涂建新，何云峰

(上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234)

何云峰，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與教育心理學(xué)等研究。

教師所從事的教育勞動(dòng)是一種崇高的實(shí)踐活動(dòng)，教育事業(yè)是關(guān)系人類歷史文化延續(xù)和社會(huì)文明可持續(xù)化的偉大事業(yè)。因此，讓教師獲得更高的勞動(dòng)幸福感是社會(huì)文明發(fā)展應(yīng)盡的責(zé)任，也是國家、社會(huì)治理和滿足人民日益增長的美好生活需要，必須予以優(yōu)先考慮的重要事項(xiàng)?？梢哉f，教師的勞動(dòng)幸福感受程度，是社會(huì)文明進(jìn)步的指示器。正因?yàn)槿绱?，我國教育事業(yè)的全面發(fā)展和教育強(qiáng)國方略的實(shí)施首先要實(shí)實(shí)在在提高教師的勞動(dòng)幸福感。

一、教師的勞動(dòng)幸福感應(yīng)該得到優(yōu)先保障

在亞里士多德看來，“幸福不是游戲和娛樂，這只是兒童和有權(quán)勢(shì)的人用來消磨時(shí)間，而不會(huì)去追求更為純凈和自由的快樂。與此相反，幸福就是自身所選擇的事情，它就是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身，它是自足的……它是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是艱苦嚴(yán)肅的勞動(dòng)?！盵1]顯而易見，按照亞里士多德的倫理學(xué)思想，教師的幸福應(yīng)該是其在“艱苦嚴(yán)肅的勞動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)的一種自足活動(dòng)，筆者簡(jiǎn)稱為教師的勞動(dòng)幸福感。

筆者發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)注比較多的是教師職業(yè)的神圣和偉大的期待，卻有些忽略教師的勞動(dòng)幸福感的實(shí)質(zhì)問題。現(xiàn)實(shí)中，教師的勞動(dòng)得不到應(yīng)有的尊重，令人深感痛心。如果在百度網(wǎng)頁搜索“教師維權(quán)”等關(guān)鍵詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)克扣教師工資事件、教師工資打白條、代課教師問題、教師勞資關(guān)系問題、教師職稱晉升問題等系列有關(guān)教師勞動(dòng)不幸事件。這表明，教師的勞動(dòng)幸福感在現(xiàn)階段尚未達(dá)到理想的程度。

在各級(jí)政府都日益重視教育、不斷加大教育投入力度的今天，還會(huì)出現(xiàn)各種影響教師勞動(dòng)幸福的個(gè)案，的確需要整個(gè)社會(huì)反思。我國的教師群體是非常龐大的，在所有勞動(dòng)者隊(duì)伍中間，占比也是很高的。如果教師這個(gè)群體的勞動(dòng)幸福感不足，就說明整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)幸福感沒有達(dá)到應(yīng)有的理想程度。從教育部官方網(wǎng)站公布的數(shù)字來看，“截至2015年，全國各級(jí)各類學(xué)校共有專任教師1539萬人。他們工作在51萬所學(xué)校，支撐起了2.6億在校學(xué)生這個(gè)世界上最大規(guī)模的教育體系，為我國實(shí)現(xiàn)從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)?！盵2]

龐大的教師隊(duì)伍支撐起整個(gè)社會(huì)發(fā)展所需的教育功能，進(jìn)而支撐著國家創(chuàng)造力量的補(bǔ)充與更新，同時(shí)也支撐著整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展的新生力量增添，是社會(huì)更新?lián)Q代的源泉。實(shí)現(xiàn)教師勞動(dòng)幸福，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)勞動(dòng)幸福的重要一環(huán)，是我們?cè)谒枷牒褪聦?shí)上需要首先解決的問題。

從世界各國的經(jīng)驗(yàn)來看，要保障社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的長期可持續(xù)發(fā)展，必須將教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置。而教育的優(yōu)先發(fā)展必須依賴于優(yōu)先保障教師的勞動(dòng)幸福感。沒有教師勞動(dòng)幸福感的有效提升，教師就不可能有全身心投入教育事業(yè)的積極性。當(dāng)然，相比于過去，教師的勞動(dòng)幸福感有很大的提升，各種影響教師勞動(dòng)幸福感的消極因素只是暫時(shí)的。但我們必須予以重視，必須形成全社會(huì)的共識(shí)：教師的勞動(dòng)幸福感應(yīng)該優(yōu)先得到保障和提升。教育勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，無論教授知識(shí)還是傳授技能，都是需要?jiǎng)?chuàng)造性思維才能做到的，絕不是一種機(jī)械式的活動(dòng)。教師還直接地通過科學(xué)研究，參與知識(shí)創(chuàng)新，成為人類文明發(fā)展的引路者。教育勞動(dòng)是一種崇高的創(chuàng)新性勞動(dòng)，而這種創(chuàng)新與純粹的勞動(dòng)，體現(xiàn)著一種時(shí)代精神與民族精神，如果沒有幸福感的直接體驗(yàn)，就不可能持久地產(chǎn)生勞動(dòng)積極性和主動(dòng)性。

二、衡量教師勞動(dòng)幸福感的三個(gè)基本維度

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活變得越來越豐富，人的勞動(dòng)也變得越復(fù)雜，對(duì)人的發(fā)展與幸福的要求也變得越來越高。教師在社會(huì)分工中起到的作用不僅是傳承人類的勞動(dòng)文明，更重要的是在塑造勞動(dòng)的靈魂、塑造勞動(dòng)的生命、塑造勞動(dòng)的人本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的更高幸福，從而促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展，也就是在現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)才能創(chuàng)造最大的幸福。盡管勞動(dòng)幸福感具有一定的主觀性，但在客觀上還是有最基本的衡量維度的。筆者認(rèn)為，教師的勞動(dòng)幸福感至少要通過以下三個(gè)方面體現(xiàn)出來。[3]

1.人的全面發(fā)展意義上的教師勞動(dòng)幸福感

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的更新迭代與產(chǎn)業(yè)革命轉(zhuǎn)型升級(jí)，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單勞動(dòng)可以完成的事情。同理，這些復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，需要更加科學(xué)化和系統(tǒng)化的教育體系才能完成復(fù)雜社會(huì)職能。這種全面，既是對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展，豐富個(gè)人的各種勞動(dòng)能力和勞動(dòng)文化，也是指社會(huì)的全面發(fā)展，在分工普遍主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，各個(gè)部門的專門勞動(dòng)，越來越精細(xì)化，各部門相互結(jié)合和依賴程度也越來越全面，勞動(dòng)也將越來越人性化，是人與社會(huì)全面發(fā)展的大勢(shì)所趨?，F(xiàn)代教育的功能，也就是教師的主體職責(zé)，也就相應(yīng)變成了促進(jìn)人的各種知識(shí)、能力、體力和社會(huì)人文精神的全面發(fā)展的需要。人的這種全面發(fā)展，歸根結(jié)底都在于社會(huì)勞動(dòng)的健康而全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展在馬克思那里其實(shí)就是人的自由勞動(dòng)的發(fā)展，因?yàn)槿说陌l(fā)展要“表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”。[4]當(dāng)人得到全面而自由的發(fā)展，才能獲得持久和永恒的幸福。所以，人的全面發(fā)展程度關(guān)系到真正的勞動(dòng)幸福體驗(yàn)。隨著勞動(dòng)對(duì)人的意義越來越接近自由勞動(dòng)，人自身的發(fā)展程度也會(huì)追求更高的水平，人在歷史的動(dòng)態(tài)過程中逐漸得到全面發(fā)展，走向全面發(fā)展。當(dāng)勞動(dòng)越來越能夠確證人類的本質(zhì)，勞動(dòng)幸福也就會(huì)歷史地呈現(xiàn)出來。

2.人的解放意義上的教師勞動(dòng)幸福感

教師對(duì)勞動(dòng)者能力的培養(yǎng)，不僅增強(qiáng)勞動(dòng)者的對(duì)抗自然和社會(huì)的生存能力，更大程度地使人本身越來越豐富和全面，獲得人可能所有的全面的功能的體現(xiàn)。教師在促進(jìn)他人的全面發(fā)展的同時(shí)，也獲得自身價(jià)值的確證、自我意義的實(shí)現(xiàn)，在解放他人的同時(shí)，也解放了自己。因而勞動(dòng)的這種能動(dòng)性，與自我豐富和完善的功能，是人類獲得解放的最大關(guān)鍵。

人的解放歸根到底取決于人與勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度，取決于人擺脫各種盲目力量的支配的程度，表現(xiàn)為人從“奴役勞動(dòng)”到“謀生勞動(dòng)”再到“體面勞動(dòng)”，最后走向“自由勞動(dòng)”的過程。[5]

在人的勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展過程中，勞動(dòng)本身對(duì)人的摧殘性和折磨性逐漸降低，勞動(dòng)本身所具有的享受性和快樂性逐漸提升，由此展現(xiàn)出勞動(dòng)的幸福程度：“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展。在這種發(fā)展?fàn)顩r下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要。”[4]例如，現(xiàn)代社會(huì)人類可以通過機(jī)器人和自動(dòng)化設(shè)備的大量運(yùn)用，而逐漸擺脫那些在生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代存在的危險(xiǎn)性高、環(huán)境惡劣、枯燥單調(diào)的人類活動(dòng)，機(jī)器人和自動(dòng)化設(shè)備是人的功能的具體延伸，從而不只是減輕了勞動(dòng)痛苦，更增加了人的能力的超越，從而獲得更加幸福和快樂的勞動(dòng)感受。

同時(shí)，人工智能時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展到一定階段，將由機(jī)器與設(shè)備對(duì)人進(jìn)行知識(shí)與能力輸送。教師的職責(zé)與勞動(dòng)將過渡到更高級(jí)的自由方式。

3.人的勞動(dòng)尊嚴(yán)意義上的教師勞動(dòng)幸福

人的勞動(dòng)尊嚴(yán)指的是一個(gè)人的勞動(dòng)是否受到尊重，勞動(dòng)中人格是否被有尊嚴(yán)地對(duì)待，是否以人本質(zhì)的存在方式參與勞動(dòng)和成為勞動(dòng)主體，勞動(dòng)是否符合人的意愿。[3]在馬克思看來，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西。”[6]

勞動(dòng)尊嚴(yán)，首先來自于勞動(dòng)的有效性，然而社會(huì)勞動(dòng)處于一個(gè)復(fù)雜的勞動(dòng)關(guān)系當(dāng)中，勞動(dòng)的有效性在于勞動(dòng)質(zhì)量。而勞動(dòng)質(zhì)量最終標(biāo)準(zhǔn)則在于勞動(dòng)價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)人的需要和促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。我們不必停留于具體勞動(dòng)質(zhì)量高低的問題，而要在意勞動(dòng)本身真實(shí)的效用與價(jià)值，這樣有助于有效勞動(dòng)的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)。如此一來，勞動(dòng)尊嚴(yán)應(yīng)該建立在尊重勞動(dòng)本身之上。對(duì)勞動(dòng)的尊重自然應(yīng)該會(huì)讓我們的勞動(dòng)成為有效勞動(dòng)，從勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中獲得勞動(dòng)的尊嚴(yán)。而勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于我們充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的科學(xué)，這些具體勞動(dòng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)則是教師的科學(xué)研究與探索的主體職責(zé)。教師的探索和研究職責(zé)，旨在提高社會(huì)的科技水平，促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，應(yīng)該得到勞動(dòng)尊嚴(yán)。

三、提高教師勞動(dòng)幸福感的途徑與對(duì)策

提高教師的勞動(dòng)幸福感既然意義重大，而且它本身包括發(fā)展、解放和尊嚴(yán)等諸多維度，那我們就應(yīng)該從這些維度深入地探討如何提高教師的勞動(dòng)幸福感。

1.堅(jiān)決依法治教，切實(shí)維護(hù)教師的合法權(quán)益

要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行勞動(dòng)法律法規(guī)，杜絕針對(duì)教師的侵權(quán)行為，切實(shí)維護(hù)教師的合法權(quán)益。在依法治國的社會(huì)條件下，應(yīng)該堅(jiān)決地實(shí)行依法治教。遺憾的是，當(dāng)前在我國個(gè)別的地方仍然有教師享受不到國家規(guī)定的福利待遇。只有公平地對(duì)待教師，重視教師的勞動(dòng)，尊重教師的職業(yè)，黨的十九大提出的“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”的方略才能得到真正落實(shí)。只有做到依法治教，才能做到依法治國。做到依法治國，必將先依法治教，保障教師的權(quán)益，就是保障受教育者的權(quán)益，也就是保障勞動(dòng)者的權(quán)益的重要組成部分。這樣，勞動(dòng)才能造福社會(huì)，勞動(dòng)才能成就人的本質(zhì)的幸福。

2.要始終將“教育優(yōu)先發(fā)展”確立為最基本的發(fā)展戰(zhàn)略

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)之所以能有如此好的發(fā)展勢(shì)頭，關(guān)鍵在于，中國對(duì)教育的重視，在“優(yōu)先發(fā)展教育”上取得較大的進(jìn)步。2017年，黨的十九大更是強(qiáng)調(diào)“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”，提出“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”。十九大更是從新時(shí)代社會(huì)滿足人民美好生活需要的角度，進(jìn)一步闡述了教育的基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性、根本性的作用，提出“加快教育現(xiàn)代化，努力辦好人民滿意的教育”。先進(jìn)的勞動(dòng)者無不都是在教師培養(yǎng)下成才，創(chuàng)造數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一批拔尖創(chuàng)新人才，全都在于教育的發(fā)展上。

3.要最大限度地為教師的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件

促進(jìn)教師的全面發(fā)展，必須把教師的培養(yǎng)放在優(yōu)先位置。對(duì)教師的培養(yǎng)，最有效的辦法是：尊重教師的自由與勞動(dòng)，發(fā)揮教師的能動(dòng)性，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。具體來說，就是對(duì)教師的發(fā)展進(jìn)行長遠(yuǎn)的規(guī)劃，尊重教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，承認(rèn)教師的自由勞動(dòng)的價(jià)值，保障教師的自由權(quán)利，解放教師的勞動(dòng)時(shí)間與空間。讓教師從勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和意義，這是從根本上促進(jìn)教師全面發(fā)展的前提條件。比如，全力支持教師研修、創(chuàng)新，并為其在工作實(shí)際當(dāng)中應(yīng)用創(chuàng)造方便的政策條件。在教師學(xué)歷進(jìn)修、知識(shí)的終身教育、專業(yè)能力提升實(shí)踐活動(dòng)、科研成果的轉(zhuǎn)化自由等方面提供實(shí)質(zhì)性的優(yōu)待政策，充分實(shí)現(xiàn)教師的勞動(dòng)價(jià)值。

4.要最大限度地提高教師勞動(dòng)的快樂性

對(duì)于一位教師而言，人的生命是有限的，要讓有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去，這是一種極大的快樂。對(duì)于社會(huì)來講，應(yīng)該創(chuàng)造各種條件，讓這種有限的力量發(fā)揮無窮效用。亞當(dāng)·斯密的分工理論很好地闡釋了這個(gè)無窮的效用：專業(yè)的社會(huì)分工與合作，可以比一個(gè)人全部把活攬起來發(fā)揮的效用大上千倍萬倍。這種效用，給人們帶來的滿足與快樂也是千倍萬倍的增長。歷史事實(shí)證明，這種科學(xué)的專業(yè)分工與合作帶來的效用能夠讓全世界的人民都能得到溫飽與幸福。這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，有著不同以往的效率。教師的工作效率，同樣需要社會(huì)分工的支持，讓教師能夠全心全意、心無旁騖地工作，維持一種積極的、讓教師感受到社會(huì)支持與溫情的勞動(dòng)制度，才能最大限度地發(fā)揮教師的自由與探索精神和踐行品質(zhì)。

5.要最大限度地提高教師的勞動(dòng)尊嚴(yán)

提高教師的勞動(dòng)尊嚴(yán)涉及許多方面。一方面要提高教師的勞動(dòng)報(bào)酬，薪酬是教師勞動(dòng)價(jià)值最實(shí)際的體現(xiàn)，讓他們有生存安全感和薪酬尊嚴(yán)感。另一方面要不斷改善教師的工作條件，讓他們?cè)诎踩孢m和有秩序的工作環(huán)境中得到尊重，要讓教師具有勞動(dòng)重視感。同時(shí)，還要切實(shí)提高教師的社會(huì)地位，要形成全社會(huì)尊重教師的整體氛圍，要讓教師具有價(jià)值存在感。習(xí)近平指出：“教師是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，理應(yīng)受到尊敬，要在全社會(huì)弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚?！盵7]

人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，馬克思非常重視人的感性生活。在他看來，實(shí)踐是人類具有決定性的活動(dòng)，人與自然、人與社會(huì)、人與人的交往都是以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐中最基本的生存活動(dòng)就是勞動(dòng)。人生目的的最大幸福，從人的本質(zhì)上體現(xiàn)為勞動(dòng)幸福。勞動(dòng)幸福在總體上體現(xiàn)為人的全面發(fā)展、人的解放以及人獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)，因而勞動(dòng)幸福的衡量指標(biāo)在理論上便可以從這三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定，即發(fā)展維度、解放維度和尊嚴(yán)維度。這意味著，我們可以把勞動(dòng)幸福概念進(jìn)一步區(qū)分為發(fā)展意義上的勞動(dòng)幸福、解放意義上的勞動(dòng)幸福以及尊嚴(yán)意義上的勞動(dòng)幸福。當(dāng)然，在人類文明的歷史發(fā)展中，人的全面發(fā)展、人的解放和人的尊嚴(yán)是相伴而隨、相依而生的，三者具有同向性，但并不總是具有同步性。[3]如果教育發(fā)展要有優(yōu)先性的話，那么教師的全面發(fā)展及其勞動(dòng)解放與勞動(dòng)尊嚴(yán)，應(yīng)該相應(yīng)地給予優(yōu)先滿足。教師的勞動(dòng)，是連接其他勞動(dòng)的勞動(dòng)，具有社會(huì)勞動(dòng)內(nèi)在自生、可持續(xù)的功能，因此，教師切身感受到勞動(dòng)幸福的前提是，其勞動(dòng)必然得到應(yīng)有的尊重，并形成勞動(dòng)主體的本質(zhì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自足的確證的穩(wěn)定制度。

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