（華東師范大學(xué) 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062）

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)所特有的一種教育機(jī)構(gòu)，始于民間講學(xué)。從唐朝中葉至晚清，在千年之久的漫長(zhǎng)歲月中走過(guò)了產(chǎn)生、蓬勃、嬗變與隕滅的歷程。書(shū)院一產(chǎn)生就受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層的重視和支持而獲得了蓬勃的生命力，成為唐朝之后社會(huì)文化傳播與文化創(chuàng)新功能的主要承擔(dān)者之一。書(shū)院始于唐而盛于宋，這已是上世紀(jì)學(xué)界的定論。書(shū)院發(fā)展至明代后，以東林書(shū)院為代表采用新的講習(xí)方式與內(nèi)容并趨于面向民眾進(jìn)行講學(xué)的書(shū)院的出現(xiàn)，以及明代晚期書(shū)院參與政治斗爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)氣，使中國(guó)書(shū)院的發(fā)展在明代進(jìn)入繁榮時(shí)期。因此，明代的書(shū)院無(wú)論在文化傳播方面，還是文化創(chuàng)新以及價(jià)值取向方面均體現(xiàn)出了不同于前代的顯著特點(diǎn)，其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展與傳承均產(chǎn)生了重要影響。

一、書(shū)院教育的社會(huì)文化影響

書(shū)院在我國(guó)教育領(lǐng)域占據(jù)重要位置長(zhǎng)達(dá)一千多年。從書(shū)院與文化的關(guān)系來(lái)看，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，書(shū)院在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與推廣的同時(shí)，也根據(jù)社會(huì)發(fā)展階段的不同對(duì)文化進(jìn)行著持續(xù)的選擇與創(chuàng)新，明代書(shū)院在這方面的表現(xiàn)尤為顯著。

（一）書(shū)院對(duì)主流文化進(jìn)行傳播

書(shū)院的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)主要來(lái)自于儒家之道。自漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，至二十世紀(jì)初清政府改書(shū)院為學(xué)堂的兩千多年間，書(shū)院完整的體現(xiàn)了儒家士人的價(jià)值觀念、生活理想以及審美情趣。在經(jīng)歷過(guò)南宋書(shū)院程朱理學(xué)的繁榮，并了解到元代書(shū)院官學(xué)化所暴露出的弊端之后，明代書(shū)院成功實(shí)現(xiàn)了儒家以“道”為志的文化使命，將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本價(jià)值觀與人生理想推廣普及至整個(gè)社會(huì)。

明代初期的統(tǒng)治者非常推崇程朱理學(xué)，重視文化教育，但他們并不喜歡書(shū)院，發(fā)展并完善各級(jí)官學(xué)是明初統(tǒng)治者在教育方面所關(guān)注的重點(diǎn)。因此在明初洪武（1368—1389年）至成化（1465—1487年）的近一百年間，官學(xué)得到了極大的發(fā)展；相反，書(shū)院卻處于沉寂狀態(tài)。①朱漢民.中國(guó)書(shū)院文化簡(jiǎn)史［M］.香港：香港中和出版有限公司，2012.P39但是，書(shū)院作為一種成體系的教育機(jī)構(gòu)，因其獨(dú)特的價(jià)值和作用而并未被官學(xué)所取代。由于地方官學(xué)較少，官學(xué)對(duì)于生源的錄取又有苛刻的條件，并不能面向所有想要讀書(shū)的人。而創(chuàng)建于民間的書(shū)院雖然是儒家的教育機(jī)構(gòu)，但并不排斥非儒學(xué)的士人，如明代常熟虞山書(shū)院就規(guī)定“百姓無(wú)論遠(yuǎn)近，其年高者或年雖少而頗知義理者，如有志聽(tīng)講，具先一日或本日早報(bào)名”，均可到院聽(tīng)講；“釋子、羽流雖非吾類(lèi)”，但不管是“悔悟而未歸者”，抑或是“自負(fù)自高”者，皆“不妨姑令聽(tīng)講，許坐于百姓之列，若有所講說(shuō)，許上堂立論。若果有見(jiàn)，許坐于諸生之后”。②耿橘，虞山書(shū)院會(huì)約，轉(zhuǎn)引自卞孝萱，徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京：中華書(shū)局，2009.P38因此接納社會(huì)各個(gè)階層讀書(shū)人的書(shū)院就逐漸成為地方主要的教育機(jī)構(gòu)。在家自學(xué)或前往私學(xué)、書(shū)院成為人們獲取知識(shí)、改變命運(yùn)的主要途徑。講學(xué)、傳授科舉所需的知識(shí)與技能成為書(shū)院的重要職能。

后來(lái)明代科舉考試中八股文體的確立以及政治的腐敗，使得出身平凡的讀書(shū)人通過(guò)參與科舉考試而入仕愈加艱難，官學(xué)與大部分書(shū)院“士風(fēng)日陋”，逐步淪為科舉的附庸。由各地士紳為解救時(shí)弊而創(chuàng)辦或復(fù)興的包括白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、武夷書(shū)院在內(nèi)的書(shū)院開(kāi)始在民間興起，掀起一股士人聚會(huì)講學(xué)研習(xí)并傳播經(jīng)典著述的潮流，對(duì)明代及之后文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）書(shū)院對(duì)文化進(jìn)行選擇與創(chuàng)新

書(shū)院作為重要的教育機(jī)構(gòu)將文化進(jìn)行推廣傳承的同時(shí)對(duì)文化也進(jìn)行著選擇與創(chuàng)新。隨著明代官學(xué)與科舉風(fēng)氣的日益腐化，越來(lái)越多的文人甚至官員都投身于地方書(shū)院的研習(xí)與講學(xué)之中。文人、文官以及文化之間的關(guān)系正如余秋雨先生在《陽(yáng)關(guān)雪》一文開(kāi)篇所論述“中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。”①余秋雨.陽(yáng)關(guān)雪［J］.新課程（初中版），2006，（10）.推動(dòng)明代書(shū)院繁榮的重要人物王守仁、湛若水便是鮮明的例證。

明代初期，程朱理學(xué)在書(shū)院傳習(xí)的內(nèi)容中仍占據(jù)統(tǒng)治地位，但已經(jīng)成為一種思想內(nèi)容逐漸僵化的官方哲學(xué)，各級(jí)學(xué)校傳習(xí)的理學(xué)，不過(guò)是一種應(yīng)付科舉取士的章句之學(xué)。②朱漢民.中國(guó)書(shū)院文化簡(jiǎn)史［M］..香港：香港中和出版表限公司，2012.P40明初的大部分書(shū)院所講授的便僅以科舉考試的內(nèi)容為范圍，拋棄了“致知”“窮理”的為學(xué)之本。為改變學(xué)術(shù)界這種思想僵化、學(xué)術(shù)空虛、道德虛偽的狀況，為官被貶后的王陽(yáng)明與曾經(jīng)科舉棄考的湛若水提出了一套以“心”為本的學(xué)術(shù)理念，其中王陽(yáng)明提出“致良知”，形成陽(yáng)明學(xué)派，湛若水主張隨處體驗(yàn)天理，形成甘泉學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派尤其是以王陽(yáng)明為代表的陽(yáng)明學(xué)派與暢興兩百年之久的程朱之學(xué)大相徑庭，學(xué)術(shù)分歧如同水火。王、湛二人學(xué)說(shuō)的興起，形成了一股影響巨大的學(xué)術(shù)思潮，多種學(xué)說(shuō)參與到論辯之中，明代著名的東林書(shū)院便為批判王學(xué)的典型代表，并形成東林學(xué)派。明代書(shū)院中的講會(huì)組織、講會(huì)活動(dòng)特別盛行，不同學(xué)派不同觀點(diǎn)的人通過(guò)講會(huì)的宣講與辯論促進(jìn)了文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮，其祭祀、藏書(shū)等活動(dòng)又推動(dòng)了文化的傳承。

（三）書(shū)院的教育功能將文化進(jìn)行了分類(lèi)

明代書(shū)院的教育對(duì)象非常寬泛，年齡跨度非常大，從開(kāi)蒙的兒童至各個(gè)年齡段的成年人都可進(jìn)入不同類(lèi)別的書(shū)院中學(xué)習(xí)。書(shū)院教育所涉及的內(nèi)容也非常廣泛，按照教育目的不同主要可以分為普通書(shū)院、學(xué)術(shù)型書(shū)院、專(zhuān)科類(lèi)書(shū)院三大類(lèi)，相應(yīng)的教育內(nèi)容也可以劃分為普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能三個(gè)類(lèi)別。

1.講習(xí)普通文化知識(shí)的普通書(shū)院

普通書(shū)院中所傳授的普通文化知識(shí)主要是指儒家基本理論與基礎(chǔ)知識(shí)，明代書(shū)院教學(xué)因具有較強(qiáng)的科舉應(yīng)試等功利目的，而使得儒學(xué)的知識(shí)體系在教學(xué)中得不到完整的傳承。書(shū)院教學(xué)向科舉靠攏的事實(shí)雖讓人無(wú)奈，但在八股文以代圣賢立言的旗號(hào)下，其所劃定的內(nèi)容無(wú)疑也包含了儒家最基本的理念與知識(shí)。清人黃文煒作甘肅肅州《酒泉書(shū)院記》稱(chēng)：“析其舍為兩院，一課成人，一訓(xùn)小子，擇州文學(xué)二人為之師，余復(fù)敦延名宿開(kāi)服風(fēng)之帳，集道轄之貢監(jiān)文武生同月課而歲程焉”。③黃文煒，酒泉書(shū)院記，轉(zhuǎn)引自卞孝萱,徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京:中華書(shū)局,2009.P36由此可知這一層次知識(shí)的主要受眾既有成人也有少年，統(tǒng)稱(chēng)為書(shū)院生徒，其中未成年的生徒稱(chēng)作童生，普通書(shū)院對(duì)于童生的年齡并沒(méi)有具體的限制，其年齡基本在古代公認(rèn)的成年下線15歲左右。如福建南安師山書(shū)院就規(guī)定“童生十六歲以下，先熟讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書(shū)》、《六經(jīng)》，以植根底”。如果上述這些書(shū)“未經(jīng)讀畢，切不可躐等，遽教以子史、時(shí)務(wù)等書(shū)，致荒本業(yè)而壞初基”。④黃懋和，詩(shī)山書(shū)院課規(guī)十則，轉(zhuǎn)引自卞孝萱，徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京：中華書(shū)局，2009.P37

2.專(zhuān)注于高深學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)型書(shū)院

學(xué)術(shù)型書(shū)院以進(jìn)行高深的學(xué)術(shù)研究為主要工作內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才為目標(biāo)。從數(shù)量上來(lái)講，中國(guó)古代進(jìn)行高深學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)型書(shū)院較少，這一種書(shū)院在明代大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)為歷代學(xué)術(shù)名家在民間聚眾講學(xué)的地方，例如明代王守仁創(chuàng)辦或曾主持講學(xué)的位于貴州的龍崗書(shū)院、貴陽(yáng)書(shū)院，江西的濂溪書(shū)院、會(huì)稽書(shū)院。湛若水在廣東創(chuàng)辦的云古書(shū)院、大科書(shū)院，廣西的甘泉精舍，廣州的天關(guān)書(shū)院、明誠(chéng)書(shū)院、龍?zhí)稌?shū)院、獨(dú)岡書(shū)院、蓮洞書(shū)院等。以至于《明儒學(xué)案》中對(duì)他的評(píng)價(jià)為“平生足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙，從游者殆遍天下”。除此之外還有以批判王學(xué)末流，倡導(dǎo)程朱之學(xué)為宗旨，在整個(gè)書(shū)院發(fā)展史上占有重要地位的東林書(shū)院。另一類(lèi)為明代開(kāi)始出現(xiàn)的省會(huì)書(shū)院，其由政府組織設(shè)立，山長(zhǎng)皆為一時(shí)名流，生徒也是一省之中挑選出來(lái)的精英。省會(huì)書(shū)院中的生徒雖然也參加科舉考試，但其教學(xué)的重點(diǎn)在于德行道義、學(xué)術(shù)傳承，其內(nèi)容遠(yuǎn)超普通書(shū)院，因而成為各省的文化教育中心。學(xué)術(shù)型書(shū)院上接萬(wàn)古學(xué)統(tǒng)而開(kāi)其新緒，使儒學(xué)常新，下啟普通書(shū)院而導(dǎo)其流變，影響一代學(xué)風(fēng)，于教育與文化的發(fā)展都具有重要的意義。①卞孝萱，徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京：中華書(shū)局，2009.P40

3.傳授特種知識(shí)與技能的專(zhuān)科類(lèi)書(shū)院

隨著社會(huì)需求的多樣化，專(zhuān)注于特種知識(shí)與技能教學(xué)的專(zhuān)科類(lèi)書(shū)院相繼出現(xiàn)。元代時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)開(kāi)展醫(yī)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院，發(fā)展至明朝的醫(yī)學(xué)書(shū)院兼?zhèn)溆形膶W(xué)之師與醫(yī)學(xué)之師，開(kāi)展文、醫(yī)兩科教學(xué)的同時(shí)還兼學(xué)軍事知識(shí)。醫(yī)師除教學(xué)之外，還要接待“鄉(xiāng)之術(shù)七劑者”，設(shè)立門(mén)診，開(kāi)展實(shí)際的醫(yī)療活動(dòng)。②卞孝萱，徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京：中華書(shū)局，2009.P41相比于醫(yī)學(xué)書(shū)院，軍事書(shū)院出現(xiàn)的較早且數(shù)量更多，宋元明清歷代的書(shū)院中均可找到例證，其目的是能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化技能的同時(shí)兼習(xí)武事，強(qiáng)身健體的目的大于習(xí)武從軍。其中明代書(shū)院更加重視文武并重的訴求，書(shū)院中軍事武力教育的比例提升。嘉靖年間，江西九江出現(xiàn)以“射圃”命名的書(shū)院和肄武書(shū)院，遼陽(yáng)也建立了武書(shū)院，招武臣子弟或武舉人肄業(yè)，命知文學(xué)者任教，以武經(jīng)、六藝為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生參加武舉，有二十余人考中武進(jìn)士。③卞孝萱，徐雁平.書(shū)院與文化傳承［M］.北京：中華書(shū)局，2009.P41這表明軍事書(shū)院的教育已經(jīng)發(fā)展至較高水平，并開(kāi)始和武舉相結(jié)合，成為國(guó)家培養(yǎng)軍事人才的重要機(jī)構(gòu)。

二、書(shū)院教育對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響

明代書(shū)院所傳播的大多都是封建正統(tǒng)思想，參與書(shū)院的創(chuàng)辦與運(yùn)營(yíng)的也多為各地方的士紳。士紳通過(guò)對(duì)知識(shí)的占有并與政權(quán)的結(jié)合，形成了一個(gè)特殊的知識(shí)階層，在明代地方充當(dāng)著社會(huì)權(quán)威、文化規(guī)范的角色，對(duì)傳統(tǒng)秩序的穩(wěn)定和延續(xù)發(fā)揮著重要的作用。④蔡志榮.書(shū)院與地方社會(huì)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.P128因此，書(shū)院精神對(duì)社會(huì)多方面有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）書(shū)院精神影響并代表著時(shí)代精神

一個(gè)時(shí)代的精神只有一個(gè)時(shí)代的文化與文明可以體現(xiàn)。書(shū)院作為傳播文化、教化文明的重要機(jī)構(gòu)，其所推崇的理念都可在同時(shí)代的民意中得以體現(xiàn)。例如，明代初期士人重視科舉、學(xué)風(fēng)濃厚，書(shū)院的規(guī)模不斷擴(kuò)大，數(shù)量也持續(xù)增多，書(shū)院遍及各州縣，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心。到明代中期，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途對(duì)于普通讀書(shū)人不再可行之后，回歸書(shū)院研習(xí)經(jīng)典，傳授知識(shí)實(shí)現(xiàn)“名學(xué)風(fēng)、變士風(fēng)，以成天下治”的目的成為當(dāng)時(shí)民眾的共同心聲。明代后期出現(xiàn)的東林書(shū)院所倡導(dǎo)的講會(huì)之風(fēng)、積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力達(dá)到“遠(yuǎn)近明賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”的程度，足可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響力。

（二）書(shū)院對(duì)朝政的評(píng)議引發(fā)政治沖突

明代沒(méi)有正式代表民意的部門(mén)，書(shū)院既為講學(xué)之所，有時(shí)也會(huì)成為議政的機(jī)關(guān)。其最為典型的代表非東林書(shū)院莫屬。明代后期宦官專(zhuān)政，政治腐敗，無(wú)錫東林書(shū)院的學(xué)者在講學(xué)之余評(píng)議朝政，并在京師開(kāi)設(shè)書(shū)院，如國(guó)家頒布的政令不妥當(dāng)他們便“赴湯蹈火，仗義執(zhí)言”，因而受到魏忠賢等人的極度憎恨，他們殘酷迫害東林黨人，并下令盡毀東林書(shū)院以及與之相關(guān)的書(shū)院。據(jù)《東林書(shū)院志》記載，當(dāng)時(shí)無(wú)錫知縣的公文要求“不許存留片瓦寸椽，限日具將毀，星馳申報(bào)”。由此反應(yīng)出書(shū)院自由評(píng)議的精神與封建專(zhuān)制主義的沖突。

（三）書(shū)院的自修與研究風(fēng)氣影響著后世的治學(xué)風(fēng)氣

明代書(shū)院能夠成為儒家士人的精神家園，完全在于它是儒家士人的修道之所。以道為精神內(nèi)核的儒家文化廣泛地體現(xiàn)在書(shū)院的建制、規(guī)制、學(xué)術(shù)、學(xué)規(guī)等各個(gè)方面。自修與研究是書(shū)院精神的核心，從山長(zhǎng)至學(xué)生無(wú)一不有自由研究的態(tài)度，重視思想創(chuàng)新、潛心著述。書(shū)院中靈活的教學(xué)制度與上世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的道爾頓制非常相像。以學(xué)為本的教學(xué)方法使得自由講學(xué)與學(xué)術(shù)研究互為依托，使書(shū)院對(duì)漢學(xué)和教育的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用。

三、對(duì)當(dāng)前我國(guó)成人教育發(fā)展的啟示

明代書(shū)院在兩百多年內(nèi)經(jīng)歷了四次興衰輪回，出現(xiàn)了以王守仁、湛若水等為代表的學(xué)術(shù)大儒，以及以東林書(shū)院為代表的具有劃時(shí)代意義的典型書(shū)院，對(duì)社會(huì)的文化、教育、精神信仰及后世的教育發(fā)展等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。縱觀明代書(shū)院的組織形式、教育方式、內(nèi)容及入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都與當(dāng)代終身教育、終身學(xué)習(xí)理念存在諸多契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前成人教育工作的開(kāi)展具有重要的啟發(fā)意義。

（一）教育內(nèi)容方面，適當(dāng)提高國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化的比重

明代書(shū)院最初為應(yīng)考科舉而設(shè)的書(shū)院到后期逐漸趨于精深學(xué)問(wèn)研習(xí)，但其教育內(nèi)容一直都以國(guó)學(xué)文化為主并延續(xù)至清末。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后，我國(guó)思想文化經(jīng)歷了全面的西化過(guò)程，其中西化作為徹底的領(lǐng)域便是教育，尤其是高等教育。當(dāng)前我國(guó)高等教育的價(jià)值取向、教育內(nèi)容及方式在很大程度上都借鑒于西方的“University”，與一個(gè)多世紀(jì)之前的“太學(xué)”在各個(gè)方面都存在著巨大的實(shí)質(zhì)性差別。以至于許美德（Ruth Hayhoe）在《中國(guó)大學(xué)：1895-1995一個(gè)文化沖突的世紀(jì)》一書(shū)中描述中國(guó)大學(xué)百年來(lái)的演變歷程時(shí)將其稱(chēng)之為“歐洲大學(xué)的凱旋”。①許美德.中國(guó)大學(xué)：1895-1995一個(gè)文化沖突的世紀(jì)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.P18

整體來(lái)看，在全球化的時(shí)代發(fā)展背景下，學(xué)校教育的全盤(pán)西化已成為不可逆的必然趨勢(shì)，但由此引發(fā)的傳統(tǒng)文化的沒(méi)落以及民族精神的缺失已經(jīng)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)產(chǎn)生了較明顯的負(fù)面影響。尤其是對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)的成年人來(lái)說(shuō)，成人教育所提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和教育資源主要集中于能夠提升人力資本的知識(shí)與技能提高方面，對(duì)于成年人的心理疏導(dǎo)及精神充實(shí)等方面的關(guān)注非常欠缺。而蘊(yùn)含深厚人生哲理且根植于民族精神中的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，恰好能夠有效彌合以上方面的缺失。使成人教育能夠真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)與道術(shù)修養(yǎng)的同步提升。

（二）教學(xué)方式方面，靈活多樣，重視問(wèn)難辯論

講會(huì)制度與問(wèn)難辯論的教學(xué)方式是明代書(shū)院教學(xué)的一大特色，目的是為了啟發(fā)學(xué)生的思辨性思維，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，因此課程的安排比較靈活，每次講會(huì)之間的時(shí)間間隔通常為十天以上，留較為充裕的時(shí)間供學(xué)習(xí)者自學(xué)。這與當(dāng)前成人教育的目標(biāo)非常相似，但是在教學(xué)方式方面，當(dāng)前的成人教育依然普遍采用以教師為主導(dǎo)的講習(xí)方式，很大程度上忽視了成人已具備一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備及比較完善的認(rèn)知邏輯體系的現(xiàn)實(shí)。成人在參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中的角色依然以被動(dòng)的知識(shí)接受者為主，這就在一定程度上使成人的學(xué)習(xí)積極性受到影響。因此在成人教育教學(xué)方式的設(shè)置方面應(yīng)該盡可能的開(kāi)展多種形式的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，借助當(dāng)前多媒體、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)手段建立交流互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，鼓勵(lì)成人學(xué)習(xí)者與教師及學(xué)習(xí)者之間的溝通互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)成人群體的學(xué)習(xí)積極性教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（三）組織形式方面，打破年齡分層推進(jìn)代間學(xué)習(xí)

所謂代間學(xué)習(xí)（Intergenerational Learning）系指安排不同世代，一起進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)在不同情境中進(jìn)行溝通、互動(dòng)、分享彼此感受與意見(jiàn)，藉由彼此的合作，而完成有意義的任務(wù)。②黃富順.高齡學(xué)習(xí)［M］.臺(tái)北：五南出版社，2004.P284明代書(shū)院在學(xué)員年齡構(gòu)成方面并沒(méi)有特別明確的要求與劃分，只要學(xué)習(xí)者具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備就可以參與相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不同年齡層次的群體通過(guò)交流辯駁增進(jìn)彼此的學(xué)識(shí)。當(dāng)前隨著出生于二戰(zhàn)后嬰兒潮的一代步入老年階段，整個(gè)社會(huì)也開(kāi)始進(jìn)入高齡化、少子化的狀態(tài)。出生于二戰(zhàn)嬰兒潮的老年人在文化知識(shí)、身體健康水平等方面的總體水平普遍高于之前的老年群體，社會(huì)人力資源的短缺及他們自身學(xué)習(xí)訴求的提高，使老年群體開(kāi)始成為成人學(xué)習(xí)領(lǐng)域的重要組成部分，同時(shí)老年群體參與學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不再限于唱唱跳跳等精神文化生活領(lǐng)域，而呈現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。但信息化時(shí)代的到來(lái)使部分老年人在參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了多種障礙，促進(jìn)老年人與年輕人之間的代際學(xué)習(xí)是解決以上問(wèn)題的有效辦法。

（四）運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)方面，鼓勵(lì)社會(huì)多種機(jī)構(gòu)參與開(kāi)展成人教育活動(dòng)

明代書(shū)院因一直沒(méi)有得到官方的正面支持而始終處于民間自組自建的狀態(tài)，其經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于民間捐贈(zèng)及學(xué)生繳交的學(xué)費(fèi)，政府對(duì)書(shū)院的忽視以及官學(xué)入學(xué)資格的提高使得書(shū)院成為民眾獲取知識(shí)的主要途徑，并推動(dòng)了文化的下移。明代書(shū)院為了迎合民眾不同的學(xué)習(xí)需求將書(shū)院劃分為不同的層次與學(xué)科類(lèi)型，為了促進(jìn)書(shū)院的普及書(shū)院講義也趨于大眾化敘述，尤其是王學(xué)的興起推動(dòng)了理學(xué)闡釋的日?；?，大眾化的講學(xué)方式開(kāi)始形成。正是由于明代書(shū)院靈活多變的組織形式與運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)才使得明代晚期出現(xiàn)了文化的繁榮。反觀當(dāng)前我國(guó)的成人教育，教育教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)依然以傳統(tǒng)高等教育機(jī)構(gòu)及地方教育局直屬的培訓(xùn)單位負(fù)責(zé)，且多數(shù)的教育活動(dòng)為可獲得學(xué)位的補(bǔ)償教育，所教內(nèi)容與成人群體的生活生產(chǎn)實(shí)踐存在脫節(jié)。適當(dāng)放寬開(kāi)展成人教育活動(dòng)的權(quán)限，鼓勵(lì)多方機(jī)構(gòu)參與組織教育教學(xué)活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)終身教育理念的推廣與普及，而且根據(jù)成人學(xué)習(xí)需求定制的靈活多樣的課程有助于成人學(xué)習(xí)效率的提高。

弄清各朝代書(shū)院的發(fā)展歷程對(duì)于研究我國(guó)教育發(fā)展史有著重大意義，但明代歷時(shí)較長(zhǎng)，政府對(duì)書(shū)院持消極態(tài)度使得書(shū)院興廢不一，名稱(chēng)更換頻繁，四次的大規(guī)模的書(shū)院毀廢使得研究資料匱乏，如何最大限度的重現(xiàn)明代書(shū)院的發(fā)展?fàn)顩r，分析其利弊因素為成人教育學(xué)的發(fā)展提供借鑒仍將是后續(xù)研究所要解決的重要問(wèn)題。