謝月恒

(上海師范大學(xué) 黨委組織部，上海 200234)

中國共產(chǎn)黨走過了96年坎坷而光輝的發(fā)展道路，從一個只有50多人的黨組織發(fā)展壯大成為擁有8000多萬黨員、執(zhí)政60多年的世界最大政黨。90多年來，中國共產(chǎn)黨積累和沉淀了大量的儀式資源，逐步建立起了一套符合自身性質(zhì)、適應(yīng)發(fā)展要求的黨內(nèi)儀式活動，這些儀式活動對于凝聚中華民族的力量、實現(xiàn)民族獨立、走向民族復(fù)興起到了不可替代的作用。

學(xué)校教育作為人才培養(yǎng)的重要陣地，必須貫徹黨的教育方針。自1949年以來，回顧中國共產(chǎn)黨在不同時期的教育方針，盡管其內(nèi)容和表述有所不同，但在本質(zhì)上都揭示了社會主義教育的性質(zhì)——“培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人”?！啊囵B(yǎng)接班人’這一教育目的，蘊涵著國家權(quán)力的運作及其對政治資源的分配，個體對國家、民族、文化的想象及其對自我身份的認同和社會流動的預(yù)期，交織著各種象征性關(guān)系的維持、爭斗及妥協(xié)?！盵1]這一問題似乎無法以實體化、具象化的方式來量化和表達，唯有多借助學(xué)校黨內(nèi)儀式這種象征性方式來實踐和操演。

一、學(xué)校黨內(nèi)儀式的概念

美國人類學(xué)家格爾茲認為，儀式是一種“文化的表演”，是“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”。[2]從通常的理解來看，儀式受到一定規(guī)則或者規(guī)范支配，有較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、秩序或者模式。這種活動通常在特定的時間和地點舉行，通過特定的象征性意義與符號，達到交流思想、傳遞情感、共享價值的目的，而這樣的儀式反復(fù)操演，就形成了以儀式為紐帶的秩序重塑和認同升華。學(xué)校黨內(nèi)儀式，顧名思義，就是指限定在學(xué)校場域之內(nèi)的，與中國共產(chǎn)黨相關(guān)的，具有一定政治性和教育性的規(guī)范化、程序化活動。

1.學(xué)校黨內(nèi)儀式屬于政治儀式范疇

習近平同志曾指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！边@里所說的“禮儀制度”“慶典活動”指的就是政治儀式。所謂政治儀式就是以一定的信仰為基礎(chǔ)，帶有明顯權(quán)力屬性，具有一定的強制規(guī)范性的儀式，其所展現(xiàn)、傳遞或強化的是某種政治意義。[3]政治儀式與其他儀式的區(qū)別在于它的“政治性”上，它通過確立某種主導(dǎo)性解釋以達成基本的共識，以此維護特定的社會或群體的政治秩序。政治儀式的本質(zhì)含有權(quán)力、權(quán)威及合法性的要素，要服從和服務(wù)于某種意識形態(tài)。黨內(nèi)儀式也是一種政治儀式，是指一個政黨或政黨的各級基層組織在其成員或支持擁護者中開展的特定活動，對于增強組織成員的向心力、凝聚力和認同感、歸屬感，團結(jié)一致共同奮斗，能夠起到巨大作用。

以入黨宣誓儀式為例，這是無產(chǎn)階級政黨普遍采用的一種黨內(nèi)政治儀式。世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟在其《章程》第五十條中就明確了宣誓程序：入盟者要明確回答自愿加入，保證盡盟員的一切義務(wù)，才能被接受為盟員，并在下一次會議上編入支部。中國共產(chǎn)黨從1925年8月規(guī)定新黨員入黨時必須經(jīng)過入黨宣誓儀式；到土地革命時期毛澤東同志創(chuàng)造性地發(fā)展了入黨宣誓儀式，形成了“宣布會議開始—介紹人介紹各新黨員簡歷—主持人講話—握拳宣誓—鼓勵、教育或指示—唱《國際歌》”等完整程序；再到1982年黨的十二大把入黨宣誓儀式寫入了黨章，并對入黨誓詞進行了統(tǒng)一。[4]中國共產(chǎn)黨的入黨宣誓儀式也經(jīng)過了一個醞釀、試行、發(fā)展、成熟的過程，才被逐漸應(yīng)用到實踐中。在90多年的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨形成和規(guī)范了一系列的黨內(nèi)儀式，如黨的重要會議的開閉幕儀式，黨與軍隊的生日和重大歷史事件、重要黨史人物的紀念儀式，授勛授獎的表彰儀式，烈士的祭奠儀式等。這些黨內(nèi)儀式對于教育激勵黨員、動員凝聚群眾、展示黨的先進性、增強黨的凝聚力同樣發(fā)揮了積極的作用。

2.學(xué)校黨內(nèi)儀式的產(chǎn)生源于國家政治對學(xué)校教育的要求

一個國家對教育的期許一般都體現(xiàn)在教育方針中，它是一個國家或者執(zhí)政黨在特定的歷史階段倡導(dǎo)的有關(guān)教育工作的總方向和總目標，是指導(dǎo)整個國家教育事業(yè)發(fā)展的根本原則，回答的是“教育為誰服務(wù)，培養(yǎng)什么樣的人”這些帶有全局性和根本性的重大問題。在不同的歷史時期，我國的教育方針會略有不同；而在同一歷史階段中因國家對教育強調(diào)的側(cè)重點不同，有關(guān)于教育方針的表述也會有所調(diào)整。2015年12月27日，新的《中華人民共和國教育法》將教育方針確定為：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

“社會主義建設(shè)者和接班人”是我國教育培養(yǎng)人的總目標，這是一個統(tǒng)一的概念，而“接班人”的目標定位更加偏重人的思想政治素質(zhì)。學(xué)校黨內(nèi)儀式盡管形態(tài)各異，但核心是為“培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人”服務(wù)。這里的“接班人”不是干部工作中特定的領(lǐng)導(dǎo)干部“繼承者”的意思，而是一個政治性概念，其內(nèi)蘊的是一種政治的理想和道德的追求。也就是說，接班人必須具備兩種基本素質(zhì)：一是具有堅定的政治立場，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，做共產(chǎn)主義理想的信仰者實踐者；二是樹立高尚的道德情操，遵守道德規(guī)范，踐行社會主義核心價值觀。中國共產(chǎn)黨的醞釀成立乃至發(fā)展壯大，依靠和推行的是馬克思主義信仰，而教育具有階級性，馬克思主義的信仰教育勢必成為學(xué)校教育的主流意識形態(tài)。這樣，通過學(xué)校教育以及學(xué)校黨內(nèi)儀式教育，一代又一代的可靠接班人才能源源不斷地輸送到社會建設(shè)的各行各業(yè)中，中國特色社會主義事業(yè)才能確保后繼有人、興旺發(fā)達。

二、學(xué)校黨內(nèi)儀式的類別

“儀式從表面上看主要是形式的演繹，實際上是特定共同體文化精神和價值追求的表達和構(gòu)建?！盵5]從表層看，學(xué)校黨內(nèi)儀式呈現(xiàn)為一整套程式化的固定流程和行為模式，但從深層次分析，它蘊涵著深刻的文化理念，積淀著極為豐富的意識形態(tài)內(nèi)涵。學(xué)校黨內(nèi)儀式主要可以分為以下三類：

1.學(xué)校中的入隊、入團、入黨儀式

少先隊員、共青團員、共產(chǎn)黨員是建設(shè)社會主義事業(yè)的可靠力量，經(jīng)由入隊、入團、入黨，一以貫之的宗旨就是賦予學(xué)生擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的政治信仰，這在入隊、入團、入黨儀式的誓詞中可以得到具體體現(xiàn)。

人類學(xué)家范·根納普在其著作《通過儀禮》一書中談道：“任何社會里的個人生活，都是隨著其年齡的增長，從一個階段向另一個階段過渡的序列?！盵6]他認為，人的一生都會經(jīng)歷時間、空間或是社會地位的關(guān)鍵性儀式的考驗，只有通過考驗才能真正實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變，否則他將不能獲得新身份的屬性。入隊、入團、入黨儀式就是典型的“通過儀式”。整個儀式莊嚴而神圣——高唱組織歌曲、佩戴組織標志、注目組織旗幟、跟讀組織誓詞。儀式強化了政治教化的核心理念：效忠黨組織和國家，牢記革命烈士在敵人炮火下前赴后繼的犧牲，珍視得之不易的勝利果實，并繼承先輩的光榮傳統(tǒng)，投身立足崗位的學(xué)習，練就扎實過硬的本領(lǐng)，為共產(chǎn)主義奮斗終生。一旦經(jīng)過入隊、入團、入黨儀式的洗禮，就標志著必須接受組織的領(lǐng)導(dǎo)，遵守組織的章程，嚴守組織的紀律，承擔組織的義務(wù)，執(zhí)行組織的決議，否則將會受到相應(yīng)的處分。另外，入隊、入團、入黨的對象一般必須是表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，這樣新的身份與“德行高尚、追求進步、學(xué)業(yè)優(yōu)良”等關(guān)鍵詞形成了天然的邏輯關(guān)系，有利于激發(fā)學(xué)生的自身使命感和內(nèi)在榮譽感，使學(xué)生能夠接受并認同該政治氛圍和固定框架下的文化儀式，進而也易于認同并接受儀式背后所隱含的更為根本的精神實質(zhì)和價值內(nèi)涵。

2.對黨內(nèi)歷史人物和與中國共產(chǎn)黨相關(guān)的重大節(jié)日的儀式紀念活動

紀念活動具有歷史敘述的功能，學(xué)校在舉行紀念活動的過程中，通過特定的方式將學(xué)生帶入歷史的時空中，讓學(xué)生仿佛回到特定階段的歷史場景中去觸摸歷史片段、感受歷史真實，在學(xué)生心中留下難以磨滅的記憶，進而逐步在青少年學(xué)生心中建構(gòu)起對中國共產(chǎn)黨及其馬克思主義指導(dǎo)思想的合法性認同。對黨內(nèi)歷史人物的深切緬懷和崇高敬仰，主要通過向青少年學(xué)生展示典型人物的生平事跡、重要貢獻，從而揭示其人格魅力、精神品格等，以實現(xiàn)對青少年學(xué)生的價值引導(dǎo)和思想熏陶。比如說每年舉行的“學(xué)雷鋒”儀式活動，雷鋒同志是一個時代的精神標桿，他的生平已經(jīng)成為青少年學(xué)生耳熟能詳?shù)氖论E，教育和激勵了幾代中國人?！皩W(xué)雷鋒”的活動已經(jīng)日漸常態(tài)化，成為各級各類學(xué)校教育培養(yǎng)青少年學(xué)生的重要途徑，以及弘揚精神文明的寶貴財富。此外，與中國共產(chǎn)黨相關(guān)的重大節(jié)日是經(jīng)過黨精心挑選的政治符號，比如“五四”“七一”“七七”“八一”“十一”，它們能超越歷史時空，重現(xiàn)歷史具象，從而維護黨的政治權(quán)威和政治形象，增進學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的政治認同、理論認同和情感認同。致力于研究中國歷史的美國漢學(xué)家柯文教授強調(diào)：“舉行周年紀念活動的主要目的往往是教育世人……周年紀念可在現(xiàn)實與歷史之間筑起一條情感橋梁，對紀念的人物和事件加以重新塑造，以適應(yīng)現(xiàn)在的人們和政府不斷變化的看法。”[7]一些學(xué)校還會舉行紀念“七七事變”系列儀式活動，通過祭拜革命先烈、高唱抗戰(zhàn)歌曲、觀看紅色電影等形式，激勵當代學(xué)生銘記歷史，勿忘國恥，進一步弘揚師生的愛國主義熱情。

3.表彰學(xué)校黨員、團員、隊員中優(yōu)秀學(xué)生的儀式活動

中國共產(chǎn)黨歷來重視榜樣教育，在革命和建設(shè)的過程中，榜樣教育一直發(fā)揮著明確目標、鼓舞士氣、振奮人心、凝聚力量的巨大作用?！鞍駱咏逃膬?yōu)勢在于它能通過人格化的榜樣打動人、感化人，實現(xiàn)教育的目標和內(nèi)容與人的自我實現(xiàn)的需要相統(tǒng)一，達到以先進事跡和高尚精神教育人的目的。”[8]儀式中的“榜樣”是學(xué)校黨員、團員、隊員中的優(yōu)秀人物，是學(xué)習、生活中各個方面有突出表現(xiàn)的先進典型，也是儀式的要素。作為一種符號，以真實、感性、直觀、鮮活的形式，展現(xiàn)了一個個理想人物的價值追求和人格范型，在學(xué)習知識、習得技能、積累經(jīng)驗，尤其是發(fā)展社會主義道德中起著敦促、教化、禁忌等重要作用。表彰儀式作為思想政治教育的一種方式，將傳統(tǒng)的說教式、灌輸式的教育模式轉(zhuǎn)化為由學(xué)習者發(fā)自內(nèi)心仰慕而產(chǎn)生情感共鳴和自我認同的主動效仿、自覺實踐的形式。青少年學(xué)生有較強的可塑性，在儀式活動中，他們作為這些先進典型的朋輩，會不自覺地產(chǎn)生景仰、欽慕之情，并將這種情感轉(zhuǎn)化為一種強烈的使命感，向榜樣致敬，向榜樣學(xué)習，追隨榜樣的足跡前行?！耙粋€人的榮譽感是他最真實、最基本的自我……生命對榮譽的追求在人類行動中絕不是一種浪漫的需要，而是真正達到人性水平的標志，是人類特有的東西?！盵9]

三、學(xué)校黨內(nèi)儀式的構(gòu)建

學(xué)校黨內(nèi)儀式具有凝聚、激勵、喚醒、約束等功能，對于青少年學(xué)生堅定理想信念、涵養(yǎng)精神追求發(fā)揮著重要作用。2014年，教育部黨組、團中央出臺的《關(guān)于在各級各類學(xué)校推動培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制建設(shè)的意見》提出：“建立和規(guī)范學(xué)校禮儀制度，豐富升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊入學(xué)儀式等典禮的內(nèi)涵，強化儀式莊嚴感和教育意義?！边@要求我們更加重視學(xué)校黨內(nèi)儀式，善于運用學(xué)校黨內(nèi)儀式，并結(jié)合時代發(fā)展和形勢任務(wù)的要求，不斷豐富和發(fā)展學(xué)校黨內(nèi)儀式。

1.注重儀式背景知識的普及

學(xué)校黨內(nèi)儀式要想產(chǎn)生應(yīng)有的教化效果，必須建立在儀式的參與者對儀式背景知識有所了解的基礎(chǔ)上。特別是一些與黨的重要人物或重要節(jié)日相關(guān)的紀念儀式，它本身就是社會歷史的一種訴說，是一種積淀，也是一種傳承。如果儀式的參與者事先了解有關(guān)儀式的知識，就容易對這段歷史產(chǎn)生更加深刻的認識，同時帶來心靈上的震撼，儀式的價值就會得到更加充分的增值。如果儀式參與者對儀式背景知識一無所知或者一知半解，那么儀式的意義將發(fā)生偏移，再神圣、莊嚴的儀式也將失去感染力。因此，學(xué)校要分層分類普及儀式的背景知識，根據(jù)青少年學(xué)生不同年齡階段的認知特點，通過課堂講授、課外自學(xué)等方式讓學(xué)生事先能夠掌握與儀式有關(guān)的歷史信息。比如在舉行“九一八事變”紀念儀式前，要讓學(xué)生了解“九一八事變”的相關(guān)知識，這樣儀式“銘記歷史、居安思危、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”的意義才能得到更大發(fā)揮。

2.注重儀式象征符號的運用

早在建黨之初，中國共產(chǎn)黨就有了黨徽、黨旗等象征符號。《中國共產(chǎn)黨章程》第十一章明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨的黨徽、黨旗是黨的象征和標志，黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案，黨旗為旗面綴有金黃色黨徽圖案的紅旗。人們創(chuàng)造符號，賦予其意義，是為了發(fā)揮其意指的功能，就如同少先隊員的紅領(lǐng)巾，它代表紅旗的一角，是革命先烈的鮮血染成，在學(xué)校黨內(nèi)儀式的進程中，通過符號的呈現(xiàn)—賦義—接受—解釋，形成一個編碼和解碼的過程，而這樣的儀式反復(fù)舉行，參與者就能強化儀式符號的象征意義?！斑@些象征性符號的意義解讀和功能發(fā)揮依賴于規(guī)范化和程式化的系統(tǒng)展演，使其在特定的‘時空’中得到有效而充分的傳遞，使身處其中的參與者受到濡染，形成深切的心理體驗?！盵10]因此，要努力挖掘特定文化背景下的黨內(nèi)儀式符號表達方式，特別是要將特定的觀念、精神的表達訴諸符號，使儀式參與者能正確、充分理解符號的象征意義，其才能接收精神的洗禮。

3.注重儀式綜合情境的構(gòu)建

儀式的情境效應(yīng)是指儀式活動通過運用背景、燈光、音樂、場地等綜合因素，從視覺、聽覺、觸覺等各方面調(diào)動學(xué)生感官的參與，這樣學(xué)生就更容易進入狀態(tài)，被儀式所感染。入黨儀式令人終生難忘的原因：一是因為儀式的符號體系(黨旗、黨徽)，黨旗、黨徽在儀式上熠熠閃光，仿佛在訴說黨的偉大的革命征程；二是因為儀式的固定流程，流程不能輕易改變，特別是黨章規(guī)定的誓詞給人留下極其深刻的印象；三是因為儀式的特定場所，許多入黨儀式還選擇在紅色場館中舉行，如中共一大會址、井岡山革命舊址、毛澤東故居等。青少年學(xué)生通過入黨宣誓儀式，對儀式情境下的誓言歷歷在目、記憶尤深，對自身今后的思想、心理和行為產(chǎn)生深遠的影響。“儀式用情境形塑了受教育者的生活，決定了人們未來的諸多可能性，引導(dǎo)了人們對客觀情景的主觀構(gòu)建?！盵11]因此，儀式有它的構(gòu)成元素和運作流程，儀式的主辦方要靈活運用多種方式營造綜合情境，使之對參加儀式的學(xué)生產(chǎn)生影響。

4.注重儀式主體情感的激發(fā)

每個類別的儀式都有屬于它的情感基調(diào)，比如，入隊、入團、入黨儀式的情感基調(diào)通常是莊嚴與敬畏，紀念儀式的情感基調(diào)通常是崇敬與緬懷。而學(xué)校黨內(nèi)儀式的整個氛圍營造都會與它的情感基調(diào)相吻合，這些視覺、聽覺、觸覺信息進入身體，就會激活身體系統(tǒng)產(chǎn)生情感反應(yīng)。而作為儀式主體身處群體之中，更能引起群體中其他個體的情緒感染，使得整個群體的情感反應(yīng)更加強烈。儀式的參與者們“通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認為道德上容許的事情”[12]。學(xué)校黨內(nèi)儀式要能夠激發(fā)參與者的情感，才能使青少年學(xué)生與英雄人物心靈溝通，與歷史事件情感共鳴，“它作用于心靈，喚起內(nèi)心的神性，使生命能經(jīng)常與偉大事物交會在一起，從而形成長久的動力?！盵13]

郭于華認為：“崇高理想的灌輸、意識形態(tài)說教和重大理論的解釋，都比不上實踐來得重要，而最為有效的恐怕是儀式化的行動這一權(quán)力實踐的方式?！盵14]我們要深刻理解學(xué)校黨內(nèi)儀式的重要意義，深入剖析學(xué)校黨內(nèi)儀式的運作機制，從而進一步完善學(xué)校黨內(nèi)儀式，讓學(xué)校黨內(nèi)儀式在培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人上發(fā)揮更大的作用。

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