（青海師范大學(xué) 教育學(xué)院，青海 西寧 810000）

家庭是社會的細(xì)胞，是以婚姻、血緣關(guān)系和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。恩格斯在美國民族學(xué)家L.H.摩爾根的研究成果的基礎(chǔ)上，將家庭演化的歷史形態(tài)分為血緣家庭、普納路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。無論是哪個時期，家庭形式如何演變，其都擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育職能、贍養(yǎng)職能、經(jīng)濟(jì)職能、教育職能。早在我國古代的經(jīng)典著作《周易·人》中就有“教以家為先”的論述，伴隨著家庭的出現(xiàn)家庭教育孕育而生。家庭教育在整個教育體系中處于基礎(chǔ)地位，良好的家庭教育為學(xué)校教育和社會教育奠定基礎(chǔ)，而教養(yǎng)方式在眾多的家庭因素中是影響兒童身心發(fā)展的最重要的因素。

一、單親監(jiān)護(hù)型留守兒童家庭教養(yǎng)方式內(nèi)涵及特征

數(shù)千年來，中華民族對家庭教育的重要性有著深刻的認(rèn)識，也由此十分重視家庭教養(yǎng)方式，早在古代西周時期周公的《姬旦家訓(xùn)》就早有體現(xiàn)。目前，對家庭教養(yǎng)方式的相關(guān)用詞也尚不統(tǒng)一，有的學(xué)者使用“撫養(yǎng)方式”或“養(yǎng)育方式”，還有的學(xué)者使用“教育方式”。“養(yǎng)育方式”與“教育方式”二者關(guān)注點(diǎn)不同，很有必要在概念上要做出區(qū)分,不能混用。前者是兒童作為生物個體的需要，兒童從出生到長大，首先作為一個生物個體，他有成長的生理需要，需要來自父母長期的照顧和關(guān)愛；后者是作為個體成為“社會人”的需要，個體成長面臨著從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的社會化進(jìn)程，因此需要父母傳授知識與技能，對其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，因此筆者認(rèn)為用“家庭教養(yǎng)方式”較為貼切，涵蓋了“撫養(yǎng)”和“教育”雙重職責(zé)。

對于家庭教養(yǎng)方式的類型的研究，學(xué)者們在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷地完善和補(bǔ)充，不同的學(xué)者從不同維度對其進(jìn)行了不同的劃分。雖然研究者從不同角度對家庭教養(yǎng)方式的劃分并不統(tǒng)一，但從形式上劃分為積極的教養(yǎng)方式和消極的教養(yǎng)方式是無可爭議。積極的家庭教養(yǎng)方式，一般是父母采取民主、平等、寬容、理解的方式與子女相處，父母在實(shí)施家庭教育時能夠順應(yīng)子女在各個年齡階段的發(fā)展特點(diǎn)，采用良好的態(tài)度和適當(dāng)?shù)姆椒▽⒆又笇?dǎo)、教育。而消極的家庭教養(yǎng)方式，一般是父母采取專制、權(quán)威、冷漠、嚴(yán)厲等方式與子女相處，忽視子女在各個成長階段的心理特點(diǎn)，用成人的眼光看待孩子，將自己的想法強(qiáng)加于孩子。民主和諧的家庭氛圍，會提高孩子個人對目前生活的感受，易于培養(yǎng)孩子待人接物熱情的態(tài)度，使孩子勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)意見，促進(jìn)家長與子女的溝通，從而有利于良好的親子關(guān)系的建立；平等的交往方式，往往能更好地讓子女感到父母的關(guān)愛，形成積極樂觀的態(tài)度迎接生活的挑戰(zhàn)，帶著充滿愛的心靈關(guān)愛自己和他人；擁有一顆寬容的心對待孩子的錯誤，維護(hù)孩子的自尊，易于使孩子獲得良好的自我效能感和存在感；理解子女的想法與行為，有利于親子間換位思考，理解兒童是獨(dú)立的人，是與成人有很大差異的人，從而根據(jù)孩子不同的個性特征在家庭教育中因材施教。

對單親監(jiān)護(hù)型家庭教養(yǎng)方式的理解要建立在對“單親監(jiān)護(hù)型”的概念的明晰上，單親監(jiān)護(hù)是由兒童父母中的一方承擔(dān)監(jiān)護(hù)職責(zé)，縱觀現(xiàn)有文獻(xiàn)，對于單親監(jiān)護(hù)主要分為兩種情況，一是單親家庭子女的監(jiān)護(hù)，二是留守兒童的單親監(jiān)護(hù)。然而，有些學(xué)者不同意將此類留守兒童的監(jiān)護(hù)類型歸于單親監(jiān)護(hù)的范圍內(nèi)，原因主要是“監(jiān)護(hù)”是法律術(shù)語，對于留守兒童而言，外出的父母一方是兒童的法定監(jiān)護(hù)人，對兒童具有監(jiān)護(hù)的權(quán)利和義務(wù)，對留守兒童仍可以通過特殊的渠道履行監(jiān)護(hù)的義務(wù)。但我們需要清晰地看到，即便外出父母一方在法律層面是其監(jiān)護(hù)人，然而現(xiàn)實(shí)情況是其父（母）每年最多回家兩次，陪伴兒童的時間很短，無疑他們在時間上無法保證對兒童的陪伴，其監(jiān)護(hù)義務(wù)的履行存在但卻微乎其微，而且單親監(jiān)護(hù)作為留守兒童監(jiān)護(hù)類型之一在留守兒童監(jiān)護(hù)類型的劃分中已被廣泛采用，因此將這類留守兒童稱為“單親監(jiān)護(hù)型留守兒童”是可取的。以上我們對“單親監(jiān)護(hù)型”作了較為明晰的界定，在此基礎(chǔ)上對單親監(jiān)護(hù)型家庭教養(yǎng)方式進(jìn)行解讀，即是指父母一方在撫養(yǎng)、教育子女的日?；顒又兴憩F(xiàn)出來的一種對待孩子的固定的行為管教方式和情感表達(dá)方式，它比較集中的反應(yīng)了父（母）的教育態(tài)度，教育方式、教育內(nèi)容等。

中國父母對教育的重視是中國文化的傳統(tǒng)，每個中國父母為孩子的家庭教育都做出了很大的貢獻(xiàn)，尤其是單親監(jiān)護(hù)型的家庭中，家長為了培養(yǎng)孩子往往可以做出重大犧牲。有研究表明，家庭結(jié)構(gòu)的類型影響著家庭教養(yǎng)方式的選擇，由于單親監(jiān)護(hù)型家庭的情況比較特殊，在教育子女的問題上存在很多的不利因素和困難，這也就決定了這種類型家庭教養(yǎng)方式的復(fù)雜性，那么在單親監(jiān)護(hù)型家庭教養(yǎng)方式的特征如下：

首先，在單親監(jiān)護(hù)型家庭教養(yǎng)方式中，其監(jiān)護(hù)人在自我情緒的調(diào)控和對待孩子的態(tài)度上心態(tài)失衡?，F(xiàn)實(shí)生活中，單親監(jiān)護(hù)家庭的父母面對親人的離開、痛苦和孤獨(dú)不僅要調(diào)節(jié)自己的情緒，還將面臨沉重的家庭勞務(wù)、子女的教養(yǎng)以及人際關(guān)系再適應(yīng)等問題。長此以往，常常力不從心，容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，一旦遇到問題，心理壓力增大，負(fù)面情緒的積壓，心理壓力的增強(qiáng)處理不當(dāng)，往往帶到家庭教育中，影響家庭教育的順利實(shí)施，減弱家庭教育對孩子的影響力。

其次，單親監(jiān)護(hù)家庭的父母給予孩子的愛往往是不完整的、不合適的。一部分監(jiān)護(hù)人出于補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)，對于孩子的愿望和要求有求必應(yīng)，百依百順，在這樣的家庭教養(yǎng)方式下培養(yǎng)的孩子往往自私專橫，以自我為中心，對待其他人和事缺乏同情心；此外，另一部分家長將自己對于孩子的強(qiáng)烈的愛轉(zhuǎn)化為對其的嚴(yán)格要求，把所有的期望寄托于孩子，在生活和學(xué)習(xí)上對其期望過大，這會造成孩子精神負(fù)擔(dān)過重乃至強(qiáng)烈的抵觸。

此外，對子女的期望曾兩級分化趨勢。父母對子女的教育期望，主要體現(xiàn)在對子女成才的基本看法和培養(yǎng)子女的最終價值傾向上。父母一方的離開，單親撫養(yǎng)的勞累，心靈的無所依靠，使得多數(shù)單親監(jiān)護(hù)家庭的家長與孩子相依為命，把全部的情感、期望寄托于孩子，對孩子的期望值較高；但也有少部分家長走入另一極端，對孩子的家庭教育不夠重視，只希望孩子平平安安、身體上沒有問題，其他方面不予約束，任其發(fā)展。

最后，單親監(jiān)護(hù)型家庭中家長對子女的性別教育易于失衡。在完整的家庭中父母共同承擔(dān)撫養(yǎng)和教育孩子的責(zé)任，父親和母親發(fā)揮著不可替代的作用。在家庭中，母愛是一種自然關(guān)懷，是出于本能的、無條件的、最初的愛，詮釋了親密、關(guān)切的母子關(guān)系與情感；而父愛代表著一種威嚴(yán)、理性、嚴(yán)格的愛。一般而言，缺乏父愛的孩子會形成偏陰人格，表現(xiàn)得懦弱、多愁善感、自卑、缺乏毅力、辦事不果斷等；而缺少母愛，孩子又會形成偏陽性人格，表現(xiàn)為心胸狹隘、缺乏愛心與同情心，沒有安全感等。而在單親監(jiān)護(hù)型家庭中，由父母一方長期陪伴孩子，子女只能接受來自父親或母親單方面的影響，而父母一方的缺失使得另一方必須承擔(dān)著“父親”與“母親”雙重的性別角色，這往往會造成一定的角色沖突，久而久之使得孩子很容易產(chǎn)生性別角色的偏差。

二、單親監(jiān)護(hù)型家庭教養(yǎng)方式對留守兒童的影響

隨著改革開革開放的深入，我國進(jìn)入了由傳統(tǒng)型向以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代型社會的急劇轉(zhuǎn)型期，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展嚴(yán)重不平衡。對于貧困地區(qū)而言，外出務(wù)工是農(nóng)民工獲得經(jīng)濟(jì)來源的重要途徑，是現(xiàn)有社會形勢下的必然要求。但是在我國特殊的國情下，由于戶籍制度、農(nóng)民自身的經(jīng)濟(jì)情況及城市諸多政策限制等客觀因素的影響，多數(shù)外出務(wù)工的農(nóng)民工只能將子女留在農(nóng)村老家學(xué)習(xí)、生活，農(nóng)民工父母與其子女之間長期親子分離的家庭結(jié)構(gòu)模式，造就了一批規(guī)模龐大的特殊群體——農(nóng)村留守兒童。農(nóng)民工在為城市建設(shè)做出貢獻(xiàn)，獲取較為豐厚的物質(zhì)待遇的同時，其自身素質(zhì)、生活理念、教育方式也得到了一定程度的改善和提高。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，其高級需要建立在低級需要的基礎(chǔ)之上的，低級需要沒有得到滿足就會影響高級需要的產(chǎn)生和滿足，因此父母外出打工，兒童的物質(zhì)生活有了保障，在某種意義上來說，兒童的物質(zhì)生活需要得到了一定的滿足，其對兒童的成長有積極的作用，與此同時，親人的離開導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)不完整，由此帶來的留守兒童的問題也應(yīng)運(yùn)而生。

（一）家庭情感培養(yǎng)的影響

家庭情感是一種以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶的愛，是不同于一般經(jīng)濟(jì)、政治和文化共同體成員之間的愛，是一種超越利益、功利的愛。①繆建東.家庭教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2009.P150家庭是孩子成長的第一場所，兒童對父母無論是學(xué)習(xí)，還是日常生活中都有強(qiáng)烈的情感關(guān)懷的需求和依賴。對于留守兒童而言，社會變遷的加速以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的家庭生活方式，父母外出務(wù)工，家庭結(jié)構(gòu)被破壞，常年不能陪伴孩子，致使留守兒童的情感和家庭歸屬感方面的需求難以得到滿足。家庭教育是在日常生活中進(jìn)行的，依托于家庭生活，因此家庭教育條件和環(huán)境是一種潛在的教育因素，它對家庭教育起著潛移默化的影響。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出：“一個沒有時間照顧自己的孩子，沒有時間讓孩子在出生的幾年中享受最普通的母愛的母親，一個很少能見到自己孩子的母親，是不能稱其為孩子的母親的。在這種條件下長大的孩子，以后對家庭是沒有眷戀的，他們在自己創(chuàng)立的家庭里也永遠(yuǎn)不會感到一點(diǎn)家庭味。”一方面，工作壓力以及忙碌的生活使父母無暇顧及兒童的家庭教育，相互之間缺少交流溝通，加之農(nóng)村父母學(xué)歷不高，文化素養(yǎng)普遍較低，家庭教育觀念淡薄，沒有意識到溝通交流對家庭教育的重要意義，由此帶來父母與孩子的情感關(guān)懷和交流減少，在沒有交流、不能對孩子進(jìn)行正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上實(shí)施家庭教育必定阻礙重重；另一方面，在兒童成長的過程中，父母長期不能陪伴左右，使得兒童對父母沒有概念，與父母關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。親子關(guān)系發(fā)生變化，兒童不愿意與父母敞開心扉，由本應(yīng)雙向互動的親子交流方式變?yōu)閱蜗虮粍拥慕涣?。兒童對父母的物質(zhì)生活的依賴、期待父母提供相應(yīng)的生活條件的同時，更有對于父母情感方面的依賴，希望父母能夠更多的關(guān)注自己，關(guān)注自己的學(xué)習(xí)與生活的各個方面，理解自己的想法、感受，走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，有時甚至不惜通過一些過激的行為來引起監(jiān)護(hù)人的注意。家庭給予孩子的愛以及在家庭中孩子情感的培養(yǎng)，是外出務(wù)工掙再多的錢也無法交換的。

（二）基本社會倫理與行為的影響

社會倫理道德規(guī)范，是中華美德的重要組成部分。兒童無論在家庭、學(xué)校、還是社會都應(yīng)該遵守倫理道德，并且內(nèi)化成自己的行為，這對兒童的成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此在家庭教育中應(yīng)該對兒童實(shí)施基本社會倫理與行為規(guī)范教育?，F(xiàn)實(shí)生活中，對留守兒童而言，家庭教育中施教者缺失，兒童的基本倫理道德與行為教育難以得到滿足，即使是單親監(jiān)護(hù)型留守兒童，留守在家里的一方無暇顧及兒童。此外，囿于農(nóng)村家庭教育固有的弊端，父母往往忽視道德教育，在家庭教育中重智輕德，這很大程度上會對留守兒童的成長產(chǎn)生不利的影響，由此造成農(nóng)村留守兒童相比其他孩子，普遍存在道德真空、行為失范的問題；在道德品質(zhì)方面出現(xiàn)了道德情感的缺失、道德行為習(xí)慣培養(yǎng)、道德意識薄弱的嚴(yán)重問題；在行為上，放任自由、缺乏管教，嚴(yán)重的走向犯罪。

（三）人身安全方面的影響

單親監(jiān)護(hù)型留守兒童父母一方外出務(wù)工，由另一方留在家中監(jiān)護(hù)，監(jiān)護(hù)人忙于農(nóng)務(wù)或工作，承擔(dān)著家庭大大小小的事務(wù)，在繁重的勞務(wù)和精神壓力的雙重積壓下，對留守兒童的監(jiān)護(hù)力不從心，安全問題沒能得到足夠的關(guān)注和重視，尤其在課余時間或節(jié)假日沒有老師監(jiān)管的情況下，留守兒童就成了一群無人監(jiān)管被放之任之的“自由人”了。一方面，兒童的自控能力很差，安全意識淡薄，同時對突發(fā)性災(zāi)難的發(fā)生缺乏足夠的應(yīng)變能力和自救能力，由此導(dǎo)致留守兒童人身安全被侵害的事件屢屢發(fā)生；另一方面，監(jiān)護(hù)人對農(nóng)村留守兒童的關(guān)注不夠，缺少對孩子安全問題相關(guān)知識的普及和教育，由此造成留守兒童自身行為失范；此外，尤其對于女童而言更是容易遭到非法的侵害，關(guān)于留守女童受到侵害的報(bào)道屢見報(bào)端，經(jīng)常有留守女童被強(qiáng)奸或者誘奸生子的悲慘事件發(fā)生。在童年遭受過性侵害的留守女孩，她們不僅在身體上遭受了巨大的傷害，造成無法彌補(bǔ)的后果，在心理上也承受著巨大的壓力和傷害，身心的傷害嚴(yán)重影響了她們的成長，同時影響他們順暢地融入社會。

（四）學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)的影響

“孩子的發(fā)展取決于父母的發(fā)展?！雹仝w忠心.家庭教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,1994.P139家長文化水平的高低對孩子學(xué)習(xí)的好壞、品德的形成以及習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的影響，文化素養(yǎng)較高的家長教育理念更加先進(jìn)，較為重視子女的家庭教育，教育方法也更加合適孩子的需求，教育能力更強(qiáng)、教育效果也會更好。此外，文化素養(yǎng)較高的父母在創(chuàng)設(shè)家庭教育環(huán)境、處理家庭成員關(guān)系以及組織家庭活動等方面也做的更好。而對于農(nóng)村單親監(jiān)護(hù)型留守兒童而言，一方面農(nóng)村父母文化水平普遍偏低，對兒童學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)心有余而力不足。此外父母一方不在身邊，作為監(jiān)護(hù)人的另一方精力不濟(jì)的情況下，無暇顧及兒童的學(xué)習(xí)，對孩子的學(xué)業(yè)成績重視不夠，缺乏有效的監(jiān)督和輔導(dǎo)，加之處于這個年齡階段的兒童固有的意志力薄弱、自覺性較差，學(xué)習(xí)成績便差強(qiáng)人意了。有研究者針對留守兒童在父母外出打工后的學(xué)習(xí)狀況及變化情況進(jìn)行了研究，結(jié)果表明在缺乏父母的有效監(jiān)督和指導(dǎo)下，留守兒童的學(xué)習(xí)成績總體上在父母打工后呈下降趨勢。②葉敬忠，王伊歡，張克云等.父母外出務(wù)工對留守兒童學(xué)習(xí)的影響[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2006，（7）.因此在家庭教育中，父母擔(dān)任著培養(yǎng)、教育子女的任務(wù)，父母首先應(yīng)具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，同時還需要在現(xiàn)實(shí)情況下爭取提高自己文化素養(yǎng)，具備一定的知識，在學(xué)業(yè)上對孩子進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。

三、單親監(jiān)護(hù)型留守兒童家庭教養(yǎng)方式的影響因素

（一）家庭結(jié)構(gòu)

家庭結(jié)構(gòu)就是家庭成員不同的層次和序列的結(jié)合。③葉敬忠，王伊歡，張克云等.父母外出務(wù)工對留守兒童學(xué)習(xí)的影響[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2006，（7）.家庭結(jié)構(gòu)包括家庭成員數(shù)量、成員身份及關(guān)系、家庭規(guī)模等，家庭結(jié)構(gòu)對家庭教育的實(shí)施有直接影響?！凹彝サ耐暾蛨F(tuán)結(jié)一致，是正確地、有效地開展家庭教育的條件?！雹苴w忠心.家庭教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,1994.P147家庭教育是在日常生活中進(jìn)行的，依托于家庭生活，因此家庭教育條件和環(huán)境是一種潛在的教育因素，它對家庭教育起著潛移默化的影響。父母一方長期在外務(wù)工，家庭結(jié)構(gòu)遭到破環(huán)和孩子見面機(jī)會少的可憐，接觸時間有限，對孩子的家庭教育愛莫能助；留守的另一方往往為了彌補(bǔ)子女失去的父愛或母愛，而過于嬌慣溺愛，對子女放任不管，這很大程度上會對留守兒童的成長產(chǎn)生不利的影響，這正是單親監(jiān)護(hù)型留守兒童現(xiàn)有處境。

（二）父母文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐所掌握的在文化方面內(nèi)在的、穩(wěn)定的品質(zhì)，文化素養(yǎng)在很大程度上決定著人的教育理念、道德情操、道德水平、思想境界、教育能力和教育方式的運(yùn)用，也影響著家長的職業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)收入、家庭生活方式和處理家庭關(guān)系的能力。因此，父母的文化素養(yǎng)是直接影響家庭教育的實(shí)施和效果的一個重要因素?！昂⒆拥陌l(fā)展取決于父母的發(fā)展?！雹軦.C.馬卡連柯.家庭與兒童教育[M].麗娃譯，上海：上海人民出版社,2009.P25也就是說，文化素養(yǎng)較高的家長較為重視子女的家庭教育，教育理念更加先進(jìn)，教育方法更加合適孩子的需求，教育能力更強(qiáng)、教育效果也會更好。此外，文化素養(yǎng)較高的父母在創(chuàng)設(shè)家庭教育環(huán)境、處理家庭成員關(guān)系以及組織家庭活動等方面也做的更好。南京師范大學(xué)馮建軍提出，要給予兒童“適合的教育”。所謂“適合的教育”，首先是合乎人性的教育，其次是適合學(xué)生群體特點(diǎn)的教育，再次是適合學(xué)生個體的教育。三者具有詞典式順序，不可顛倒，也不可偏廢。而對于農(nóng)村留守兒童的家庭教育而言，父母對家庭教育沒有足夠的正確的認(rèn)識，無法認(rèn)識到家庭教育的重要性，其對家庭教育的實(shí)施就無從談起；此外，基于農(nóng)村教育固有的缺陷，父母文化素養(yǎng)普遍不高，教育水平低下，能力不足，在對留守兒童的教育方式上要么溺愛，要么放任，要么懲罰，想要給予“適合的教育”可謂力不從心。

（三）父母的態(tài)度

家長對子女的態(tài)度，也是影響家庭教養(yǎng)方式的重要因素。父母對子女的態(tài)度主要表現(xiàn)在對子女的關(guān)心程度、對子女的關(guān)愛方式、以及對子女的期望三個方面。首先，父母對子女的關(guān)心程度影響子女的成長、發(fā)展，父母真正的關(guān)心、撫養(yǎng)孩子，滿足孩子成長所必須的物質(zhì)需求，重視學(xué)業(yè)成績，關(guān)注其心理健康、道德行為的培養(yǎng)，有利于家庭教育的實(shí)施，從而促進(jìn)孩子思想、行為的進(jìn)步。反之，父母對孩子關(guān)心不夠，孩子無法獲得家庭的溫暖，態(tài)度冷漠，對生活和學(xué)習(xí)缺乏信心，不愿和父母溝通交流，煩惱無處訴說，久而久之造成心理問題，嚴(yán)重的會影響其價值觀、行為。此外，在家庭教育中父母使用恰當(dāng)?shù)姆绞疥P(guān)心、熱愛子女也至關(guān)重要。首先要理智施愛，不能一味的遷就，兒童處于未成年期，心智發(fā)展尚不成熟，需要父母正確的引導(dǎo)，而非溺愛、一味的遷就。另外，父母對孩子的期望水平，對子女的學(xué)業(yè)成績、道德品質(zhì)有重要的影響。普遍認(rèn)為，父母對子女期望水平越高，對子女的學(xué)習(xí)、生活激勵越大，由此子女學(xué)習(xí)動機(jī)越強(qiáng)，其學(xué)業(yè)成績、道德品質(zhì)也就普遍提高。反之則會是子女缺少信心，學(xué)習(xí)動機(jī)不足，由此造成學(xué)業(yè)成績、道德品質(zhì)下降，阻礙子女健康成長。

四、單親監(jiān)護(hù)型留守兒童家庭教養(yǎng)方式的應(yīng)然狀態(tài)

（一）走向留守兒童的心靈關(guān)懷

心靈是相對于身體而存在的不可觸摸的精神層面的物質(zhì)，它是“潛能，是精神，也是一種物質(zhì)，一種看不見的潛在物質(zhì)，一種虛空的客觀存在”①趙忠心.家庭教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,1994.P139，是人生存的根基。關(guān)懷是情感的表達(dá)，是精神的慰藉。美國關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為：“關(guān)懷是一種‘投注或全身心投入’的狀態(tài)，‘即在精神上有某種責(zé)任感，對某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感’。”②馬建勛.心靈哲學(xué)[M].北京：作家出版社，2003.P18這就表明：其一，關(guān)懷是一種責(zé)任，它意味著你對被關(guān)懷的人以及事物負(fù)責(zé)；其二，關(guān)懷人內(nèi)在的、內(nèi)隱性的精神世界，凡關(guān)乎精神世界則需要人通過外在的關(guān)懷行為所體現(xiàn)。關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷兩種類型，自然關(guān)懷“源自于人的本性，是原始的、最初的，帶有一定的沖動色彩”，而倫理關(guān)懷是以自然關(guān)懷為基點(diǎn)，源于人的道德情感的關(guān)懷。

在單親監(jiān)護(hù)型留守兒童家庭教育中，作為關(guān)懷主體的父（母），其對兒童的關(guān)心既包括自然關(guān)懷，也包括倫理關(guān)懷部分。首先，作為母親（父親），他對孩子的愛是出于本能的行為，是自然的、沖動的、無需過多價值判斷的關(guān)懷。其次，自然關(guān)懷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)懷是關(guān)心者和被關(guān)心者雙方共同建立的雙邊關(guān)系，而非只是關(guān)心者單方面盲目、沖動的去愛，作為關(guān)懷關(guān)系建立主體的父母和留守兒童處于平等的地位，倘若出現(xiàn)何種原因使得被關(guān)心者否認(rèn)關(guān)心的存在，這種關(guān)系就會瓦解。而在此過程中，關(guān)心者和被關(guān)心者的角色不是固定不變的，是可以相互交換的，關(guān)心者同時也可變?yōu)楸魂P(guān)心者，被關(guān)心者也可以變?yōu)殛P(guān)心者。

人的情感、心靈是內(nèi)在的，不可觸摸的存在物，留守兒童心靈關(guān)懷的缺失具有內(nèi)隱性，很難被察覺，但這并不意味著它不存在、不重要。恰恰相反，親情的缺位、心靈的缺失是不容忽視的嚴(yán)重問題。因此，父母只有真正走進(jìn)留守兒童的內(nèi)心世界，才能認(rèn)識到他們對關(guān)懷的渴望以及心靈情感的缺失問題。而現(xiàn)實(shí)生活中，一部分父（母）對留守兒童的關(guān)懷大多時候是單向的、不對稱的，這就需要引導(dǎo)其學(xué)會關(guān)心，具備關(guān)心的能力，從而建立良好的親子關(guān)心關(guān)系。另一部分單親監(jiān)護(hù)型留守兒童的父母往往忙于生計(jì)，一方出去外邊打工，給孩子提供更好的物質(zhì)生活的同時，忽視了孩子對情感的渴望和需求。物質(zhì)生活的需求是必須的，但物質(zhì)生活的滿足并不等于精神世界的滿足，兒童正處于成長的階段，對其心靈的關(guān)懷、精神情感的滿足尤為重要?！鞍职郑阍俨慌阄彝?，我就長大了”短短一句話，吐露了多少兒童童年的心聲?！伴L大”意味著什么，意味著自由、獨(dú)立以及越來越少的親情時光，在兒童成長的每個階段對父母的定義是不同的，小時候爸爸、媽媽是英雄，是最值得信任的人，是可以將心靈依附的人，而在這個階段缺少了陪伴，缺少了心靈的關(guān)懷，對兒童成長必將造成無法挽回的影響。

（二）走向關(guān)注全面發(fā)展的家庭教育

家庭教育作為教育的一種特殊存在形式，它承擔(dān)著促進(jìn)兒童身心發(fā)展的任務(wù)，因此就要求父母在對子女實(shí)施家庭教育是關(guān)于兒童的全面發(fā)展，在家庭教育內(nèi)容上要追求德智體美和諧發(fā)展。對此，古今中外許多教育家都做過詳細(xì)的論述，英國資產(chǎn)階級教育家洛克在《教育漫話》中詳細(xì)的闡述了紳士的家庭教育包括家庭體育保健、家庭道德教育以及家庭智育。我國現(xiàn)代教育家陳鶴琴認(rèn)為，家庭應(yīng)對兒童實(shí)施家庭體育、家庭德育、家庭智育、家庭美育、家庭勞動教育等方面的內(nèi)容和任務(wù)。可見，由于歷史文化、時代背景的不同，從古至今對家庭教育內(nèi)容的闡述不盡相同。即使不同時期、不同國家對家庭教育實(shí)施內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但大體而言主要包括德、智、體、美以及基本知識和基本生活技能。

身體素質(zhì)是個人生存的基礎(chǔ)性條件，因此家庭教育的首要任務(wù)是體育。洛克在《教育漫話》的開篇就指出“健康之精神寓于健康之身體?！雹俾蹇?教育漫畫［M］.北京：人民教育出版社,1963.P4家庭體育要保證做到以下幾點(diǎn)：一是根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況盡可能補(bǔ)充必要的營養(yǎng)需要；二是培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，加強(qiáng)體育鍛煉，督促孩子進(jìn)行戶外運(yùn)動；三是保證孩子人身安全，增強(qiáng)孩子自我保護(hù)能力，避免意外事故的發(fā)生。而在留守兒童的家庭教育中，兒童正處于身心發(fā)展階段，心智尚未成熟，這時需要父母的及時正確的指導(dǎo)，然而留守兒童缺少有力或有效的監(jiān)管，兒童人身安全很難得到保證，易產(chǎn)生安全隱患。在已有研究中，留守兒童除了受到他人的非法侵害或人身傷害外，由于得不到親情照顧、缺少來自父母雙方完整的愛，得不到正常兒童所需要的情感關(guān)懷，由此導(dǎo)致自己行為失控,走上違法犯罪甚至自殺輕生之路,危及自己的人身和生命。

德育在教育中起統(tǒng)率作用，而家庭教育作為“人之初”的啟蒙教育，對兒童德育的發(fā)展具有重要影響。每個新生命來到世界上都是一個無知無識的生命個體，要想把它培養(yǎng)成人、成才，就必須具備生活技能和良好的道德品質(zhì)。對此，古人已有詳細(xì)的論述，孔子在實(shí)施家庭教育時，提出“不學(xué)禮，無以立”，這里的“禮”詮釋了孔子對家庭德育的重視，家庭德育的主要任務(wù)是教兒童如何“做人”、如何“生活”。而在現(xiàn)實(shí)的家庭教育中，人們普遍樹立功利性的家庭德育觀，重智輕德的現(xiàn)象普遍存在，父母一味的追求分?jǐn)?shù)與成績，片面的把家庭教育理解為智力開發(fā)、知識的學(xué)習(xí)，從而忽視了對兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對孩子的評價則是成績好一好百好，成績差則認(rèn)為一事無成。

智育是家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，在進(jìn)行家庭智育時必須注意科學(xué)性和全面性②［美］內(nèi)爾·諾丁斯著.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式［M］.于天龍譯，北京:北京教育科學(xué)出版社，2014.P27，既要注重知識的傳授，又要注重能力的培養(yǎng)，既要注重智力培養(yǎng)，又要注重道德品質(zhì)。此外，在對兒童實(shí)施家庭智育要遵循科學(xué)、有效地方法與原則，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，針對兒童的個體差異性對癥下藥、因材施教。此外，幫助兒童樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)健康的審美，培養(yǎng)兒童評價美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。趙忠心認(rèn)為，家庭也擔(dān)負(fù)著兒童、青少年美譽(yù)的任務(wù)，具體是表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)孩子正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、享受美的能力；第二，培養(yǎng)孩子表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力；第三，培養(yǎng)孩子高尚的精神情操?？傊總€兒童都是獨(dú)立的個體，每一個家庭都是具體的、唯一的，因此要根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個體差異實(shí)施家庭教育，要關(guān)注兒童的全面發(fā)展，德、智、體、美以及基本知識、基本技能全面發(fā)展。

（三）走向理解、平等、賞識的家庭教育

在封建社會，人與人交往的本質(zhì)特征是人身依附關(guān)系。家庭奉行“父為子綱”的男子主義為中心的家長制，子女唯父命是從，親子關(guān)系完全是權(quán)威與服從、命令與執(zhí)行的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，受到父母教養(yǎng)程度的提高、家庭成員平等地位的確立、以及科學(xué)的教子、育子觀念的形成，親子關(guān)系發(fā)生了很大變化，留守兒童的家庭教育應(yīng)走向雙方共同追求理解、平等和欣賞的過程。

理解是建立在對留守兒童的行為和內(nèi)心世界了解的基礎(chǔ)上，并能對兒童的思想、言行做出合理的解釋。這就要求父母主動與兒童進(jìn)行溝通交流，積極傾聽，用平等的心態(tài)感知兒童的所知、所想、所為，善于發(fā)現(xiàn)兒童不同于成人的想法、行為，不以成人的標(biāo)準(zhǔn)分析、判斷兒童的行為，把兒童當(dāng)兒童看待。蒙臺梭利針對家庭教育提出了三個原則：一是尊重孩子正在進(jìn)行的所有合理活動，并試圖了解他們的活動目的；二是盡可能支持孩子活動的意愿，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的個性，不讓孩子養(yǎng)成依賴的習(xí)慣；三是必須時時警惕和孩子之間的相處之道，因?yàn)楹⒆拥母星椤貏e是對外來的影響，比家長想象的還要細(xì)膩敏感。③姚偉.中外幼兒教育名著解讀［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社,2007.P152此外還要對自身經(jīng)常反思，常常反躬自問：“我的孩子在想什么？”“他為什么會有這樣的想法？”“我應(yīng)該如何積極引導(dǎo)？”。

兒童在家庭中具有獨(dú)立的人格，與父母有平等的家庭地位。而在現(xiàn)實(shí)家庭教育中存在著某種家庭權(quán)力的運(yùn)行，家庭的權(quán)力主要掌握在父母手里，強(qiáng)調(diào)服從與尊重權(quán)威，這樣就使得家庭教育充滿了等級化的色彩，兒童在家庭中的地位與權(quán)力沒有得到足夠的重視。父母常常用自己的權(quán)力支配孩子，兒童很少有決定權(quán)和表達(dá)自己的意見的機(jī)會。由此，改變家庭權(quán)力分布，重視兒童的家庭地位，倡導(dǎo)家庭民主、平等顯得尤為重要。

賞識就要求家長以發(fā)展的眼光對待兒童，善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點(diǎn)。陶行知先生曾指出：“教育孩子的全部奧秘在于相信孩子和解放孩子?！币簿褪钦f，賞識教育要建立在信任、包容的基礎(chǔ)上，兒童是發(fā)展中的人，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，這就要求我們以一顆寬容的心對待兒童犯下的錯誤，而往往現(xiàn)實(shí)生活中父母在面對自己犯下的錯誤，會居高臨下的批評，甚至采用打罵的方式，從而使孩子失去信心，甚至產(chǎn)生逆反心理。此外，賞識教育要求我們尊重和激勵兒童，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中論述到：“父母應(yīng)該像尊重上帝一樣尊重自己的孩子”，這也就是說父母和孩子之間應(yīng)保持的平等的關(guān)系，不以家庭權(quán)利隨意支配孩子、控制孩子的行為，而應(yīng)該積極鼓勵，以表揚(yáng)、肯定為主。