■韓 斌 孫 遲 Han Bin & Sun Chi

(1.2.沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110168）

設(shè)計(jì)是對(duì)客觀事物的一種再創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造的過(guò)程中需要結(jié)合各種因素來(lái)讓這個(gè)創(chuàng)造具有合理性與實(shí)用性，設(shè)計(jì)師們常常把如何設(shè)計(jì)作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，無(wú)論是前期的設(shè)想構(gòu)思還是后期的落實(shí)實(shí)施，感性和理性都發(fā)揮了不可替代的作用。

1 設(shè)計(jì)的闡述

設(shè)計(jì)是一種表達(dá)，設(shè)計(jì)師通過(guò)專(zhuān)業(yè)的技法，表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)世界的情感，將頭腦中的解決方案通過(guò)文字或圖形或?qū)嵨锏让浇楸磉_(dá)出來(lái)，以影響整個(gè)世界。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決問(wèn)題，無(wú)論是建筑、工業(yè)還是平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，大部分設(shè)計(jì)師所做的工作就是解決問(wèn)題，在原本的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)一種新的模式，即設(shè)計(jì)是否具有“功能性”[1]，或是在現(xiàn)有模式基礎(chǔ)上做些調(diào)整，這種解決問(wèn)題的能力決定著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力。設(shè)計(jì)是提出正確的問(wèn)題，這個(gè)世界存在著許許多多的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要與各行各業(yè)相結(jié)合從不同角度給予解決方案。舉一個(gè)例子：對(duì)于環(huán)境污染，在政治角度，設(shè)計(jì)師應(yīng)了解相關(guān)政治政策和制度，在設(shè)計(jì)中積極推進(jìn)遵循保護(hù)制度和賞罰政策。在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師需要思考如何降解污染源，并研究底污染的能源材料在設(shè)計(jì)中的使用，使資源循環(huán)再生，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，例如海綿城市這一模式的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)應(yīng)遵循形式美的原則，在此基礎(chǔ)上加入與環(huán)境污染相關(guān)的語(yǔ)言符號(hào)，引人深思，使人們?cè)谶@一問(wèn)題上產(chǎn)生共鳴。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，首先是需要通過(guò)其特有的敏感度認(rèn)識(shí)并提出問(wèn)題，區(qū)分哪些問(wèn)題更加重要，并積極配合所在領(lǐng)域的成員一起尋找解決方案。設(shè)計(jì)師本身可以活躍于政治、工商業(yè)或藝術(shù)領(lǐng)域等多個(gè)領(lǐng)域，根據(jù)其受過(guò)的訓(xùn)練對(duì)人、對(duì)社會(huì)形成的獨(dú)特見(jiàn)解來(lái)發(fā)掘問(wèn)題，引領(lǐng)社會(huì)朝著一個(gè)更“以人為本”的方向發(fā)展。

2 關(guān)于理性與感性

人是一體二面的，本身就具有兩面性，理性和感性也是人性雙面性的體現(xiàn)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)人精神上感性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)要進(jìn)行兩次飛躍，第一次就是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，在平時(shí)的生活中，理性是目標(biāo)原則，指引約束著我們的行為，幫助我們達(dá)成目標(biāo)，感性則是把每一個(gè)感受都表達(dá)出來(lái)，喜怒哀樂(lè)，悲歡離合，有經(jīng)歷，有故事，有感受，才能有思考，比如你要寫(xiě)出“感時(shí)花濺淚”這樣動(dòng)人的詩(shī)句，單單理性是寫(xiě)不出來(lái)的，必須加入感性的理解與思考方式。而只有感受卻不遵循詩(shī)句的創(chuàng)作原則一樣無(wú)法把詩(shī)句的字詞凝練表達(dá)出來(lái)。

3 對(duì)理性與感性在設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)

3.1 感性是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

感性思維是自由的沒(méi)有限制的，他可以通過(guò)我們大腦的想象與聯(lián)想重新構(gòu)造出新的事物形象與想法理念，因此感性主導(dǎo)了我們?cè)O(shè)計(jì)過(guò)程中的創(chuàng)作構(gòu)思階段，當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，首先產(chǎn)生的就是對(duì)這一設(shè)計(jì)問(wèn)題的感受，在對(duì)一件事物進(jìn)行判斷時(shí)，感受起了重要的作用，當(dāng)人們身處于一個(gè)空間之中，注意到的并不是空間中精致的裝飾，舒適的家具，又或者是點(diǎn)綴的恰到好處的綠植，而是空間的整體氛圍帶來(lái)的感受，感受到的氛圍對(duì)了，那這個(gè)設(shè)計(jì)就是成功的，一個(gè)好的空間設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足人們對(duì)空間的理解，還要在理解的基礎(chǔ)上使人們產(chǎn)生共鳴。

3.2 理性是設(shè)計(jì)的深度

日本設(shè)計(jì)師佐藤大師說(shuō)過(guò)：設(shè)計(jì)，是99%理性+1%感性。設(shè)計(jì)不只是天馬行空的創(chuàng)作，還需要縝密的邏輯和科學(xué)方法，理性即合理，將大腦中對(duì)需要設(shè)計(jì)的事物進(jìn)行構(gòu)思、聯(lián)想對(duì)產(chǎn)生的新事物與想法進(jìn)行深化，使這些理想化的概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把天馬行空的想象真正的在我們生活中展示出來(lái)。比如理性科學(xué)的眼光可以通過(guò)邏輯思維來(lái)體現(xiàn)--比例與尺度--黃金分割、3等分、1：1等原則。理性反映了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，每一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)該是有理可尋、有源可溯的，反真實(shí)的設(shè)計(jì)固然十分具有魅力，但基于現(xiàn)實(shí)的東西才能真正的立足于生活。

■圖1 感性和理性的運(yùn)作機(jī)制

■圖2 燕尾海角的小木屋外觀

■圖3 燕尾海角的小木屋相關(guān)圖紙

■圖4 柯布西耶的工作臺(tái)

■圖5 工作中的柯布西耶

3.3 感性與理性在設(shè)計(jì)過(guò)程中相互制約相互發(fā)展

設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)思維延伸過(guò)程。設(shè)計(jì)過(guò)程根據(jù)思考方式可分為推導(dǎo)式設(shè)計(jì)和發(fā)現(xiàn)式設(shè)計(jì)兩種。也就是理性啟發(fā)的設(shè)計(jì)過(guò)程和感性啟發(fā)的設(shè)計(jì)過(guò)程。從包豪斯以來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系都是建立在推導(dǎo)式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上的，而一些傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)像日本的枯山水就是一種發(fā)現(xiàn)式設(shè)計(jì)體系[2]。感性主導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)式設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)靈感更有啟發(fā)，理性推導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)則更為嚴(yán)謹(jǐn)，更為實(shí)際。不論是推導(dǎo)式設(shè)計(jì)還是發(fā)現(xiàn)式設(shè)計(jì)都只是當(dāng)以某種思維開(kāi)始構(gòu)思，而不是單純的從頭到尾都用一種思維，推導(dǎo)式依然需要感性增加藝術(shù)感，發(fā)現(xiàn)式也同樣需要科學(xué)方式進(jìn)行落實(shí)。因此設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)感性與理性相互交替相互融合不斷得到發(fā)展的過(guò)程(圖1)。

4 從柯布西耶的作品燕尾海角的小木屋看理性與感性

“功能主義之父”勒·柯布西耶推崇工程師的理性，但同時(shí)又把建筑看作”純粹的精神創(chuàng)造”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)建筑師是造型藝術(shù)家[3]。他迷戀幾何與線(xiàn)條，但在色彩和對(duì)女性身體的表達(dá)上卻頗有浪漫的情感和詩(shī)意。在他早期的設(shè)計(jì)構(gòu)想中，常常有著一種柏拉圖式的理想主義，深陷對(duì)原型的迷戀和追求。這使得很多想法在后期的實(shí)現(xiàn)中很難完整推進(jìn)，甚至走形或幾乎被自己推翻。我們似乎已經(jīng)習(xí)慣柯布西耶那種精確到小數(shù)點(diǎn)后四位的一絲不茍，而忘卻了他同樣是畫(huà)家、藝術(shù)家。事實(shí)上他游走在不同的尺度轉(zhuǎn)換之前，也斡旋于不同的角色扮演之間[4]。設(shè)計(jì)本身就應(yīng)該是站在多角度不斷推敲不斷完善的。在1908年11月22日的書(shū)信中，他曾說(shuō)到：“作為一名建筑師，必須有一顆辯證的腦袋：既要有縝密的邏輯，又要保持對(duì)造型的熱愛(ài)；既要有理性，又要有情感；既要博學(xué)多識(shí)，又要不失對(duì)藝術(shù)的鑒賞力”[5]。柯布西耶最讓人動(dòng)情的作品莫過(guò)于他度過(guò)人生最后時(shí)光的燕尾海角的小木屋，小屋坐落于法國(guó)地中海海濱，是他送給妻子的禮物，也是給自己生命最后的歸宿。小屋周?chē)情L(zhǎng)滿(mǎn)植物的坡地，與環(huán)境相結(jié)合小屋的外觀也是粗狂的、原始的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的木材搭建了小屋的框架，小屋的表面的原始的樹(shù)皮，還有窗框都與環(huán)境相一致（圖2），這無(wú)疑體現(xiàn)了柯布西耶所倡導(dǎo)的自然法則，更符合柯布西耶晚期脫離世俗喧囂，追尋精神平和的追求。一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)即是創(chuàng)造一個(gè)舒適宜人的生活空間，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越重視增強(qiáng)使用者與自然環(huán)境的溝通[6]。

除去小屋的外觀，小屋的內(nèi)部是一個(gè)16平方米的方盒子（圖3），沒(méi)有任何空間的分割，在柯布西耶的設(shè)計(jì)圖紙上，只擺放了幾件生活用的家具，柯布西耶設(shè)計(jì)的過(guò)程體現(xiàn)著他所崇尚的模度[7]，看似簡(jiǎn)單的家具擺放方式中演繹了嚴(yán)密的數(shù)學(xué)理念與邏輯思維，柯布西耶通過(guò)家具的擺放把空間分割成風(fēng)車(chē)形狀的序列，加強(qiáng)了每個(gè)空間中的連續(xù)性，使空間的每一個(gè)尺度都符合人行為活動(dòng)的基本尺度，空間中有6個(gè)開(kāi)口，入口處、衛(wèi)生間、4個(gè)不同窗戶(hù)的開(kāi)口，把這6個(gè)開(kāi)口兩兩相連會(huì)發(fā)現(xiàn)這三條線(xiàn)交匯于一點(diǎn)，而這一點(diǎn)剛好是柯布西耶工作臺(tái)的位置[8](圖4)，也就是說(shuō)當(dāng)柯布西耶坐在這里工作時(shí)可以看到這六個(gè)位置的情況，即是否有客人來(lái)訪，窗外發(fā)生了什么，以及衛(wèi)生間是否在使用中?？虏嘉饕淖髌范际且粓?chǎng)“幾何游戲”,對(duì)空間劃分的數(shù)字精確程度沒(méi)有絲毫偏差[9]，柯布西耶的邏輯性不襟令我們所嘆服。但其理性的背后也存在著感性的思考，入口處螺旋形動(dòng)線(xiàn)的轉(zhuǎn)彎就是一處充滿(mǎn)感性的設(shè)計(jì)，柯布西耶執(zhí)著于海螺的螺旋紋路，并運(yùn)用到了多個(gè)設(shè)計(jì)之中。

小屋中的光線(xiàn)也是我們值得探究的部分，柯布西耶的窗的設(shè)置十分巧妙，窗的高度、大小不同，光線(xiàn)照射的多少和位置也不同，每個(gè)空間的亮度就會(huì)產(chǎn)生變化，在小屋中工作區(qū)最亮，洗漱區(qū)次之，緊接著是衛(wèi)生間，休息區(qū)是最暗的，亮度對(duì)空間再一次進(jìn)行了劃分，方盒子也不再是單一的毫無(wú)秩序可言。隨著太陽(yáng)的東升西落，光線(xiàn)在空間中的交錯(cuò)、穿插，更體現(xiàn)了一種交錯(cuò)縱橫、變化莫測(cè)的藝術(shù)效果,不同的照明效果會(huì)使空間產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果,進(jìn)而對(duì)空間進(jìn)行有效的劃分[10]，讓人們對(duì)時(shí)光產(chǎn)生深思，這是柯布西耶對(duì)小屋的一種精神賦予，是他對(duì)逝去時(shí)光的追憶和對(duì)人生的一種思考與總結(jié)。最簡(jiǎn)潔的小木屋里卻包含了最復(fù)雜的情感與哲思，這大概就是小木屋最動(dòng)人的地方?？虏嘉饕?jīng)歷了古典主義像現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，但無(wú)論是注重形式美的古典還是邏輯科學(xué)的現(xiàn)代，他設(shè)計(jì)過(guò)程中的感性和理性都是一直存在的，起初他想設(shè)計(jì)一個(gè)精神的庇護(hù)所，于是他設(shè)想了他心中所認(rèn)為的安身之處，有海、有陽(yáng)光、清晨陽(yáng)光會(huì)灑在工作臺(tái)上(圖5)，而他可以隨意的在此創(chuàng)作，畫(huà)畫(huà)。當(dāng)有了這一初步想法之后，他通過(guò)分析、研究把現(xiàn)有實(shí)際情況與聯(lián)想相結(jié)合，讓想象到的的創(chuàng)意點(diǎn)更接近現(xiàn)實(shí)，在實(shí)現(xiàn)前者的過(guò)程中又不斷出現(xiàn)新的想法，接著再通過(guò)理性分析研究想法是否可以實(shí)現(xiàn)，把想法落實(shí)，我們所看到的成熟的完整的設(shè)計(jì)必然是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次想象與推敲，無(wú)數(shù)次的感性和理性相互制約、相互結(jié)合所得來(lái)的[11-12]。

5 結(jié)語(yǔ)

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，即遵循形式美又注重科學(xué)性的才是完整的設(shè)計(jì)，形式與功能應(yīng)形成完整的統(tǒng)一體來(lái)展現(xiàn)于人們面前,室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要任務(wù)是在合理把握功能基礎(chǔ)上去提煉對(duì)形式風(fēng)格的追求。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)是感知豐富的，并會(huì)運(yùn)用理性的技術(shù)去表達(dá)他所感知到的世界，我們應(yīng)該把握正確的設(shè)計(jì)方法，認(rèn)識(shí)感性和理性在設(shè)計(jì)中的關(guān)系，運(yùn)用兩種不同的思維創(chuàng)造和規(guī)范我們的設(shè)計(jì)，讓我們的設(shè)計(jì)不斷地完善和成熟。還需要更多的深度研究，為優(yōu)化家具設(shè)計(jì)與制造過(guò)程，豐富家具形態(tài)美感提供更多指導(dǎo)意義。

[1]馮憲偉.芻議住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與革新[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(10):74-75.

[2]劉敬東.藝術(shù)設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].大連:大連理工大學(xué)出版社,2015.

[3]勒·柯布西耶.走向新建筑[M].江蘇:江蘇技術(shù)出版社,2014.

[4]汪芳.人生最后的16平方米——柯布西耶的建筑哲學(xué)與海角小木屋[J].住區(qū),2016,(04):100-105.

[5]顧孟潮.品味柯布西耶[J].讀書(shū),2009,(05):96-99.

[6]孫遲,馬楊.室內(nèi)設(shè)計(jì)中人與自然的設(shè)計(jì)之道[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):106-107.[7]趙中華,王瓊.“模度”在柯布西耶小住宅作品中的應(yīng)用[J].城市建設(shè)理論研究,2013,(20):1-2.

[8]顧榮明,陳蘋(píng).極小生活——柯布晚年住所分析[J].江蘇建筑,2008,(06):7-13.

[9]方怡文,張乘風(fēng).勒·柯布西耶設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)語(yǔ)義的批評(píng)與評(píng)價(jià)[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):9-11.

[10]闞壯,袁哲.居住空間功能布局再設(shè)計(jì)的方法探析[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):116-117.

[11]楊淘,李浩堅(jiān).設(shè)計(jì)中的“理智”與“情感”——淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)中理性與感性的交觸[J].設(shè)計(jì),2016,(15):72-73.

[12]劉遨洋,楊毅,劉敬東.論室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能與形式[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(10):72-73.