摘要：江紅霞獨(dú)具一格的詩歌存在空間與物我精神的關(guān)系思辨，她帶著原初記憶探尋人與現(xiàn)代文明、生存空間的關(guān)系，《背對(duì)大?！分小懊娉蠛！钡碾[形觀者揭示著遺忘與反思精神的深向度批判。詩人通過對(duì)日常細(xì)微事物的描寫、“河”與“?！币庀蟮某尸F(xiàn)，消弭被封閉的界限，以詩的力量將精神無形化存放于建構(gòu)的空間，實(shí)現(xiàn)心靈與外部世界的統(tǒng)一回歸。

關(guān)鍵詞：江紅霞；空間；精神

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）01-0034-03

2005年青島詩人江紅霞開始詩歌創(chuàng)作，2013年她的作品入圍紅高粱詩歌獎(jiǎng)，2014年入圍華文青年詩人獎(jiǎng)，2016年入圍首屆春泥詩歌獎(jiǎng)。堅(jiān)持創(chuàng)作十余年的她雖不多產(chǎn)，但江紅霞的詩歌透視這個(gè)被“濃縮”的社會(huì)，關(guān)涉生活體驗(yàn)、生命現(xiàn)象、生存見解，具有獨(dú)樹一幟的精神。里爾克曾在《第八哀歌》中提到，“以一切眼睛，受造之物看見/敞開。僅僅我們的眼睛仿佛/掉轉(zhuǎn)過來，作為陷阱全然置于/它們周圍，圍著它們自由的出口”[1]883，詩人認(rèn)為“只有靈魂到處游走才能看清一點(diǎn)自己軀體的自私和虛榮，才能發(fā)現(xiàn)包在泥土或躺在垃圾桶里的愛與真誠”。江紅霞的詩歌中存在一個(gè)經(jīng)歷“面朝大?！薄氨硨?duì)大?！敝蟮摹懊娉蠛Ｕ摺保匀?、城市、邊緣地帶則承載了江紅霞的精神方向，她用自己敏感的詩心深刻地思索空間與精神，表現(xiàn)著現(xiàn)代化的文明吞噬以及人們?cè)诳臻g焦慮中的傷痕，以詩歌之力擴(kuò)大空間領(lǐng)域聆聽深處的存在。

一、游蕩者—空間的轉(zhuǎn)向

沙朗. 佐京曾提出“誰的文化？誰的城市？”她認(rèn)為文化是控制城市的一種方式，索杰則認(rèn)為從根本上看人類是空間性的存在者，并與空間產(chǎn)生關(guān)系，萬樓同形的城市不斷壓縮人類生存空間，詩人在地點(diǎn)、環(huán)境、家園的轉(zhuǎn)換中模糊空間的邊界性存在，而養(yǎng)育精神的原點(diǎn)故鄉(xiāng)始于對(duì)自然的回憶與追尋。“我的童年始于青島城郊的一個(gè)普通鄉(xiāng)村。一條大路，一灣河水，幾棵老槐樹一直清晰地烙在我的心上”，平靜的語調(diào)陳述著驚心動(dòng)魄的侵犯，“那么多懶洋洋的夢從空中墜下/瞬間失明的除了我，還有/帶淚的青山，低頭的飛燕”，詩人筆下表達(dá)著帶有記憶的生命創(chuàng)傷的情感，“雜草叢生的青春漸趨荒蕪/如這片土地流失的承諾/有人面無表情地走過，有人捧起/塵土，有人舉刀對(duì)準(zhǔn)傷痕/我依然把沙漠看成/草原，你說這是自欺欺人”，這里的自然是帶著“傷痕”的沉默者，詩人“自欺欺人”地認(rèn)為“沙漠”還是“草原”，其實(shí)是詩人對(duì)自然被破壞的痛惜與拒絕承認(rèn)。

城市化進(jìn)程給自然帶來創(chuàng)傷，漂泊是城市沖擊與壓迫下的出走?！昂哟矟u漸升高，草綠一點(diǎn)點(diǎn)/抬頭，像蘇醒的螻蟻/從霧霾出走的城市正在學(xué)習(xí)懺悔/悲傷的風(fēng)，沿著樓前經(jīng)過”，江紅霞坦率真誠地?cái)⑹鎏鲈姼栊问胶图记傻南拗?，?duì)城市與自然的悲痛體驗(yàn)，使她在詩歌中傳達(dá)出對(duì)自然真實(shí)的生態(tài)批判。《最近的天氣》[2]這首詩寫生活環(huán)境的變化使人無所適從，在被城市馴化的地方，自然的雪在現(xiàn)代建筑中失去方向。在這里，江紅霞賦予雪以生命的情感，雪與工業(yè)化、機(jī)械化下被異化的城市一同離開，直到失去知覺如一棵行道樹般無處可逃，“用雨夾雪的姿勢滲入廣場？/即使在籠子里我也不做困獸”，詩人最后的吶喊是對(duì)被異化的城市的對(duì)抗宣言，如同一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士直接刺向敵人的胸口。

“邊緣是反抗的空間。走進(jìn)這個(gè)空間，讓我們?cè)谀抢锞凼?。走進(jìn)這個(gè)房間，我們把你作為解放者來迎接?！盵3]江紅霞是從鄉(xiāng)村到城市的過渡者，敏感的詩心使她渴望擁有屬于自己的“瓦爾登湖”，對(duì)自然的反思喚醒遙遠(yuǎn)的童年，她只能在城郊處、午休時(shí)間的海這些地方想象尋找逝去的痕跡安慰心靈?！跋挛绲年柟鈴囊蝗貉蛏砩献哌^/然后是我，我和羊/都是一條河的過客/石橋上，北風(fēng)吹走我多余的行頭/只剩骨架，用來直立行走”，她將自己放在了短暫的可以安放靈魂的城郊下午，寫出了如同一只羊的生活空間和生存狀態(tài)。詩人“把自己像扔干草一樣扔進(jìn)蘆葦蕩”，走向邊緣地帶是一種無意識(shí)的喚醒，柯樂律治在說明詩意的想象時(shí)提到“無疑的，只因它以奇異的升華，使軀體變成精神，像火使所燃之物燃燒，像我們把食物化為我們的天性?！笨梢哉f，江紅霞通過詩作將精神穿透現(xiàn)實(shí)的穹頂接近真實(shí)。

二、“背對(duì)大?！薄竦年U釋

江紅霞建構(gòu)著獨(dú)特的空間，以詩歌的方式折射現(xiàn)代人的精神生活狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)代人的畸形生活進(jìn)行露骨的剖析，在被密封的空間尋找解決精神危機(jī)的方式。詩人的情感成為精神的一個(gè)基點(diǎn)，《鏡與燈》一書曾用“面紗”闡釋詩歌與情感的關(guān)系，“它常常不是去掩飾作者的隱秘情感，而是把這些情感一概公布于眾；那層面紗似乎被突然揭去，于是靈魂中一切喜怒哀樂，一切突發(fā)的沖動(dòng)，一切倉促的情感迸發(fā)和反常心緒，便都展露無遺了?！盵4]《背對(duì)大海》中有一個(gè)在場的“背對(duì)者”，也有一個(gè)不在場的“面朝者”，詩歌在詩人的情感中獲得生命。

《背對(duì)大?！废耒R中的反映，空間的轉(zhuǎn)換中詩人在不同地點(diǎn)出現(xiàn)，在被客體包圍的主體中探測到自己，背對(duì)大海是帶著現(xiàn)實(shí)和人性的烙印最原初的印象。詩人背對(duì)大海時(shí)“把心窩裝滿鹽”，這是詩人對(duì)現(xiàn)代文明的暫時(shí)“逃避”，詩人面臨著精神困頓卻依然堅(jiān)定地吶喊，對(duì)自己生命的確信是對(duì)像一個(gè)機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)的鄙夷，“我和它及它衍生的金銀/永遠(yuǎn)保持?jǐn)橙说木嚯x”，詩行中流露著拒絕偽裝、隱瞞的堅(jiān)定執(zhí)著。聶魯達(dá)在《疑問集》的第39首詩中表達(dá)著相似的情感，“你不明白蘋果樹開花/只為了死于蘋果之中嗎？/你的每一次哭泣不是都被/笑聲和遺忘的瓶罐包圍嗎？”[5]聶魯達(dá)的疑問和江紅霞詩歌中的“背對(duì)大?！倍际窃诿艿默F(xiàn)實(shí)中構(gòu)建自己幻想的可能存在。

“人生是短促的，而真理的影響是深遠(yuǎn)的，余下的人生中，我想多和世界談?wù)務(wù)胬怼姼?，是一個(gè)靠近真理的地方?！?8歲時(shí)的一場車禍將苦難和幸運(yùn)一同帶給江紅霞，暫停的記憶缺失中她把時(shí)間留給思考，在“面朝大?！迸c“背對(duì)大?！敝?，思索著生命的本真，如在聽到喪鐘發(fā)出的哀嘆后，“在安息日露出微笑”。她的思考正如卡爾維諾在《看不見的城市》結(jié)尾處借助馬克.波羅之口做出回答，“在地獄里尋找非地獄的人和物，學(xué)會(huì)辨別他們，使他們持續(xù)下去，賦予他們空間?！盵6]卡爾維諾的后現(xiàn)代敘事在對(duì)人對(duì)物的觀照中反思，而江紅霞的創(chuàng)作也正如卡爾維諾筆下的帕洛馬爾的眼睛一樣觀察冥思，在忘我的注視中解構(gòu)沉重?！耙粋€(gè)體溫偏高的靈魂走街串巷”，她路過習(xí)以為常的生活產(chǎn)生矛盾復(fù)雜心理，在“只是走走”中尋找真相。endprint

三、消弭界限的“面朝大海者”

卡爾維諾在遺稿《給下一輪太平盛世的備忘錄》[7]里主張描寫生命的沉重必須以輕盈的姿態(tài)來承擔(dān)，他認(rèn)為只有智慧的活潑靈動(dòng)才能躲避這種判決。江紅霞的詩歌中涉及小飯館、男人、女人、廚房、花朵、珍珠耳環(huán)、天氣、咖啡店、辦公室、啤酒瓶等日常生活場景，她以一種低姿態(tài)的崇高關(guān)懷著“路邊的風(fēng)景”，從而將沉重消弭。在《他們都睡了》一詩中，在“男人”和“孩子”已經(jīng)熟睡、“一壺水”、灶臺(tái)的早餐這些日常生活的布景之下，那個(gè)“握住一束月光”的女人用“刀具”剖析著自己成為“人”的存在而不是“女人”，“她”再次回到房間時(shí)，被賦予了“出走”或“回歸”的緘默主題，詩歌的末尾發(fā)出“這是一個(gè)女人而已——”的聲音，陳亮則認(rèn)為輕描淡寫一句，卻因其內(nèi)里的隱忍、克制，起到了平中見奇崛、撼人心魄的力量，擴(kuò)大了這首詩的藝術(shù)張力?！蹲罱奶鞖狻凡贿^是我們經(jīng)歷的天氣變化，“霧霾纏繞，像一場沒有結(jié)果的/戀愛。戴著口罩吃飯，接吻，睡覺/大街上看不到一個(gè)真實(shí)的面容”，詩人將日常拾取的話語融入我們正常的生活，反思中對(duì)峙人類的罪過。

華茲華斯曾把詩歌喻為“情感的流溢”， 他曾經(jīng)寫下過這樣的心靈感知狀態(tài)，“一條小溪/它與另一條小溪匯流在一起；一陣/與靈魂之流相依相伴的微風(fēng)……”隱喻的幻想使自然帶有生命的情感，詩人超越空間消弭界限從而獲得更為恒久的棲居空間，流淌出一條“河”延伸至“海”建構(gòu)起突破空間的存在。從童年記憶開始，“深秋的鏡子里有一條河/被城市嫌棄的精瘦的河” 一直流淌，“屋里流淌著一條河/一條詩國的河，旋律/來自雪山的孤獨(dú)”，“冬夜的隱痛”是精神與黑暗的對(duì)峙，流動(dòng)的意象“河”使找到精神出口成為可能，“屋”瞬間被“敞開”，“隱痛”在河上的“泛舟”將被束縛的沉默打破，詩人的靈魂從自我的河流出匯聚至海，“如果你也坐在海邊的咖啡店/透過玻璃窗，欣賞午休時(shí)間的海/你會(huì)和我一樣愛上這片沙灘……她的臉上，盛滿了太陽的光輝”，“大海能治愈更深的傷口/更狠的羞愧，更傻的/自負(fù)和自卑”，海的力量與無限消解了詩人憂傷的聲音成為慰藉靈魂的居所，“河”是在詩人對(duì)記憶的呼喚時(shí)出現(xiàn)的承載精神與空間存在，而海則是靜止的蘊(yùn)藏著無限可能的神圣而原始的存在，詩人在有限尋找中呈現(xiàn)精神與空間存在的平衡。

辛波斯卡曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講詞中提到，“詩人總有關(guān)起門來，脫下斗篷、廉價(jià)飾品以及其他詩的裝備，去面對(duì)——安靜又耐心地守候他們的自我——那白晰依舊的紙張的時(shí)候，因?yàn)榈筋^來這才是真正重要的?！盵8]詩人反思著現(xiàn)代文明，在空間、精神二者之間進(jìn)行探索，江紅霞的詩歌在“面朝大海”“背對(duì)大?！敝筮x擇“面朝大海”，可以看到詩人智性選擇中的追尋和堅(jiān)守。正如詩人所說，在權(quán)力和資本綁架信仰的當(dāng)下社會(huì)，淺表層次的哭和笑比比皆是，真正插入生活根部的獨(dú)立思考卻寥寥可數(shù)。思與詩的天然接軌讓詩歌通過生存境遇的敞開、生命的強(qiáng)化、美感的呈現(xiàn)，一步步通向精神自由之路，完成對(duì)生命、生存的終極追問。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（美）M.H.艾布拉姆斯著.酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯.鏡與燈 浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[5]）（智利）巴勃羅. 聶魯達(dá)著.陳黎、張芬齡譯.疑問集[M].?？冢耗虾３霭婀?，2015.

[6]（意）卡爾維諾著. 張宓譯.看不見的城市[M].南京：譯林出版社，2006.

[7]（意）依塔羅.卡爾維諾.吳潛誠校譯.給下一輪太平盛世的備忘錄[M].臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，1996.

[8]（波）維斯拉瓦.辛波斯卡著.陳黎、張芬齡譯.萬物靜默如謎[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

作者簡介：霰忠欣，女，山東淄博人，作者單位為中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯：朱希良）endprint