張 月

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

鐘嶸《詩(shī)品》的“興”，歷來(lái)引起學(xué)者們的重視和探討。《詩(shī)品》序中說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也；弘斯三義，酌而用之，幹之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使詠之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！盵1]這里把“興”放在首位，足以見(jiàn)出鐘嶸對(duì)“興”的重視。除此之外，鐘嶸對(duì)“興”的解釋“文已盡而意有余”也和傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀中的“興”迥然不同，本文就此作以探析。

一、鐘嶸與先秦兩漢的“興”比較

“興”字的本義是“起”，甲骨文中的寫(xiě)法是 ，繁體字是“興”?！墩f(shuō)文解字》釋義為“興，起也，從舁從同?！盵2]指的是共同合力完成一件事情，后來(lái)特指文學(xué)中詩(shī)歌的發(fā)生產(chǎn)生。

“興”最早作為和《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的含義被提出，首次出現(xiàn)在《周禮·春官·大師》之中，“教六詩(shī)，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”[3]這里主要提出關(guān)于詩(shī)的六種含義，并沒(méi)有對(duì)“興”進(jìn)行深入具體的闡述。春秋時(shí)期孔子也有關(guān)于“興”的著名論斷，《論語(yǔ)》中孔子論及“興”主要有七處?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！盵4]孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于個(gè)人的修身養(yǎng)性起著至關(guān)重要的啟發(fā)作用，他從文學(xué)作品的影響這一角度來(lái)解釋“興”的。與之類(lèi)似的還有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中的“詩(shī)可以興”。除此之外，“興”在《論語(yǔ)》中還有兩種用法，一是起床的意思，如“從者病，莫能興”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；另一個(gè)即是興起，如“禮樂(lè)不興則刑罰不中”（《論語(yǔ)·子路》）?！睹?shī)序》提到的“詩(shī)有六義，”[5]排列順序與《周禮》相同，但也僅是提及“興”，并未作闡釋。真正對(duì)“興”進(jìn)行具體解釋的是漢代的鄭玄，他在《周禮注》中說(shuō)：“興，見(jiàn)今之美，嫌于媚淡，取善類(lèi)以喻勸之”[6]，強(qiáng)調(diào)的是“興”具有一種引發(fā)的作用，以及“興”所具有的比喻效果，可以看出，鄭玄看到了“興”的社會(huì)影響以及諷喻的效果。另外，鄭眾在《周禮注疏》中說(shuō)“興者，托事于物也?！彼Q見(jiàn)了“興”與“物”之間的關(guān)聯(lián)，注重的是“興”作為一種表達(dá)手法的使用法則，同時(shí)也將“興”與文學(xué)創(chuàng)作糅合為一體。

而魏晉南北朝時(shí)期鐘嶸《詩(shī)品》中的“興”觀，與以往有了很大不同。首先，在排列次序上，鐘嶸沒(méi)有按《周禮》及《毛詩(shī)序》中的“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”順序，而是將“興”放在首位，改成了“興比賦”，這一做法史無(wú)先例，極大提高了“興”的理論地位。尤為可貴的是，鐘嶸認(rèn)為，“文已盡而意有余”為“興”，和以往在創(chuàng)作者的角度進(jìn)行審視不同，鐘嶸是站在文學(xué)接受的審美角度來(lái)闡釋“興”的含義的，他跳開(kāi)了以往將“興”視為一種創(chuàng)作手法的局限，獨(dú)辟蹊徑的從文學(xué)接受這個(gè)層面對(duì)“興”做出了更為透徹的新穎解釋。除此之外，鐘嶸在《詩(shī)品》中提及“興”字，共有八處，其中主要分為三類(lèi)：第一類(lèi)：“勃爾復(fù)興”，“亦文章之中興也”“故稱(chēng)中興第一”（郭璞）,這一類(lèi)主要指的是社會(huì)政治的再度繁盛；第二類(lèi)：“若專(zhuān)用比興，患在意深”。這里“比”、“興”連用，指一種創(chuàng)作方法；第三類(lèi)，“嶸謂若人興多才高”（謝靈運(yùn)），“其體華艷，興托不奇”（張華），“篤意真古，辭興婉愜”（陶淵明）“然興屬間長(zhǎng)”（謝莊），這一類(lèi)“興”均與“文已盡而意有余”的含義相關(guān)。鐘嶸尤為重視“興”的第三類(lèi)含義，并且這種“興”與他的“滋味說(shuō)”密切相關(guān)。學(xué)者袁濟(jì)喜曾指出：“作為‘興’的溝通橋梁，一是甲物使乙物起情，二是甲物與乙物有內(nèi)在擬人化的譬喻?！苟弋a(chǎn)生聯(lián)系的是原先心境的幾點(diǎn)。而心境的觸發(fā)形式卻是無(wú)功利的自然感興的過(guò)程?！盵7]

二、鐘嶸與魏晉時(shí)期“興”比較

前文已敘，鐘嶸《詩(shī)品》中的“興”觀和以往與很大的不同。在文學(xué)逐漸走向獨(dú)立、文藝?yán)碚撝饾u成熟的魏晉時(shí)期，不僅僅鐘嶸曾經(jīng)提及“興”，同時(shí)期的諸多文學(xué)理論家，也曾對(duì)“興”進(jìn)行過(guò)探討。

西漢時(shí)期，人們對(duì)“興”的解釋大多是從“六義”的角度出發(fā)，自漢代末年至魏晉時(shí)期，人們一方面繼承傳統(tǒng)的“比興”觀，另一方面也試圖將“比”與“興”進(jìn)行剝離。晉代摯虞在《文章流別論》中舉出：“賦者，敷陳之稱(chēng)也；比者，喻類(lèi)之言也。興者，有感之辭也?！盵8]他將“賦”、“比”和“興”分別進(jìn)行闡發(fā)。通過(guò)分析他對(duì)“比”和“興”的理解，可以發(fā)現(xiàn)，他結(jié)合了傳統(tǒng)的“六義”說(shuō)，并且捋出了“興”所具有的情感體驗(yàn)的審美因素。這對(duì)魏晉文論家產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。南朝的文論家劉勰的《文心雕龍》也體會(huì)到“興”所具有的情感興發(fā)特點(diǎn)，“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”[9]不同于兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)從“美刺”的角度解讀“興”，劉勰對(duì)“興”的認(rèn)識(shí)深入到文學(xué)創(chuàng)作層面?！扒橥瀑?zèng)，興來(lái)如答”，他特別強(qiáng)調(diào)“興”是無(wú)功利的發(fā)自內(nèi)心的生成機(jī)制，是文學(xué)創(chuàng)作必不可少的因素。劉勰對(duì)文學(xué)理論非常大的貢獻(xiàn)在于，他將“興”與“情景”相聯(lián)系，突出了“興”的偶發(fā)性和自然性。

與魏晉時(shí)期這些文論家的觀點(diǎn)相比較，鐘嶸的“興”觀尤為大膽創(chuàng)新。首先，和摯虞不同的是，鐘嶸一反傳統(tǒng)兩漢經(jīng)學(xué)“六義”說(shuō)中對(duì)“興”的解釋?zhuān)?dú)創(chuàng)性地將“興”放在首位，大大突出了“興”的地位。鐘嶸超越摯虞，不僅看到了“興”所具有的情感色彩，更深入一層地洞悉到“興”的“文”與“意”之間的關(guān)聯(lián)，而摯虞只關(guān)注到了“情”與“文”的關(guān)系。

劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》，可以說(shuō)是魏晉時(shí)期文學(xué)理論著作的雙璧。對(duì)于“興”，兩部論著都有進(jìn)行論述和闡釋。對(duì)比二者的不同，更有益于增進(jìn)對(duì)“興”的理解。首先，劉勰論“興”，是立足于“主情論”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行闡發(fā)的，認(rèn)為自然景物對(duì)人有感發(fā)作用。同時(shí)，他還提到“起情故興體以立，附理故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。”可以窺見(jiàn)，鐘嶸認(rèn)為“興”是一種包含諷刺意味的文學(xué)創(chuàng)作方法，他也指出“比”同樣具有情感因素。與之不同的是，鐘嶸論“興”，從他的“滋味說(shuō)”出發(fā)，他不僅看到了自然界的景物對(duì)人有興發(fā)感觸的作用，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的悲劇體驗(yàn)對(duì)內(nèi)心的激蕩作用。前者如“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，后者如“楚臣去境，漢妾辭宮”、“塞客衣單，孀閨淚盡”等。其次，劉勰的《文心雕龍》“體大而慮周”，對(duì)文章綱領(lǐng)、文體源流、創(chuàng)作過(guò)程、批評(píng)鑒賞等各個(gè)方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)珪?shū)論及59種文體，涵蓋的內(nèi)容非常龐雜。而鐘嶸的《詩(shī)品》是一部專(zhuān)門(mén)品評(píng)詩(shī)歌的批評(píng)專(zhuān)著，所論及的范圍主要是五言詩(shī)。相對(duì)于《文心雕龍》的駁雜，文學(xué)和非文學(xué)難解難分的狀況，《詩(shī)品》可以被說(shuō)是一部純文學(xué)理論作品，對(duì)“興”的理解也更為純粹。

三、鐘嶸《詩(shī)品》“興”觀的影響

（一）對(duì)后代的影響

鐘嶸對(duì)“興”的闡釋?zhuān)绊懥撕笫赖脑S多文人。初唐陳子昂的“興寄”說(shuō)，更側(cè)重個(gè)人的情感與寄托，繼承了鐘嶸《詩(shī)品》中“興”的美學(xué)觀。唐代殷璠的在《河岳英靈集》中提到“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”[10]，充分體現(xiàn)出盛唐時(shí)代的精神風(fēng)貌，“神來(lái)”，指的是文學(xué)作品所具有的矯健昂揚(yáng)的精神；“氣來(lái)”，則牽涉到文學(xué)作品的遒勁風(fēng)骨；最后一個(gè)“情來(lái)”，豐沛的情感是文學(xué)作品的靈魂，濃墨重彩的為盛唐劃上了醒目的標(biāo)志。殷璠繼承了鐘嶸關(guān)于“興”的闡釋?zhuān)瑥某缟惺⑻萍炎鞯慕嵌?，提出了“興象”說(shuō)。后來(lái)的皎然，也偏向于鐘嶸論“興”的旨趣，提出“夫詩(shī)工創(chuàng)心，以情為地，以興為經(jīng)……”。他將“興”與“情”提到同等重要的地位，明顯與鐘嶸論“興”重視情感審美體驗(yàn)是一路。隨后又有白居易、朱熹等文論家，對(duì)“興”作樂(lè)新的發(fā)揮，對(duì)“風(fēng)雅”、“美刺”等儒家的政教傳統(tǒng)進(jìn)行了再次復(fù)興。

（二）局限

鐘嶸對(duì)“興”的闡釋?zhuān)拇_做出了開(kāi)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)古代文論也產(chǎn)生了不容忽視的影響。但是，不得不說(shuō)鐘嶸的“興”觀也有其局限之處。與西方文論對(duì)某概念精細(xì)雕琢，動(dòng)輒成篇的論述相比，中國(guó)的評(píng)點(diǎn)類(lèi)的文學(xué)批評(píng)著作，顯然有些點(diǎn)到為止，并且在邏輯上欠缺了一些，更多的是從個(gè)人的體悟出發(fā)，用經(jīng)驗(yàn)去詮釋某一概念。鐘嶸的“興”觀，也失于篇幅太短，所以導(dǎo)致論者的思想猶如曇花一現(xiàn)，難以捕捉。從艾布拉姆斯的《鏡與燈》中所論及的文學(xué)四要素來(lái)看，文學(xué)由作家、作品、讀者和世界四個(gè)要素組成，[11]鐘嶸的“興”觀僅僅只涉及到作品與讀者、作品與作者兩個(gè)方面，對(duì)于其他的環(huán)節(jié)則沒(méi)有涉及。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，我們不可使用現(xiàn)在的評(píng)判方式去苛責(zé)古人。毋庸置疑的是，鐘嶸為后代的讀者解讀“興”，大膽的開(kāi)辟出一條新的路徑，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，并且對(duì)后代產(chǎn)生了不可磨滅的影響。