(guān)懷以及對(duì)有代表性的漢族士人的成功籠絡(luò)，都為他們認(rèn)同新朝提供了心理上的基礎(chǔ)，其結(jié)果不僅消弭了他們的反清意志,而且還在更廣闊的意義上促進(jìn)了滿漢文化的合流，也為其后的學(xué)術(shù)文化的繁榮做出了一個(gè)良好的開端。因此，己未博學(xué)鴻儒特考前后，不僅社會(huì)思潮動(dòng)蕩變革，文化藝術(shù)交往的風(fēng)尚也是在傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的改變之中不斷地變遷。