張自慧

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

在21世紀(jì)的中國，由于教育產(chǎn)業(yè)化、市場化和價值觀多元化的沖擊，教師的職業(yè)道德面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，師德建設(shè)已成為全社會關(guān)注的問題。教育主管部門對此高度重視，制定了相關(guān)的制度和規(guī)范，如教育部提出的“十條師德紅線”和“八條師德戒律”。然而僅有外部師德規(guī)范的約束是不夠的，廣大教師是師德建設(shè)的主體，是起決定作用的內(nèi)因，其師德自覺的程度直接關(guān)系到師德建設(shè)的成效。因此，加強師德自覺，探索其有效路徑就顯得尤為重要。

一、師德自覺的內(nèi)涵及作用

對于師德自覺，近年來學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究付之闕如，在為數(shù)不多的幾篇學(xué)術(shù)論文中，學(xué)者們大多從其功能的角度論及，很少從內(nèi)涵視角嚴(yán)格界定。①這種研究現(xiàn)狀和教師對師德自覺的認知程度，與當(dāng)前師德建設(shè)的需要極不相稱。筆者認為，師德自覺不是教師對師德規(guī)范的淺表認識，而是教師從歷史維度對其職業(yè)地位及作用的全面認知、對師道和師德內(nèi)涵的深刻體悟、對自己肩負的社會責(zé)任和使命的主動擔(dān)當(dāng)。

1.師德自覺是教師對其職業(yè)地位和作用的全面認知

教師作為一種古老的職業(yè)，在中國已有三千余年文字記載的歷史。《詩經(jīng)·小雅》中有關(guān)于教師的詩句：“赫赫師尹，民具爾瞻?！逼湟馐牵邆涞滦猩频赖摹疤珟煛?，是民眾仰望的對象和心中的表率。在《尚書》中，亦有“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”(《尚書·泰誓上》)的記載?！盾髯印吩疲骸岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y上事天、下事地，尊先祖而隆君師。”(《荀子·禮論》)漢代的《白虎通義》提出“三綱六紀(jì)”，其中“六紀(jì)”即“諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊”。[1]陳寅恪高度評價“師長有尊”，稱“中國文化之定義，正是具于此說”。[2]清初學(xué)者廖燕對其闡釋曰：“宇宙有五大，師其一也。一曰天；二曰地；三曰君；四曰親；五曰師。師配天地君而為言，則居其位者，其責(zé)任不綦重乎哉！”[3]可以看出，中國古代以教育為政治之基礎(chǔ)，“師”與“天地君親”地位同列、作用同彰，“尊師重教”是中華民族治國安邦之“重器”。

西漢思想家揚雄曾說：“師者，人之模范也?！?《法言·學(xué)行》)“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！?《法言·修身》)因此，“學(xué)則正，否則邪。師哉師哉！桐(童)子之命也！”(《法言·學(xué)行》)他強調(diào)教師之作用在于做學(xué)生的榜樣，在于化性起偽、抑惡揚善、教化民眾、倡揚仁義。正如荀子所說：“人雖有性質(zhì)美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪玻坏昧加讯阎?，則所見者忠信敬讓之行也。”(《荀子·性惡》)在中國古代，“有道”“有德”者方能為師?！吨芏Y·師氏》曰：“師，教人以道者之稱也?！睆臍v史上看，教師是文明與文化的傳播者，是知識的象征和道的化身，一直發(fā)揮著“人之模范、社會導(dǎo)師、人倫領(lǐng)袖”的重要作用。

2.師德自覺是教師對師道和師德內(nèi)涵的深刻體悟

“師道”即為師之道，是指教師在職業(yè)生涯中應(yīng)當(dāng)信奉的理念、遵循的規(guī)律和堅守的信條。換言之，為師之道就是教師教書育人、為人師表的志愿，以及按照仁義原則、教育規(guī)律獻身教育的自覺。我國古代“師道”的首倡者是開儒學(xué)之先、立道統(tǒng)之始的孔子。其后，經(jīng)歷代名師的倡導(dǎo)和踐行,“師道”日漸成為師者追求的理想和向往的風(fēng)范，正如司馬遷贊美孔子之語：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！?《史記·孔子世家》)國學(xué)大師錢穆曾盛贊中國之師道：“天地君親以上，最尊尤貴者則為‘師’……中國民族大群傳統(tǒng)文化之得以綿延久長而不絕，則胥師道是賴。中國有師道，乃無宗教。亦可謂中國之宗教已師道化。”[4]他大聲疾呼：“復(fù)興文化，必當(dāng)復(fù)興師道?！盵4]師德源于師道，沒有對師道的體悟，就不可能掌握師德的本質(zhì)，更不可能有師德自覺。教育學(xué)家陳桂生曾從廣義上將“教師道德”分為“師道”與“師德”:“凡涉及教師的教育價值追求與敬業(yè)精神的稱為‘師道’，而專指教師行為準(zhǔn)則或因準(zhǔn)則要求而產(chǎn)生的行為是‘師德’?！盵5]因此，師德自覺既要求教師遵循師道、堅守教育信念和職業(yè)精神，又要求其遵守教師的職業(yè)倫理和道德規(guī)范。

3.師德自覺是教師對教育責(zé)任使命的主動擔(dān)當(dāng)

教育之使命不僅僅是知識的傳授和智慧的傳播，更重要的是培育豐滿的個體人格，促進社會文明與教養(yǎng)的再生。許慎在《說文解字》中對“教”和“育”的解釋是：“教者，上所施，下所效也”，“育者，教子使做善也”。這表明，所謂“教育”，就是施教者要以身作則，做好表率，以引領(lǐng)受教者做善人、行善事，這是教育本質(zhì)之所在?！抖Y記·學(xué)記》云：“教乃國之本，師乃學(xué)之本。”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！笨梢钥闯?，古人把教育視為治國安邦之本，將教師的教書育人視為“建國君民”之手段和途徑，教育和教師在古人心目中使命之重大可見一斑。教育決定著人類的今天和未來，而“教育的關(guān)鍵問題是教師。對于教育，興之抑或亡之，在于教師……根本問題是教師精神，是全人教養(yǎng)，是教師之道，是根性，是靈魂”。[6]為此，教師必須擔(dān)當(dāng)起神圣的責(zé)任與使命。

當(dāng)下中國的師德建設(shè)問題，是社會大變革時期的師德轉(zhuǎn)型問題。加強教師的師德自覺是一個關(guān)乎全社會的問題。只有教師之歷史維度的師德自覺與現(xiàn)實維度的職業(yè)體驗相一致，師德自覺才能成為現(xiàn)實，才能轉(zhuǎn)化為師德自律。

下面，我們從現(xiàn)實維度中教師主體和外部社會兩個方面來探討推進師德自覺的路徑。

二、師德自覺主體的職業(yè)修為與德性提升

作為師德自覺的主體，教師不僅要有歷史維度的師德自覺，而且要在現(xiàn)實的職業(yè)生涯中強化師德自覺，努力弘揚師道、堅守師德、擔(dān)當(dāng)使命，做到義以為上、為人師表。

1.傳承師道，堅守師德，做到師道與師德合一

師道是中華文明積淀的優(yōu)秀成果，傳承師道、堅守師德是教師義不容辭之責(zé)?！暗馈笔侵袊幕拇笾腔?，它表現(xiàn)為規(guī)律和法則，代表著自在和本源。我國古代的“師道”與古人所說的“天道”“人道”相貫通，《禮記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@段話揭示了教育的規(guī)律和原則，告誡教師應(yīng)遵循人性，按照人的自然稟賦引導(dǎo)和教化學(xué)生。同時，師德與師道密不可分，正所謂“道之所存，師之所存也”。如果說“師德”側(cè)重于外在的道德規(guī)范，那么“師道”則強調(diào)教師所應(yīng)具有的教育信念、教育理想和道德人格。教師的本職是“傳道、授業(yè)、解惑”，這里的“道”既有知識講授中對社會之道、自然之道、人生之道的“言傳”，也有通過教師的行為舉止、語言談吐、儀表儀態(tài)等對道德人格的“身教”。教師在自己的職業(yè)生涯中不能只重視師德規(guī)范而遺忘了“師道”，理應(yīng)做到師道與師德的合一。

2.擔(dān)當(dāng)使命，提升德性，做到師德自律

教師承擔(dān)著“使人向善”“寵綏四方”的使命。與其他職業(yè)不同，教師是通過自己的人格和品行來影響和引導(dǎo)其勞動對象的，因此，教師需要耿介拔俗、率先垂范、為人師表，這就要求教師不斷提升德性。德性是教師對自我價值和生命意義的概括，是教師精神的核心與靈魂。外在的師德規(guī)范只有內(nèi)化為浸潤師者生命的教師德性，師德自覺才能成為現(xiàn)實。德性是“人之為人”的品性，是人類追求美好的品質(zhì)。麥金太爾認為，外在“規(guī)范”不能取代內(nèi)在“德性”，當(dāng)“規(guī)則”取代“德性”成為道德基礎(chǔ)時，我們在道德生活中所使用的道德語言就只是一個破碎了的“道德傳統(tǒng)”所遺留下的“殘章斷句”。[7]因此，德性的養(yǎng)成是踐履道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)，沒有德性，就沒有道德自覺，沒有教師德性的養(yǎng)成，就沒有教師的師德自覺。

3.兼顧義利，義以為上，做到為人師表

教書育人不僅是一項光榮而高尚的事業(yè)，也是每位教師謀生的職業(yè)。教師關(guān)心自己的物質(zhì)利益無可厚非，從職業(yè)貢獻中獲取經(jīng)濟報酬理所應(yīng)當(dāng)。但教師以育人為天職，“教師道德不是外力強加于人的規(guī)定，而是教師職業(yè)活動中內(nèi)蘊的道德律，它如同自然規(guī)律、自然法則一樣具有客觀性，是從業(yè)人員應(yīng)該具有的職業(yè)操守，是教師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)盡的義務(wù)?！盵8]教師職業(yè)的特殊性和神圣性，要求教師不能斤斤計較，不能以等價交換之心態(tài)來權(quán)衡付出與收益。面臨義利沖突，教師不能唯利是圖、見利忘義，而應(yīng)遵循孔子的教誨，做到“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”(《論語·衛(wèi)靈公》)。擁有了高度的師德自覺，教師才能“行不言之教”，既為“經(jīng)師”，又為“人師”。

三、師德自覺氛圍的營造與制度協(xié)同

師道的弘揚、教師地位和尊嚴(yán)的維護、師德規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的制定等，與國家、教育主管部門乃至公眾的作為息息相關(guān)。從現(xiàn)實維度看，加強師德自覺不僅需要教師主體的努力，還需要社會方方面面的重視與協(xié)同。

1.弘揚尊師重教傳統(tǒng)，為師德自覺提供精神“培養(yǎng)基”

中國古代有豐富的師道文化，弘揚尊師重教傳統(tǒng)，有助于提升教師的尊嚴(yán)和自豪感，為師德自覺提供精神“培養(yǎng)基”。師道之弘揚，貴在尊師敬學(xué)?！秾W(xué)記》云:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！?《禮記·學(xué)記》)古人把“尊師”與“敬學(xué)”相連，認為只有教師受到尊敬，教師所授之“道”才能受到尊重；只有“道”被尊重，民眾才能真正尊重知識、敬重學(xué)業(yè)。習(xí)近平曾指出：“各級黨委和政府要滿腔熱情關(guān)心教師，讓廣大教師安心從教、熱心從教、舒心從教、靜心從教，讓廣大教師在崗位上有幸福感、事業(yè)上有成就感、社會上有榮譽感，讓教師成為讓人羨慕的職業(yè)。”[9]社會賦予教師以崇高的尊嚴(yán)和地位，將為其師德自覺提供強大的精神動力。

2.制定“人性化”師德標(biāo)準(zhǔn)，為教師的師德自覺提供現(xiàn)實基點

尊師之要，貴在以“人性化”標(biāo)準(zhǔn)要求教師。在當(dāng)今社會，一些人錯誤地理解了中國的敬師傳統(tǒng)，把教師職業(yè)神化，將教師視為“道德家”“圣人”和“完人”，從而使教師在道德“桂冠”之下失去了獨立“人”格，擁有了被綁架的“神”格。這些脫離普通教師實際的思維理念和高居道德“金字塔”之巔的“楷模”形象，不僅置廣大教師于尷尬之地，而且也使師德自覺喪失了現(xiàn)實基點。我們可以強調(diào)教師職業(yè)的特殊責(zé)任與使命，可以鼓勵教師為人師表，但不能脫離實際任意拔高師德標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出，教師倫理人格可分為“圣人型人格和工匠型人格”，“純粹的圣人型教師少之又少，而純粹的工匠型教師也為數(shù)有限……實際的教師人格類型，大多數(shù)處在兩個極端之間，其人格特征乃是兩組人格特征的混合”。[10]當(dāng)前，中國社會明顯存在著“不正確地將對教師高標(biāo)準(zhǔn)的個人道德要求誤置為普遍的職業(yè)道德要求”[11]的現(xiàn)象，這種泛化和過分拔高教師道德的做法，對教師的師德自覺和職業(yè)認同有害而無益。因此，教育主管部門在制定師德規(guī)范時，應(yīng)兼顧和平衡師德的崇高性和倫理底線，實現(xiàn)從“圣人化師德”到“平民化師德”的轉(zhuǎn)向，為教師的師德自覺提供現(xiàn)實基點。

3.滿足教師的正當(dāng)利益訴求，為教師的師德自覺提供物質(zhì)支撐

教師的利益訴求包括滿足生存發(fā)展之需的物質(zhì)利益和滿足尊嚴(yán)人格之需的精神追求，其中物質(zhì)利益是廣大教師努力工作的深層動力。但在一些教育管理部門和世人眼中，作為“人類靈魂的工程師”，教師只可言“義”，不能言“利”，如果強調(diào)自己的物質(zhì)利益訴求，就有損教師“高大”而“光榮”的形象。豈不知，“無視教師個人和教師集體應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益，就會造成教師道德認知的片面和混亂，找不到職業(yè)道德自我進取的恰當(dāng)起點?！盵12]因此，要增強師德自覺，就必須關(guān)注和滿足教師的正當(dāng)利益訴求，這也是尊師重教的題中應(yīng)有之義。國家要從制度和政策上提高教師待遇，使教師職業(yè)成為體面的職業(yè)，使每位教師能夠“安心從教”。馬克思曾指出：“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)?！盵13]一個不能“安居”的教師，自然不能“樂業(yè)”，還何談“舒心從教”；一個生活捉襟見肘的教師，必然斯文掃地，更遑論人格豐滿?？梢姡鐣M足教師的物質(zhì)利益訴求，既是尊師重教之必需，更是社會公平之要求。而教育資源的配置和教師利益訴求的實現(xiàn)，需要國家制度和教育政策的保證，“實行師德治理的一個根本手段是要將非制度化的教育價值理念、教育倫理精神滲透到制度化的教育政策中去?！盵14]同時，教育主管部門要正視教師的“私利”，以增強教師的主體意識和職業(yè)認同。受中國傳統(tǒng)社會“崇公抑私”思想的影響，教育系統(tǒng)仍存在著“社會成員之‘私’，即個人以及個人利益被漠視、被排斥、被否定”[15]的現(xiàn)象，一些管理者基于教師職業(yè)崇高的精神地位，強調(diào)集體之“公利”，忽視教師個人之“私利”，“把‘公’或‘公利’等同于善，把‘私’或‘私利’等同于惡”[15]，一味要求教師淡泊名利，無私奉獻。這不僅對教師不公，而且會嚴(yán)重影響教師的師德自覺，最終將導(dǎo)致師德建設(shè)內(nèi)生動力的缺失。

當(dāng)代教育家葉瀾指出：中國教育的轉(zhuǎn)型性變革，必須讀懂教師。只有真正讀懂，才能真正知道該如何更好地促進、幫助教師成長；讀不懂教師，不改變教師，則一切都是空話。今天中國的師德建設(shè)也只有讀懂教師，從師德自覺入手，才能喚醒教師自身蘊藏的“道德力”，從而為師德建設(shè)找到內(nèi)生動力。

注釋：

①蔡娟、張贇認為，師德自覺是高校青年教師的文明素養(yǎng)，教師的道德品行和道德習(xí)慣源于他們內(nèi)在的素質(zhì)自覺和外在的行為自律。(師德教育與增強高校青年教師師德自覺[J]. 山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2014 第1期)周松峰認為，對師德要作全面反省，對師德的未來規(guī)范與提升更要以前瞻性的眼光進行謀劃。(高職教育的師德自覺與實踐[J]. 今日中國論壇，2013年第8期)趙馥潔認為，師道自覺要通過深入認識和恰當(dāng)處理師與人、師與道、師與生三大關(guān)系去實現(xiàn)。(師道自覺與師德自覺[J]. 法學(xué)教育研究，2012年第8期)穆耕森認為，師德自覺必以廣博的文化為底蘊，師德高尚的教師必是學(xué)識豐富、融會貫通的教師。(以文化提升教師的師德自覺[J]. 師德與德育，2014年第12期)

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