潘朝陽

(江蘇省南京市六合區(qū)仕金學(xué)校，江蘇 南京 211500)

作為儀式的學(xué)校音樂，是指在學(xué)校儀式活動中以音樂形式出現(xiàn)的內(nèi)容。它有別于學(xué)校音樂課堂教學(xué)中的音樂，音樂課堂教學(xué)中的音樂是基于音樂教材中的內(nèi)容，這些音樂都經(jīng)過了國家教育相關(guān)部門的教材審核，而作為儀式的學(xué)校音樂因每個學(xué)校的個性特點(diǎn)、儀式活動的內(nèi)容不一，所選用的音樂相應(yīng)地存在著不確定性。

人從屬“一定的社會形式”。[1]對于學(xué)校來說，開展各種各樣的教育活動是常態(tài)性行為，這些教育活動包括升國旗、學(xué)校運(yùn)動會、校慶以及“八禮四儀”活動等。 “八禮四儀”中的“八禮”之一就是儀式之禮，而“四儀”是指7歲的入學(xué)儀式、10歲的成長儀式、14歲的青春儀式以及18歲的成人儀式。在各種儀式中，音樂成為不可或缺的內(nèi)容。儀式中的音樂或作為背景存在，或作為儀式的一個程序，作為儀式的學(xué)校音樂獲得了它應(yīng)有的地位。“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！?《樂記·樂化篇》)伴隨著作為儀式的學(xué)校音樂，學(xué)生思想品德教育得到加強(qiáng)。學(xué)校儀式活動彌散在學(xué)校的各種活動之中，只要留心觀察就能盡收眼底。作為儀式的學(xué)校音樂也會耳熟能詳。

一、作為儀式的音樂及其演變

儀式，是指典禮的秩序形式。自人類以群居的方式生存伊始，男女有別、老少有異的人倫秩序自然出現(xiàn)，儀式逐漸成形。古人為“止欲制亂”而制禮，并從原始宗教的祭祀活動發(fā)軔，使儀式得到強(qiáng)化，儀式音樂也得以繁榮。

“行中規(guī)，還中矩，和鸞中采其?！? 《禮樂·仲尼燕居》)“儀式有它特定的程序，即所謂規(guī)矩，而這個規(guī)矩，是需要由音樂來統(tǒng)籌和指揮，此為儀式音樂?！洞笙摹贰洞鬄C》《云門大卷》《咸池》以及《簫韶》等，無不是把音樂作為一種形式，或是歌頌，或是成為祭天拜地的宗教性儀式背景?！盵2]儀式音樂使音樂儀式化，比如，皇帝用威嚴(yán)的音樂來約束文武百官，“百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律?！?《左傳·桓公二年》)同時用這種“威儀棣棣”的禮樂，讓老百姓不敢反抗，馴化他們“齊肅恭敬”。(《國語·楚語下》)[2]“立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)儒家把周朝代的這一套“禮”和“樂”的思想加以理想化和系統(tǒng)化，把“樂”和“禮”并稱，用“禮樂”來概括人類社會的一切典章制度和文化教養(yǎng)活動。故而“樂”“絕不只是單純的歌唱鐘鼓之類，它的作用和意義，也絕不僅僅限于音樂活動的本身?！盵3]

音樂不再僅僅是聽覺藝術(shù)，音樂成為一種象征，成為儀式的附屬品或一項(xiàng)主要內(nèi)容，這使得儀式音樂延續(xù)至今。沿著歷史的車輪，儀式音樂也進(jìn)入到尋常百姓家，各個部門在舉行儀式活動時都會安排相應(yīng)的儀式音樂，學(xué)校也不例外。在20世紀(jì)30年代，李叔同就曾經(jīng)創(chuàng)作了《直隸省立第一師范附屬小學(xué)校歌》《浙江第一師范學(xué)校校歌》以及《南京高等師范學(xué)校校歌》等儀式音樂，甚至在他出家后還特意創(chuàng)作了一首《廈門第一屆運(yùn)動會會歌》，這些歌曲作為儀式的學(xué)校音樂流傳至今。

儀式音樂具有政治的功能，作為儀式的學(xué)校音樂承擔(dān)了這個重任，這使得儀式音樂受到多方面的重視。儀式音樂的重要性在先哲那里也可以窺見，柏拉圖對儀式音樂就有自己獨(dú)到的認(rèn)識，他認(rèn)為，“文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量?！盵2]

現(xiàn)代社會的儀式音樂則更多地面向大眾。例如，在國內(nèi)的體育盛會中誕生的著名儀式音樂，即1991年第四屆中國少數(shù)民族運(yùn)動會會歌《愛我中華》(喬羽詞，徐沛東曲)，歌曲采用了廣西、云南等地少數(shù)民族的音調(diào)，歌詞表達(dá)了強(qiáng)烈的民族自豪感，充滿了愛國主義情懷。此歌一經(jīng)推出，就受到全球華人歡迎，并廣為傳唱。

在學(xué)校的儀式活動中，也出現(xiàn)了許多膾炙人口的音樂。如眾所周知的《中華人民共和國國歌》《歌唱祖國》《中國共青團(tuán)團(tuán)歌》《中國少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》等，而學(xué)生最為熟知的儀式音樂要數(shù)《讓我們蕩起雙槳》這首歌，歌曲抒發(fā)了少年兒童熱愛生活、熱愛黨、熱愛祖國的真摯感情，影響了一代又一代青少年立志勤奮學(xué)習(xí)，積極投身于新中國建設(shè)之中。

儀式音樂以它的獨(dú)特性在音樂史上爭得了一席之地，“儀式音樂的這種歷史過程中的結(jié)果不是由哪一個人的意志決定的，這個結(jié)果可以說是作為一個整體的力量的產(chǎn)物，也可以說它是社會斗爭的結(jié)果?！盵2]在這個過程中，儀式音樂蓬勃發(fā)展。因此，對待儀式音樂，我們絕不能以現(xiàn)代的觀點(diǎn)責(zé)備過去，而應(yīng)用歷史的尺度來衡量。

二、作為儀式的學(xué)校音樂現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儀式作為教育宣傳的一個重要窗口，受重視的程度逐漸加強(qiáng)。作為儀式的學(xué)校音樂營造了一個特定的氛圍，從聽覺上將學(xué)生引入一個神圣的殿堂。然而，作為學(xué)校儀式的重要組成部分的音樂，其存在狀況不容樂觀。

與教學(xué)相比，儀式活動在學(xué)校教育中處于從屬地位，學(xué)校儀式活動表面上轟轟烈烈，作為儀式的學(xué)校音樂貌似精彩紛呈，實(shí)際上已經(jīng)是“脈象紊亂”，使得作為儀式的學(xué)校音樂出現(xiàn)缺乏規(guī)劃理念、缺乏審美情趣以及缺乏德育實(shí)效等現(xiàn)象。雖然學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂時常出現(xiàn)，雖然人們不可能無視其存在，但是大家卻都默契地很少談?wù)撍鼈?，甚至漠視它們?/p>

1.缺乏規(guī)劃理念

儀式需要事先籌劃、謀篇布局，作為儀式的學(xué)校音樂也本應(yīng)如此，但想象與現(xiàn)實(shí)總是有諸多不同，甚至千差萬別。從主觀上來說，學(xué)校儀式的組織者對音樂應(yīng)當(dāng)是有著足夠的重視，希望音樂能夠?yàn)閮x式活動錦上添花，但實(shí)際上許多組織者對音樂的態(tài)度不是那么積極，他們認(rèn)為，音樂不過是作為學(xué)校儀式活動的一個“附屬”而存在。因此，對作為儀式的學(xué)校音樂往往缺乏規(guī)劃理念，使之目的不明。

作為儀式的學(xué)校音樂在選擇音樂方面也較為混亂。表現(xiàn)之一是隨意性。組織者隨意用一首樂曲在學(xué)校儀式中播放，這使得音樂缺乏針對性，也使得作為儀式的學(xué)校音樂目的性全無。組織者由于對作為儀式的學(xué)校音樂知之甚少而成為實(shí)際上的“局外人”，這種身份削弱了其組織和管理學(xué)校儀式的合理性甚至是合法性。

表現(xiàn)之二是組織者選擇學(xué)校的校歌作為儀式音樂。這種情況較前一種隨意選擇音樂有一定的進(jìn)步，但由于校歌的泛濫、質(zhì)量參差不齊，因此往往使人出現(xiàn)審美疲勞。有些學(xué)校的校歌是由本校的音樂教師創(chuàng)作，或是請當(dāng)?shù)匚幕耸縿?chuàng)作，由于自身的作曲能力有限，其音樂難登大雅之堂。即使是請專業(yè)作曲者創(chuàng)作，由于校歌是命題之作，如果作曲者對學(xué)校文化知之甚少，創(chuàng)作出來的校歌質(zhì)量也是備受爭議。通常來說，校歌應(yīng)當(dāng)是朗朗上口，便于學(xué)唱，但實(shí)際情況卻并未達(dá)到期望值，校歌并沒有起到應(yīng)有的作用，在學(xué)生心目中也是可有可無，猶如雞肋。從某種程度上說，校歌質(zhì)量的參差不齊削弱了作為儀式的學(xué)校音樂之嚴(yán)肅性和莊嚴(yán)性。

之所以學(xué)校音樂會有以上的表現(xiàn)，原因在于學(xué)校有更為緊要的教學(xué)活動以及除了儀式活動以外的各種各樣的事務(wù)。缺乏規(guī)劃理念的作為儀式的學(xué)校音樂日趨粗鄙，使得教育沒能達(dá)到它本應(yīng)達(dá)到的意義邊際，實(shí)現(xiàn)它本可以實(shí)現(xiàn)的教育功用與價值。

2.缺乏審美情趣

儀式是一種情感體驗(yàn)。儀式活動如何讓人印象深刻，一個不可忽視的因素就是“美”。儀式活動的環(huán)境布置，主持人字正腔圓的親情敘說，激動人心的儀式音樂，都是增強(qiáng)審美情趣不可或缺的內(nèi)容，學(xué)生對儀式活動的評價也正來自以上幾點(diǎn)。一次完美的學(xué)校儀式活動必然是視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的盛宴，作為儀式的學(xué)校音樂在其中扮演著重要的角色。

音樂是用有組織的聲音來表達(dá)人的感情，作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)具備審美的功能，使學(xué)生從音樂中感受到學(xué)校儀式活動的深刻含義。學(xué)校儀式活動應(yīng)當(dāng)虛實(shí)結(jié)合?！疤摗笔侵笇W(xué)校儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂的精神層面，似乎既看不見又摸不著，完全是學(xué)生的心理活動。“實(shí)”是指學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂是基于共同的精神境界而確立，這種“實(shí)”是可以測量，也可以管理的。然而現(xiàn)實(shí)狀況中的學(xué)校儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂卻不盡如人意，在學(xué)校的儀式活動中，儀式本身以及作為學(xué)校的儀式音樂都存在著審美情趣的缺失。

在學(xué)校儀式活動中，學(xué)校音樂往往并未真正體現(xiàn)出美感?；蚴怯捎谝魳返倪x擇有誤，或是因?yàn)橐繇懴到y(tǒng)出現(xiàn)了問題，作為儀式的學(xué)校音樂并未達(dá)到期待的效果。組織者對儀式活動的漫不經(jīng)心，學(xué)生對作為儀式的學(xué)校音樂的“抗拒”，都造成審美情趣的缺失。

有條不紊的組織規(guī)劃能夠使學(xué)校儀式活動順利進(jìn)行，恰當(dāng)?shù)膶W(xué)校儀式音樂可以為儀式活動增色添彩。只有作為儀式的學(xué)校音樂發(fā)揮出其特定的功能，學(xué)生在學(xué)校儀式活動中才能受到感染，學(xué)校儀式活動才能實(shí)現(xiàn)它的特定目的。

“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”[4]“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。儀式音樂形成于特定的社會及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有‘音樂’的屬性而成為儀式音樂的研究對象?！盵5]學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)把“美”作為第一要素，讓學(xué)生留下美好的回憶。

3.缺乏德育實(shí)效

學(xué)校的儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂既需要具備審美情趣，也應(yīng)當(dāng)有它的德育實(shí)效。學(xué)校儀式活動應(yīng)該反映出一定的信仰體系，儀式及作為儀式的學(xué)校音樂都應(yīng)當(dāng)具有教育意義。

學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂給予學(xué)生視覺和聽覺的感受，但我們不能僅以外顯的表現(xiàn)形式把它規(guī)定為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)放在國家與社會關(guān)系的框架下來考察作為儀式的學(xué)校音樂之影響。不能簡單地只看儀式過程與效果顯現(xiàn)，而忽視作為主體的受眾——師生的認(rèn)識和行動。

現(xiàn)實(shí)的情況是，學(xué)生對學(xué)校儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂反響不一，學(xué)校儀式活動缺乏凝聚力。相關(guān)調(diào)查和訪談表明，除了對人生重要的成長儀式、青春儀式以及成人儀式影響深刻外，學(xué)生對學(xué)校的其他儀式活動大都記憶模糊，甚至沒有任何印象。

德育實(shí)效及信仰體系應(yīng)當(dāng)作為學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂的重要識別因素，如果“忽略了儀式音樂作為特定表達(dá)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的‘樂’與儀式及其參與者的信仰體系所體現(xiàn)出的社會文化內(nèi)涵”[6]，學(xué)校儀式以及作為儀式的學(xué)校音樂就會漫無目的，隨心所欲。如果說學(xué)校儀式活動的失效使學(xué)生失去了思考和學(xué)習(xí)提高所需要的空間和時間，那這種學(xué)校儀式活動就得不償失。作為儀式的學(xué)校音樂不能僅僅成為一種“情緒性表達(dá)”，學(xué)校的儀式活動要把教育的內(nèi)容與音樂這種心靈的語言有機(jī)地結(jié)合在一起，起到潛移默化的作用。儀式是學(xué)校文化的一個重要組成部分，是學(xué)校精神的傳承，作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)去偽存真，真正表達(dá)出它的精神內(nèi)涵，發(fā)揮出儀式音樂的特有功能。

三、對作為儀式的學(xué)校音樂現(xiàn)狀的思考

作為儀式的學(xué)校音樂之成敗取決于教育工作者，因此儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂要注重德育實(shí)效，教育工作者需要當(dāng)好把關(guān)人；要規(guī)范儀式音樂，在學(xué)校儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂活動過程中注重社會主義核心價值觀的融合；力求以美育人，把每一次的學(xué)校儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂設(shè)計(jì)成為一種美的歷程。

1.注重德育實(shí)效

“教育與政治的這種制度的關(guān)聯(lián)，使中國教育一開始就存在著內(nèi)在規(guī)定性和外在功能性的雙重任務(wù)。”[7]作為儀式的學(xué)校音樂要牢固樹立政治意識，堅(jiān)持社會主義道路。中華人民共和國是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，決不能有反黨、反社會主義意識形態(tài)的音樂在校園出現(xiàn)，更不能作為儀式的學(xué)校音樂。學(xué)校儀式活動的組織者應(yīng)該當(dāng)好把關(guān)人，應(yīng)當(dāng)明確責(zé)任，在儀式音樂的選擇上仔細(xì)斟酌，充分醞釀，要把不適宜的音樂排除在儀式活動之外，把不健康的甚至是糟粕的音樂從學(xué)校教育中剔除。音樂教師作為第一責(zé)任人應(yīng)當(dāng)始終有清醒的認(rèn)識，對儀式音樂始終敏感，對儀式音樂的選擇擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的責(zé)任，精心挑選，仔細(xì)權(quán)衡，使儀式音樂回歸其本來的面目，發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

作為儀式的學(xué)校音樂在樂曲選擇方面除了《國歌》外，應(yīng)當(dāng)靈活多樣，避免單調(diào)和重復(fù)。校歌在學(xué)校儀式活動中的播放應(yīng)適度，不一定每一次的學(xué)校儀式活動都播放或演唱校歌。一味強(qiáng)調(diào)校歌的宣傳，會使得作為儀式的學(xué)校音樂乃至《國歌》的重要性被弱化，甚至使音樂在學(xué)校儀式中的地位進(jìn)一步被邊緣化。當(dāng)然，作為儀式的音樂之選擇與學(xué)校儀式本身應(yīng)當(dāng)聚合和統(tǒng)一，不能孤立地選擇音樂。音樂的選擇與學(xué)校儀式本身既要平衡，也要有審美的眼光，甚至可以另辟蹊徑。

學(xué)校儀式具有一定的象征意義，它是支持樹立正確的社會價值觀的基礎(chǔ)。學(xué)校儀式活動是一個系統(tǒng)性和綜合性工程，具有復(fù)雜性和專業(yè)性特征。學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂需要把學(xué)生的政治思想教育以及社會主義核心價值觀的培育放在首位，注重思想品德的教育。學(xué)校雖然只是一個“小社會”，但我們不能忽視這個“小社會”對學(xué)生身心發(fā)展的影響。因此，在學(xué)校的各種教育活動中，在學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂設(shè)計(jì)中，需要有“社會活力”，需要教育者有“為天地立心”的歷史擔(dān)當(dāng)。教育工作者需要始終保持“創(chuàng)新驅(qū)動”的思維，實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂全面革新，為學(xué)校的思想政治教育做出一份貢獻(xiàn)。

2.規(guī)范儀式音樂

“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?《禮記·曲禮上》)學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂如何獲得一個良好的評價，儀式音樂的規(guī)范性不容忽視?！耙?guī)范性概念就其本質(zhì)而言，始終與某種約束性力量聯(lián)系在一起，形式上往往體現(xiàn)為具有規(guī)范性內(nèi)容的命題或陳述。這種命題或陳述的典型形式可以一般地歸結(jié)為包含‘應(yīng)該’等規(guī)范性詞項(xiàng)的假言條件句?！盵8]當(dāng)然，這里并不意味著把規(guī)范等同于規(guī)則或者規(guī)律，把規(guī)范性等同于客觀性或必然性。不過，作為儀式的學(xué)校音樂之重要性已經(jīng)不證自明，如何正確處理好這個問題，儀式音樂的規(guī)范或者說規(guī)范性都不容忽視。

作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)建立一個良性的循環(huán)，形成一套符合教育制度又不違背學(xué)校儀式活動初衷的模式，以防止“禮崩樂壞”的情況發(fā)生。教育主管部門對學(xué)校儀式音樂應(yīng)當(dāng)做出規(guī)范化要求，對相關(guān)曲目進(jìn)行推薦，對不合時宜的曲目做出限定，使學(xué)校儀式的組織者或音樂教師有一個執(zhí)行的參考樣本，做到有章可循。經(jīng)過調(diào)查，就中國音樂來說，常用的作為儀式的學(xué)校音樂除了《中華人民共和國國歌》外，還有《歌唱祖國》《運(yùn)動員進(jìn)行曲》《少年，少年，祖國的春天》《長大后就成了你》等優(yōu)秀歌曲，也有學(xué)校在學(xué)校儀式活動中把校歌作為常用音樂。通常來說，作為儀式的學(xué)校音樂不能過于頻繁出現(xiàn)某一首樂曲。樂曲的選擇應(yīng)當(dāng)確立超越商業(yè)層面的社會責(zé)任準(zhǔn)則，以確保學(xué)校的儀式活動以及作為儀式的學(xué)校音樂具有教育意義。需要特別指出的是，校歌的創(chuàng)作一定要嚴(yán)謹(jǐn)，要嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮作品的社會效應(yīng)，不能脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)，作品要切實(shí)反映學(xué)校文化，要朗朗上口、易于傳唱，能夠引起師生共鳴，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心喜愛。

2017年10月1日，國家出臺了《中華人民共和國國歌法》。1990年10月1日，國旗法施行。1991年10月1日，國徽法施行。2017年10月1日，國歌法施行。國歌法的出臺，使得對損害公共利益和國家利益的行為的處理于法有據(jù)。國歌法把什么時候唱《國歌》、什么場合唱《國歌》、如何唱《國歌》、《國歌》演奏的力度等內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定。通過一系列的法律對使用國家標(biāo)志的時間場合與方式等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，使培養(yǎng)公民的愛國精神、增強(qiáng)人民對國家和民族的認(rèn)同感的教育得到實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年兒童的法治宣傳，從小培養(yǎng)他們對國旗、國徽和國歌的愛護(hù)、尊重和保護(hù)的意識。

“規(guī)范性所具有的約束力量往往意味著某種程度的‘義務(wù)’——只有履行了這樣的義務(wù)，或者說遵循規(guī)范性的要求，才能順利實(shí)現(xiàn)某個目標(biāo)或者達(dá)到某種效果。規(guī)范性對作為說話者、行動者或認(rèn)識者的實(shí)踐主體始終有一種約束、范導(dǎo)或調(diào)節(jié)性的作用?！盵8]儀式活動的組織者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“內(nèi)在信念的規(guī)范性”，牢記規(guī)范性意識。作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)是確證了規(guī)范性力量的作品，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出音樂的文化自信與道德優(yōu)勢，做到讓音樂在規(guī)范中滋養(yǎng)孩子們的心靈，讓學(xué)校儀式活動中出現(xiàn)更多正能量的歌曲或樂曲，在學(xué)校教育中積極培育社會主義核心價值觀。

“規(guī)范性首要地是一種較弱意義上的規(guī)范性，它對表達(dá)的使用起到的是一種調(diào)節(jié)和指引作用?！盵8]音樂作品浩如煙海，作為儀式的學(xué)校音樂不可能面面俱到，對每一首音樂作品都做出評判，因此規(guī)范性的儀式音樂可能是直接且明確的，使學(xué)校儀式活動的組織者或參與者能夠用來確證儀式活動及作為儀式的學(xué)校音樂之合理性；也可能是間接的或潛在的，“涉及作為背景或語境的潛移默化地發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)和思維模式等?！盵8]規(guī)范儀式音樂的強(qiáng)調(diào)并不導(dǎo)致意義的消解或解構(gòu)，作為儀式的學(xué)校音樂之規(guī)范性既可能是“某種強(qiáng)制性的力量或明顯的義務(wù)”，也可能只是給出了“某種正確性的條件”。無論如何，規(guī)范儀式音樂具有普遍的合法性和約束力，學(xué)校儀式活動的組織者需要始終具備規(guī)范性意識，使作為儀式的學(xué)校音樂擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

3.強(qiáng)調(diào)以美育人

“美是經(jīng)過了人的頭腦后的印記，是一種心靈的活動和自由，是一種藝術(shù)的美，這種美訴之于感覺和知覺，訴之于感情和想象，它有別于自然美?！盵9]學(xué)校儀式活動是學(xué)校教育的一部分，也是學(xué)生生活的一個重要經(jīng)歷，而教育的生活不僅需要努力學(xué)習(xí)，也需要追求美，學(xué)校儀式活動不能有教育無審美。旋律的流動過程中，能使人產(chǎn)生聯(lián)想與想象，引起聽眾共鳴，音樂的這種激動人心、發(fā)人振奮的感染力是其他藝術(shù)無可比擬的。學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂如果缺少了美，則會使學(xué)生失去對儀式活動的興趣，失去對音樂的喜愛。

學(xué)校儀式活動的過程實(shí)際上是一個美育過程。在這個過程中，作為儀式的學(xué)校音樂發(fā)揮了巨大的作用，這個美育過程對于學(xué)生的身心發(fā)展影響深刻。學(xué)校儀式活動的所有過程不能僅僅是為了結(jié)果而存在，學(xué)校儀式活動可能在某種程度上完成了一個教育任務(wù)，或者說完成了一項(xiàng)特殊使命，但學(xué)校儀式活動本身及作為儀式的學(xué)校音樂的“登場”如何達(dá)到美的功效，需要教育工作者重新評估，需要音樂教師重新認(rèn)識作為儀式的學(xué)校音樂之美的特性，把美育落到實(shí)處。無論何種儀式活動，作為儀式的學(xué)校音樂都不能離開“以美育人”這一宗旨。

“禮以道其志，樂以和其聲?！?《禮記·樂記》)儀式活動的組織者需要優(yōu)化學(xué)校儀式活動結(jié)構(gòu)，以審美活動為主線，充分運(yùn)用審美資源?！耙魳返牟牧想m然仍是感性的，卻發(fā)展到具有更深的主觀性和特殊化?！盵10]儀式活動中所播放的音樂學(xué)生不一定熟悉，音樂教師可以事先做功課，讓學(xué)生對儀式中的音樂有所了解。學(xué)校儀式中的音樂播放的時間順序、時間長短、音量大小等都需要精確計(jì)算，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”(《孟子·盡心下》)，既要重視儀式音樂的傳承性，也要面對儀式音樂出現(xiàn)的斷裂性努力創(chuàng)新，使作為儀式的學(xué)校音樂實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式活動預(yù)期的效果。

“物色之動，心亦搖焉”(《文心雕龍·物色》)，學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種意境，使學(xué)生受到感染。學(xué)校儀式及作為儀式的學(xué)校音樂完全可以營造這種意境，“從既特殊而又符合顯現(xiàn)外貌的普通規(guī)律的那種具體生動的現(xiàn)實(shí)世界里，窺探到它的實(shí)際存在中的一瞬間的變幻莫測的一些特色，并且很忠實(shí)地把這種最流轉(zhuǎn)無常的東西凝定成為持久的東西。”[11]音樂“作為一種時間藝術(shù)，將聲音通過時間的因素把聲響在空間、在人的頭腦中建立，使得人在內(nèi)心深處被音樂打動，音樂進(jìn)入到運(yùn)動的狀態(tài)，表現(xiàn)出抽象的主體性客觀存在現(xiàn)實(shí)?！盵9]我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)使學(xué)生感受活更美好。

學(xué)校儀式活動是學(xué)校教育的一個重要章節(jié)，而作為儀式的學(xué)校音樂是這個章節(jié)中的精彩片段。音樂所表現(xiàn)出的情感來自于生活，而只有富有時代氣息、賦予生活內(nèi)容的音樂才能夠獲得學(xué)生的青睞。作為儀式的學(xué)校音樂承擔(dān)了教育的義務(wù)和功能，而“教育是人類特有的遺傳方式和交往方式，是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。教育通過對社會主體的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造而推動著社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展，推動著人和人類社會的不斷發(fā)展和完善?！盵12]作為儀式的學(xué)校音樂應(yīng)當(dāng)是一種教育的拓展，更包含著隱在意義的彰顯。教育需要傳承優(yōu)秀音樂，需要有一種生活態(tài)度與人格理想，我們需要不斷挖掘作為儀式的學(xué)校音樂特有的內(nèi)涵，在實(shí)踐中規(guī)范儀式音樂，注重德育實(shí)效，并實(shí)現(xiàn)其美育價值。

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