孫 民

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

探索中國(guó)道路的豐富意蘊(yùn)，應(yīng)該立足于時(shí)代的真實(shí)理論內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)指出，每一個(gè)時(shí)代都有該時(shí)代的理論思維，這些理論思維是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的歷史時(shí)期，其形式和內(nèi)容也完全不同[1]。每一時(shí)代的思想都是在歷史的偉大實(shí)踐中體現(xiàn)的，中國(guó)道路是時(shí)代的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的表征，具有歷史的必然性。中國(guó)道路的成功得益于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新。中國(guó)道路與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)指明了正確的方向。正是在這個(gè)意義上，理解中國(guó)道路的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向度，不僅對(duì)增強(qiáng)道路自信，而且對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神都具有重要的意義。

一

馬克思曾說(shuō)，具有劃時(shí)代意義的真正的內(nèi)容體系，都是基于那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要而逐漸形成起來(lái)的[2]。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新的。為適應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代需要，馬克思主義哲學(xué)不斷地被賦予新的內(nèi)涵。從根本意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新是我國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的哲學(xué)自覺(jué)，它內(nèi)在地表征了我們這個(gè)時(shí)代的精華和靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新是中國(guó)道路的理論“航標(biāo)”，中國(guó)道路是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐結(jié)晶，二者構(gòu)成不可分割的有機(jī)整體。

這里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新，首先意味著它的理論是以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展為前提的。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，從科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最新理論形態(tài)的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新理論形態(tài)真正地立足于中國(guó)的具體國(guó)情，堅(jiān)定地遵循馬克思主義哲學(xué)的本真精神，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并以馬克思主義哲學(xué)的方式予以解決和完善，使當(dāng)今中國(guó)發(fā)生了前所未有的變化，它深刻地表征了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新精神。

眾所周知，按照馬克思的看法，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是極為特殊的，中國(guó)既沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似羅馬的奴隸社會(huì)形態(tài)，也不曾存在過(guò)類(lèi)似歐洲中世紀(jì)時(shí)期的封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)村公社為核心的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，這就為超越資本主義創(chuàng)造了條件。所以，中國(guó)革命具有特殊性。它不像馬克思所預(yù)見(jiàn)的傳統(tǒng)的社會(huì)主義革命，即以吸取資本主義的一切優(yōu)秀的文明成果為前提的革命，而是既要立足于東方落后國(guó)家現(xiàn)實(shí)，又要跨越資本主義的卡夫丁峽谷，還要享用資本主義成就的社會(huì)主義革命。正如葛蘭西所說(shuō)，對(duì)歐洲的社會(huì)主義革命而言，關(guān)鍵是如何掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而對(duì)東方社會(huì)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是如何發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。正是在這個(gè)意義上，鄧小平把當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)定位為社會(huì)主義初級(jí)階段，徹底擺脫歐洲中心主義的羈絆，恢復(fù)中國(guó)作為東方大國(guó)的國(guó)情[3]546-547。正是中國(guó)社會(huì)國(guó)情的特殊性，才需要把馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)的具體國(guó)情內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，不斷地發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，形成馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化理論形態(tài)，解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。鄧小平深刻地把握了中國(guó)社會(huì)國(guó)情的特殊性，將馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，豐富和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新發(fā)展。顯然，以馬克思主義哲學(xué)真精神為核心的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)，真正切入了中國(guó)的實(shí)際，并引領(lǐng)中國(guó)走自己的道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不是西方的現(xiàn)代化道路，也不是馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義道路，而是具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新之路。很顯然，中國(guó)道路本身就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐結(jié)晶。事實(shí)上，中國(guó)道路與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此辯證地相互促進(jìn)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新不僅要立足于當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐，而且要對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行哲學(xué)提升。這也意味著，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的關(guān)系是哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)的關(guān)系。中國(guó)道路始終離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)精神的指導(dǎo)，倘若離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，中國(guó)將會(huì)多走彎路，甚至走向歪路邪路。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新是對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)提升，是中國(guó)道路的哲學(xué)凝練。這就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵是：在實(shí)踐基礎(chǔ)、核心主題、問(wèn)題導(dǎo)向、思維方式、價(jià)值目標(biāo)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，對(duì)中國(guó)道路諸問(wèn)題的理論自覺(jué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，意味著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展更具有創(chuàng)新性，同時(shí)也意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和創(chuàng)新也進(jìn)入了一個(gè)前所未有的新境界，它表現(xiàn)出更大的自信，激發(fā)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，迎來(lái)了更加光明的前途。同樣，這一發(fā)展過(guò)程賦予了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的重要使命和責(zé)任：中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷應(yīng)被深刻揭示，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)被深入總結(jié)，中國(guó)社會(huì)所需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都需要用實(shí)事求是的、嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)的筆觸，寫(xiě)進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新理論體系里。這些問(wèn)題包括：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的組織形式和制度變遷、社區(qū)和社會(huì)建設(shè)、文化價(jià)值觀和文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)；能夠真實(shí)反映中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，即中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾與沖突、社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)關(guān)切，新時(shí)代發(fā)展所取得成就的暢想與期許；要關(guān)注當(dāng)今中國(guó)的民生問(wèn)題，特別是當(dāng)前人民群眾急迫需要解決的民生問(wèn)題[4]。然而，顯而易見(jiàn)，我們的馬克思主義哲學(xué)研究，尤其是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，在諸多方面還沒(méi)有真正觸及中國(guó)特色社會(huì)主義的重大實(shí)踐。有學(xué)者敏銳地指出，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡使全世界驚奇，無(wú)論是新自由主義，還是保守主義都無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原因。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)理論研究方面，可以獲得多個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。事實(shí)上，我們的實(shí)踐發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，而我們的理論創(chuàng)新嚴(yán)重滯后，我們沒(méi)有從理論創(chuàng)新的高度反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的重大變化。從根本意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究需要關(guān)照中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)問(wèn)題不僅是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題，而且也是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，真正把握中國(guó)問(wèn)題，迫切需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新的研究范式。

如何才能真實(shí)地把握當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？毫無(wú)疑問(wèn)，從時(shí)間上看，當(dāng)代中國(guó)處在21世紀(jì)，但從歷史的邏輯上看，問(wèn)題較為復(fù)雜。我們必須站在歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，把握中國(guó)實(shí)際的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，把握中國(guó)實(shí)際要從總體性的視域出發(fā)，徹底揚(yáng)棄教條地、僵化地、簡(jiǎn)單地看問(wèn)題的視角。歸納起來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在總體上存在這樣幾種觀念：一是前現(xiàn)代的價(jià)值觀念。它的積極方面是天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息；它的消極方面是等級(jí)至上、官本位、特權(quán)至上、身份本位。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，這些消極方面甚至超過(guò)積極的方面，支配我們的行動(dòng)。二是現(xiàn)代性的觀念。積極的方面是珍惜生命、尊重人權(quán)、追求民主、崇尚自由；消極的方面是信仰缺失、自我中心、利己主義、金錢(qián)權(quán)力至上。三是后現(xiàn)代的觀念。反省現(xiàn)代性的后果，它的正面價(jià)值是注重差異性、多樣性、追求公平正義、強(qiáng)化生態(tài)文明；負(fù)面價(jià)值是急功近利、弱化共識(shí)、缺乏信仰、虛無(wú)主義盛行[3]407—408。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)道路從價(jià)值體系上看，存在著上述多種價(jià)值旨趣，在馬克思主義經(jīng)典著作中，對(duì)上述問(wèn)題的分析和批判都有明確的理論指向。問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們今天所處的時(shí)代與馬克思的時(shí)代相比發(fā)生了重大變化，這就需要從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神中把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，需要馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新。

這就深刻地啟發(fā)我們，不能照抄照搬西方，必須確定我們自己的“實(shí)際”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)處在后現(xiàn)代，而我們主要還處在現(xiàn)代，甚至前現(xiàn)代的東西在我們的日常生活和思維中還根深蒂固。如辛亥革命已經(jīng)發(fā)生一百多年了，但是我們的官本位、等級(jí)制、特權(quán)思想還沒(méi)有根除，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。再如，按照馬克思的看法，中國(guó)沒(méi)有西方意義上的封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)是血緣關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，可是在我們的主流媒體中缺乏馬克思主義哲學(xué)真精神的宣傳，更多的是不加分析的僵化、教條、任性的解讀。

正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念的新血液。從本質(zhì)上來(lái)看，真實(shí)的傳統(tǒng)并不是僵化的，而是具有生命力的。這就意味著中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐中具有不可或缺的重要意義。中國(guó)道路是扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)之中，又是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民實(shí)踐智慧的結(jié)晶，具有鮮明的時(shí)代特色和民族特色。

這里需要確證傳統(tǒng)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的地位和作用。已有學(xué)者區(qū)分了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的不同。文化傳統(tǒng)是過(guò)去的東西，不可能對(duì)今天的生活起根本性的作用，而傳統(tǒng)文化盡管在過(guò)去形成，但在今天仍然起重要的作用。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，文化是一個(gè)民族得以存在和發(fā)展的基石。換言之，一個(gè)民族之所以是該民族，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化把這個(gè)民族緊緊地連接在一起。我們知道，猶太民族由于種種原因，兩千多年沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有家園，之所以沒(méi)有滅亡或被其他民族融化，是因?yàn)楠q太民族不僅堅(jiān)守了自己的傳統(tǒng)文化，而且不斷地發(fā)展與創(chuàng)新自己的文化，并使之成為自己生存和發(fā)展的“靈魂”。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身即是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要維度之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展的，其內(nèi)涵也在不斷地自我更新。

中國(guó)道路處在“世界歷史”進(jìn)程當(dāng)中，世界成為地球村，各國(guó)密切地聯(lián)系在一起，正因?yàn)槿绱?，它吸收了人?lèi)一切文明的優(yōu)秀成果，并創(chuàng)造性地使之成為自己的有機(jī)組成部分。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅具有民族性、時(shí)代性，而且還具有世界性。這就深刻地啟示我們，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新不僅表征著中國(guó)道路，而且還表征著人類(lèi)文明的新境界。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新絕不是故步自封、狹隘保守的，而是具有開(kāi)放、包容的世界視野。

事實(shí)上，無(wú)論馬克思主義哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新，抑或是中國(guó)道路，都不是孤芳自賞、自我封閉的，而是具有開(kāi)闊的視野。這就是說(shuō)，它們吸收了人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，或者說(shuō)，它們本身就是人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的重要組成部分。人們常說(shuō)，馬克思主義既是世界主義，又是民族主義。馬克思也認(rèn)為，越是世界的，就越是民族的；越是民族的，就越是世界的。就此而言，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新不僅要立足于中國(guó)，還要立足于世界。從矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系看，中國(guó)道路是矛盾的特殊性，世界歷史是矛盾的普遍性，二者不是相互分離的，而是對(duì)立統(tǒng)一的。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中華民族復(fù)興的思想根基，也是中華民族思想發(fā)展的自我展現(xiàn)[5]238。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新從思想上引導(dǎo)和開(kāi)啟中國(guó)道路，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造源源不斷的思想財(cái)富。

二

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新不僅具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基，而且還深藏于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐之中。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新就是中國(guó)道路的哲學(xué)理念，中國(guó)道路就是在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的思想引導(dǎo)中開(kāi)創(chuàng)與形成的。中國(guó)道路的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向度的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一是實(shí)踐優(yōu)先、開(kāi)放創(chuàng)造的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)道路不是在思辨中而是在生活實(shí)踐中形成的。馬克思指出，全部社會(huì)生活是實(shí)踐的。任何理論只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)與發(fā)展。這深刻地啟示我們，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)把生活實(shí)踐放在重要的地位，一切理論都要從生活實(shí)踐中考量和檢驗(yàn)。在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐居于優(yōu)先的地位，理論只有遵循并創(chuàng)造性地響應(yīng)實(shí)踐，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值，否則，它就會(huì)成為生活實(shí)踐的攔路虎。理論的價(jià)值在于，只有隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化發(fā)展自身，創(chuàng)造性地更新自己的內(nèi)容和形式，理論才能獲得生命力。馬克思從生活實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，把開(kāi)放創(chuàng)造作為自己理論的源頭活水，從根本上擯棄了依據(jù)教條和原則來(lái)宰制生活實(shí)踐的意圖，從而實(shí)現(xiàn)了理論的解放和實(shí)踐的解放。實(shí)踐優(yōu)先、開(kāi)放創(chuàng)造構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的思想境界[5]154-155。事實(shí)上，凡是現(xiàn)代化取得成功的國(guó)家，無(wú)一例外都得益于哲學(xué)創(chuàng)新。時(shí)代的哲學(xué)塑造自己的時(shí)代精神和民族精神。如果沒(méi)有哲學(xué)上的創(chuàng)新，物質(zhì)和制度現(xiàn)代化的成果就無(wú)法保證。意大利的人文精神、法國(guó)的啟蒙思想、英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)的古典哲學(xué)以及美國(guó)的實(shí)用主義，都是因?yàn)閾碛凶约旱恼軐W(xué)思想，不僅彰顯了這些國(guó)家的民族精神，而且促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展[6]。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)根基，它指導(dǎo)中國(guó)道路不斷地創(chuàng)新，開(kāi)辟出與西方現(xiàn)代化不同的新型現(xiàn)代化之路。歷史與實(shí)踐一再啟發(fā)我們，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想站在世界的高峰，必須立足于自己的實(shí)踐，生發(fā)出自己獨(dú)有的哲學(xué)思想，從而引導(dǎo)本國(guó)家、本民族不斷地超越自我，開(kāi)創(chuàng)出新的偉大實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路是中華民族的偉大歷史性實(shí)踐，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新則是這一實(shí)踐的哲學(xué)自覺(jué)。

二是高揚(yáng)人民主體性原則。主體性原則是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的另一重要維度。這里的主體是指人民大眾，是處在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中的人民大眾。所謂高揚(yáng)主體性原則就是充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，使他們?cè)趥ゴ蟮臍v史性實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新的歷史，這也是馬克思?xì)v史唯物主義的重要思想。

俞吾金教授指出，馬克思的主體性具有認(rèn)識(shí)論的意義，從認(rèn)識(shí)論看，主體性是人與自然界的關(guān)系。主體性還具有本體論的意義，從本體論看，主體性涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，重點(diǎn)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這就啟示我們，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐使人民群眾的主體性的本體論意義得到發(fā)揚(yáng)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系得到極大解放，從而激發(fā)了社會(huì)的活力。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，正是高揚(yáng)了人民主體性原則。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了諸多世界奇跡，引起了全世界對(duì)中國(guó)道路的研究。毋庸置疑，中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新，中國(guó)道路的形成與拓展，就在于發(fā)揮了人民群眾的創(chuàng)新精神，最大限度地調(diào)動(dòng)了他們的積極性，激發(fā)了他們的潛力，從而使他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)偉大的歷史性實(shí)踐中大顯身手。廣大人民群眾的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性被激發(fā)起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了人民主體性的創(chuàng)新性[7]。正是由于人民群眾的廣泛投入，才使中國(guó)道路真正成為中國(guó)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造出的適合中國(guó)實(shí)際的獨(dú)特道路。

三是實(shí)踐辯證法的創(chuàng)造性應(yīng)用。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的辯證法不是靠抽象的理性形成的，而是在生活實(shí)踐中形成的，是生活實(shí)踐辯證法，它的真實(shí)根基是當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)道路本身就是辯證法智慧的彰顯，也就是說(shuō)，中國(guó)道路不是靠先驗(yàn)的、抽象的原則，而是在實(shí)踐中形成的。一方面，中國(guó)道路具有社會(huì)主義的普遍性，是當(dāng)代中國(guó)具體化的科學(xué)社會(huì)主義；另一方面，它又具有特殊性，中國(guó)特色社會(huì)主義是立足于當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，立足于中國(guó)的具體國(guó)情，充分吸收和借鑒了世界上社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在生活實(shí)踐中形成的、具有自身特色的社會(huì)主義。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義既繼承了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在精神，又保留了鮮明的民族特色。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義被賦予的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，充分地體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法的智慧，是馬克思主義哲學(xué)智慧的充分運(yùn)用[7]。

進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)道路從中國(guó)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的視角看，本身就是馬克思實(shí)踐辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用。實(shí)踐辯證法是總體性的辯證法，強(qiáng)調(diào)總體的、歷史的統(tǒng)一。從孤立的觀點(diǎn)看，當(dāng)代中國(guó)儼然跨越了資本主義的社會(huì)形態(tài)，但是從總體的觀點(diǎn)，即從中國(guó)歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的總體觀看，中國(guó)正是在世界歷史的大環(huán)境中經(jīng)歷了資本主義的時(shí)代。資本主義最核心的表征就是資本，資本不斷地超越國(guó)界，成為世界“公民”，正是資本的作用，把整個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起。中國(guó)道路既利用資本，又限制資本，也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分利用資本，發(fā)揮資本激活經(jīng)濟(jì)的活力；在社會(huì)和政治領(lǐng)域，限制資本，實(shí)現(xiàn)人民幸福至上、人民利益至上。這就意味著，中國(guó)道路正在揚(yáng)棄以資本邏輯為核心的文明觀，開(kāi)創(chuàng)以人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的新文明觀。

全球化時(shí)代，世界各國(guó)的普遍聯(lián)系成為人們考察問(wèn)題的重要出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)前提條件下，沒(méi)有對(duì)世界總體聯(lián)系的把握，沒(méi)有對(duì)中國(guó)與世界緊密聯(lián)系的體悟，就不可能真正把握中國(guó)道路的特殊性。有學(xué)者精辟地指出，中國(guó)特色的“特”的主要含義，不僅僅是中國(guó)一國(guó)歷史的規(guī)定，也是世界歷史的一個(gè)特殊規(guī)定。這就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)所處的世界歷史環(huán)境也是中國(guó)實(shí)際的一個(gè)重要方面，把握中國(guó)道路需要開(kāi)闊的視野，既要立足于中國(guó)，又要關(guān)注中國(guó)與世界的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)道路的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向度的根本內(nèi)涵體現(xiàn)在這方面。這里還須指出，目前有些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)中國(guó)道路的獨(dú)特性時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)情(文化加地域)。筆者認(rèn)為，這是一種片面的觀點(diǎn)。因?yàn)?，首先，中?guó)道路是揚(yáng)棄資本邏輯，離開(kāi)對(duì)資本的理解，就無(wú)法理解中國(guó)道路；其次，中國(guó)道路是超越了狹隘的民族主義和虛無(wú)的普世主義，本身是世界文明發(fā)展的重要組成部分；再次，中國(guó)道路唯有在世界歷史環(huán)境的大視野中才能形成。

總之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新通過(guò)實(shí)踐優(yōu)先、開(kāi)放創(chuàng)造、高揚(yáng)主體性、 實(shí)踐辯證法開(kāi)啟了中國(guó)道路，中國(guó)道路又豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵，它們之間構(gòu)成了內(nèi)在統(tǒng)一的整體。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)道路的哲學(xué)提升，是中國(guó)道路的哲學(xué)問(wèn)題；中國(guó)道路蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新，是中國(guó)道路問(wèn)題中的哲學(xué)。

三

如果說(shuō)中國(guó)道路不是離開(kāi)人類(lèi)文明大道的“另類(lèi)”，而是人類(lèi)文明道路的開(kāi)拓與創(chuàng)新，是對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，理應(yīng)是人類(lèi)文明的重要組成部分，那么馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新開(kāi)啟的中國(guó)道路就不僅是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的真實(shí)把握，而且也是對(duì)世界問(wèn)題的真實(shí)體悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路不僅表征中國(guó)歷史，而且表征世界歷史。馬克思曾經(jīng)指出，德國(guó)實(shí)踐政治派的狹隘性在于沒(méi)能將哲學(xué)歸入德國(guó)的感性生活，理論政治派的缺陷在于沒(méi)有真正理解哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上就屬于整個(gè)世界，而且是不斷豐富和發(fā)展這個(gè)世界的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的成果克服了舊哲學(xué)的局限，一方面，它把自己奠基在中華民族偉大的歷史性實(shí)踐之中，另一方面，它是當(dāng)代中國(guó)文明，乃至當(dāng)代世界文明的重要組成部分。從根本的意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有雙重批判的功能，即理論批判與實(shí)踐批判。所謂理論批判是對(duì)抽象的教條的批判，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，始終把馬克思主義的創(chuàng)新精神作為自己的靈魂；所謂實(shí)踐批判是指立足于中國(guó)的實(shí)際，對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的歷史性實(shí)踐進(jìn)行深刻的反思，并從世界歷史語(yǔ)境出發(fā)審視中國(guó)道路，從而開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色的獨(dú)特道路。理論批判與實(shí)踐批判的辯證統(tǒng)一不斷地開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路的新境界。由此，我們可以引申出以下若干結(jié)論。

一是中國(guó)道路是現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特之路，完全是在獨(dú)特的歷史境遇中發(fā)展的，這是因?yàn)橹袊?guó)是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，是在特殊的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。黑格爾對(duì)于古希臘的文明有著這樣的理解：希臘人既傳承著自身的文化傳統(tǒng)，又積極面對(duì)成就更高的東方國(guó)家的文化。一個(gè)共同體要想激發(fā)自身的活力，創(chuàng)造自身的繁盛時(shí)代，唯有歷經(jīng)將自身傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相結(jié)合的艱難實(shí)踐。這深刻地啟示我們，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新既要超越自己的傳統(tǒng)，又要吸收人類(lèi)的優(yōu)秀文明成果，只有這樣，它所開(kāi)啟的中國(guó)道路才能彰顯出巨大的生機(jī)與活力。這里需要指出，我們所說(shuō)的中國(guó)道路的“獨(dú)特性”主要是指馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化指導(dǎo)下的中國(guó)道路，而不是離開(kāi)人類(lèi)文明大道的孤立的道路。一般認(rèn)為，中國(guó)道路與資本主義道路在本質(zhì)上是兩種不同的道路，這是正確的。但是，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)道路時(shí)，不能把社會(huì)主義與資本主義絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，變成水火不容的事物。科學(xué)的理念是，資本主義的優(yōu)秀元素不是資本主義獨(dú)有的，而是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，有其歷史意義。如資本是資本主義的本質(zhì)特性之一，中國(guó)道路利用資本、發(fā)展資本、壯大資本，從而激發(fā)了社會(huì)的積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，資本的負(fù)面作用，我們也要認(rèn)識(shí)到，這需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)道路時(shí)，科學(xué)地評(píng)價(jià)資本的作用和局限。

二是對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的發(fā)展在其獨(dú)有的階段上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，并成為普遍發(fā)展的形式，但是，毋庸置疑的是，歷史在耗盡現(xiàn)代性本質(zhì)力量的同時(shí)不能不將普遍發(fā)展的形式托付給新的發(fā)展實(shí)踐，托付給新文明類(lèi)型所具有的發(fā)展可能性[8]。事實(shí)上，許多西方思想家已經(jīng)敏銳地指出了西方文明的危機(jī)，諸如尼采的“上帝死了”、斯賓格勒的“西方的沒(méi)落”、胡塞爾的“歐洲科學(xué)的危機(jī)”、海德格爾的“存在的遺忘”、盧卡奇的“理性的毀滅”以及羅素對(duì)人類(lèi)未來(lái)的憂慮等。這意味著，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新承擔(dān)著這樣的歷史使命——開(kāi)拓人類(lèi)的新文明，而中國(guó)道路正是這一歷史使命的實(shí)踐結(jié)晶。這是因?yàn)椋R克思的現(xiàn)代性批判思想至今仍是不可超越的。馬克思對(duì)商品拜物教的批判、貨幣拜物教的批判以及資本拜物教的批判真實(shí)地把握了現(xiàn)代社會(huì)的癥候。正因?yàn)槿绱耍５赂駹栒J(rèn)為，馬克思對(duì)異化問(wèn)題的深入研究，就在于他深入到歷史的本質(zhì)中去了，所以馬克思主義的歷史優(yōu)越性就在于其歷史的觀點(diǎn)。正是由于胡塞爾和薩特都沒(méi)有通過(guò)歷史事物的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)存在，所以現(xiàn)象學(xué)和存在主義都沒(méi)有達(dá)到這個(gè)高度，只有達(dá)到這樣的條件，才有可能和馬克思主義進(jìn)行交談[9]。

三是無(wú)論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的理論成果，還是它所開(kāi)啟的中國(guó)道路的實(shí)踐必然是創(chuàng)新的，而且是意義重大的和總體性的創(chuàng)新。創(chuàng)新意味著，在人類(lèi)歷史上這是一項(xiàng)新的事業(yè)，它不僅僅屬于一個(gè)民族和國(guó)家，而且屬于世界。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新以及由其開(kāi)啟的中國(guó)道路都是創(chuàng)新的結(jié)晶。換言之，人類(lèi)新文明的形成依賴(lài)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新與中國(guó)道路的實(shí)踐創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱耍绻f(shuō)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)新引領(lǐng)著中國(guó)道路的創(chuàng)新，那么中國(guó)道路的世界性意義蘊(yùn)含于以馬克思主義創(chuàng)新精神為靈魂的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新之中。這就深刻地啟示我們，既然馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)道路都是在不斷地創(chuàng)新之中，那么中國(guó)道路就不是僵化固定的，而是在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展著的。很顯然，中國(guó)道路之源是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)是自我批判的，中國(guó)道路同樣也是自我批判的。這種批判性由憂患意識(shí)、自我反思以及寬容意識(shí)構(gòu)成[10]。從某種意義上說(shuō)，把中國(guó)道路看作是靜止的、固定的，肯定不是馬克思主義的態(tài)度。這表明，唯有把創(chuàng)新作為中國(guó)道路的靈魂，中國(guó)道路才能真正越走越寬，對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)也就越來(lái)越大。無(wú)論是中國(guó)道路的開(kāi)拓，還是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在精神，都把創(chuàng)新作為自己的靈魂，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身就是有機(jī)的整體，這個(gè)有機(jī)的整體是鮮活的整體，開(kāi)放的整體，創(chuàng)新的整體。

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