李占偉

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著西方非理性主義的興盛以及后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，身體問(wèn)題開(kāi)始受到人們關(guān)注。在中西方傳統(tǒng)文化中，“身體”一直處于被壓抑的狀態(tài)，要么被“神性”壓抑，要么被宗法倫理鉗制，要么被“理性”束縛。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)從未真正關(guān)注過(guò)自己的身體。身體作為人類(lèi)與世界聯(lián)系的紐帶，一直在禁忌和閑言碎語(yǔ)中被人們刻意冷落。自尼采提出“酒神精神”起，西方思想界開(kāi)始反思以往對(duì)身體的壓抑，從而逐漸實(shí)現(xiàn)了身體感性的自我解放。在推動(dòng)身體解放的這條道路上，尼采并不孤單，還有?？?、德里達(dá)、利奧塔、梅洛—龐蒂、舒斯特曼等思想家與其相伴。

身體的恢復(fù)實(shí)際上是人感性意識(shí)的恢復(fù)，是整全人性的恢復(fù)，亦是人在關(guān)注自身的過(guò)程中主體性的恢復(fù)。故而，對(duì)身體哲學(xué)的研究要從形而下的肉身開(kāi)始，之后再擴(kuò)展到形而上的精神世界。今天，人的個(gè)體感性已經(jīng)得到了極大的解放，人們有了強(qiáng)烈的自我展示的欲望和表達(dá)意見(jiàn)的訴求。個(gè)體感性的解放使人們體驗(yàn)到前所未有的自由之感，但肉身感性也暗藏危險(xiǎn)，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半。十分湊巧的是，推崇感性的身體哲學(xué)和身體美學(xué)的潮流的興起，與研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的熱潮在世界范圍內(nèi)的興起在時(shí)間上高度契合。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。有研究者認(rèn)為，二者最大的區(qū)別是前者是無(wú)形的，而后者是有形的。其實(shí)這一看法并不正確，二者最為本質(zhì)的區(qū)別應(yīng)是前者與人的身體密切相關(guān)，而后者是脫離人身體的物質(zhì)性的存在。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與身體之間究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

一、身體的載體性

身體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要載體，與其他類(lèi)型的文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上要端賴(lài)身體的存在才能傳承[1]。聯(lián)合國(guó)教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！辈⒅赋觯骸斑@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”[2]既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠“口傳心授”得以世代相傳的，那它無(wú)疑就需要以身體作為載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體載體性可以從6個(gè)方面進(jìn)行分析。

(一)身體的變承性

采用刺、紋、繪、蠡痕等方式對(duì)身體進(jìn)行變形性處理的非遺項(xiàng)目具有這一特征。例如，熱萊德口頭遺產(chǎn)(貝寧)、巴蘭基亞狂歡節(jié)(哥倫比亞)、瑪金希假面舞會(huì)(贊比亞)都有文身繪面現(xiàn)象。在當(dāng)代，即使是在一些發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，文身也是一種時(shí)尚。文身包含著一定的宗教信仰、審美趣味，“是一部活在人類(lèi)身體上的造型史，也是人類(lèi)用自己身體直接書(shū)寫(xiě)的文化史”[1]。起初，人們“披發(fā)文身”是為了偽裝自己，目的性很強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，這一行為也包含著深層次的文化意蘊(yùn)、原初的審美形式、本真的審美認(rèn)知。除了文身之外，穿鼻、穿耳等也都有著特定的文化意蘊(yùn)。

(二)身體的裝飾性

純粹以裝飾身體為目的的非遺項(xiàng)目具有這一特征。其中最具代表性的是服飾文化。在中西方文化史上，盡管人的肉身感性一直處于被壓抑的狀態(tài)，但個(gè)體的裝飾審美意識(shí)卻始終存在著。人類(lèi)從古代開(kāi)始便設(shè)法對(duì)自己進(jìn)行裝飾，云錦制造技藝(中國(guó))、絲綢制造技藝(中國(guó))、蘇繡(中國(guó))、樹(shù)皮布制造工藝(烏干達(dá))等都反映了人類(lèi)對(duì)于美的追求。

(三)身體的表演性

以展現(xiàn)身姿自由為目的的非遺項(xiàng)目具有這一特征。其中最具代表性的是舞蹈項(xiàng)目。例如，德拉邁茨的鼓樂(lè)面具舞(不丹)、拉卡拉卡—湯加說(shuō)唱舞蹈(湯加)、姆班德或耶路撒勒瑪舞(津巴布韋)、巴亥瑞康卡烏的圓圈桑巴舞(巴西)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞(中國(guó))等都是世界級(jí)非遺項(xiàng)目。舞蹈是初民的精神狂歡，初民認(rèn)為通過(guò)舞蹈可以與神靈進(jìn)行交流?？档轮拿}“美是道德的象征”就在舞蹈表演項(xiàng)目中得到了充分的體現(xiàn)。除了舞蹈之外，戲曲、舞臺(tái)劇等也屬于表演性的非遺項(xiàng)目。例如，中國(guó)的昆曲是世界級(jí)非遺項(xiàng)目，在表演過(guò)程中演員的手、眼、身、步、舞高度協(xié)調(diào)，水袖作為昆曲表演普遍使用的手段常常令觀(guān)賞者贊嘆不已。

(四)身體的技巧性

以身體某個(gè)器官為媒介進(jìn)行表演的由技進(jìn)藝的非遺項(xiàng)目具有這一特征。其中最具代表性的是歌唱、戲曲表演以及管樂(lè)器演奏。例如，蒙古族長(zhǎng)調(diào)和呼麥(中國(guó))、史詩(shī)彈唱阿肯藝術(shù)(吉爾吉斯)、游吟歌師歌曲(孟加拉國(guó))、伊夫高族群的哈德哈德圣歌(菲律賓)、撒丁島牧歌文化——多聲部民歌(意大利)、昆曲(中國(guó))等都是世界級(jí)非遺項(xiàng)目。除此之外，扎菲曼尼里的木雕工藝(馬達(dá)加斯加)以及剪紙(中國(guó))、書(shū)法(中國(guó))、篆刻(中國(guó))等也都是展現(xiàn)身體技巧的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類(lèi)通過(guò)技藝的傳承展示自身的力量。

(五)身體的行為性

以慶典、祭祀、拜禮、狂歡等為表現(xiàn)形式的非遺項(xiàng)目具有這一特征。例如，亞饒—戴高文化空間(馬里)、尼亞加索拉的索索·巴拉文化空間(幾內(nèi)亞)、比利時(shí)和法國(guó)的巨人和巨龍游行(比利時(shí)、法國(guó))、安第斯卡拉瓦亞宇宙信仰形式(玻利維亞)、江陵端午祭(韓國(guó))等。在節(jié)日里，人們舉辦舞獅子、舞龍、踩高蹺、祭祀等活動(dòng)，這些集體活動(dòng)除了可以使人們宣泄情感之外，還發(fā)揮著增進(jìn)部落、群體、村社、民族的認(rèn)同感的作用。

(六)身體的象征性

那些以人的身體為擬態(tài)而進(jìn)行象征性表演的項(xiàng)目具有這一特征。例如，德拉邁茲的面具鼓舞(不丹)、斯貝克托姆高棉皮影戲(柬埔寨)、瑪金希假面舞會(huì)(贊比亞)、西西里木偶劇(意大利)、五彩皮影戲(中國(guó))等。這些非遺項(xiàng)目都以人的身體為擬態(tài)，通過(guò)對(duì)人的身體進(jìn)行放大、縮小來(lái)展現(xiàn)對(duì)人的存在樣態(tài)的思考。

二、身體的主體性及主體間性

(一)身體的主體性

主體性這一概念產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代。笛卡爾提出“我思故我在”，從而使主體性原則成為哲學(xué)第一原則之后，人的自我意識(shí)(尤其是理性意識(shí))開(kāi)始覺(jué)醒。筆者所談的主體性主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目蘊(yùn)含的身體主體意識(shí)，它具體表現(xiàn)為自我意識(shí)的覺(jué)醒、自我身體的欣賞、自我價(jià)值的確認(rèn)。

1.自我意識(shí)的覺(jué)醒

身體的變承性和身體的技巧性最能促進(jìn)人們自我意識(shí)的覺(jué)醒。以身體為材料進(jìn)行文化活動(dòng)時(shí)，人們會(huì)仔細(xì)觀(guān)察自己的身體，在這一過(guò)程中，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。以身體器官為媒介進(jìn)行文化活動(dòng)時(shí)，人們會(huì)主動(dòng)了解自己的身體器官，同樣能夠促進(jìn)自我意識(shí)覺(jué)醒。比如，木雕是一項(xiàng)對(duì)精確度要求很高的手工技藝，師傅在傳授技藝時(shí)會(huì)告訴徒弟手腕和手指的運(yùn)用技巧。再如，戲曲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，師傅在傳授技藝時(shí)會(huì)告訴徒弟發(fā)音部位、發(fā)音方法等。

2.自我身體的欣賞

非遺活動(dòng)往往伴隨著自我欣賞與自我完善。例如，踩高蹺時(shí)身體的延展、扭秧歌時(shí)身體的律動(dòng)等都會(huì)使表演者深深地陶醉，這些活動(dòng)激發(fā)了表演者身體的潛能，令表演者心情愉悅。筆者在河南省開(kāi)展田野調(diào)查時(shí)就經(jīng)?？吹教兆碛趹蚯硌萆矶蔚膽蚯鷲?ài)好者。參與此類(lèi)非遺活動(dòng)，有助于人們了解和控制自己的身體。

3.自我價(jià)值的確認(rèn)

參與非遺活動(dòng)可以使人們得到他人的認(rèn)可從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人們展示身體性技藝，獲得他人的贊揚(yáng)，從而獲得滿(mǎn)足感。有研究者在河南西北部針對(duì)民間歌舞小戲“哼小車(chē)”開(kāi)展了調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查結(jié)果表明，有些表演者憑借精湛的技藝贏得了人們的尊敬，甚至還得到了姑娘的青睞，“因?yàn)槌獞虺煤?，有些演員討到了老婆”[3]。

(二)身體的主體間性

主體間性是針對(duì)“主客二分”的思維方式提出的。一些人認(rèn)為人并非與外部世界對(duì)立的獨(dú)立主體，自然、社會(huì)也并不單純是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的客體，人類(lèi)與自然和社會(huì)互為主體，在交流中相互影響。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中存在著人與神的交互主體性、人與自然的交互主體性、人與人的交互主體性。

1.人與神的交互主體性

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都涉及人類(lèi)與神靈的交流。一些人相信，通過(guò)自身儀式性、預(yù)言性、表演性的活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)與神靈的溝通。例如，維布扎是馬拉維北部地區(qū)塔布卡族流行的康復(fù)舞蹈，它由當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的醫(yī)者表演，用以治療各種精神疾病。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種舞蹈可以治愈抑郁癥患者，對(duì)女性患者尤其有效。治療過(guò)程伴隨著特殊的儀式，婦女和兒童可以參與這種儀式，此外，擊鼓伴奏的男性也可以參與儀式，在某些情況下，還有男性醫(yī)師參與其中。人們圍坐在一起，演奏一種傳說(shuō)可以喚醒神靈的特殊樂(lè)曲。這種儀式一般持續(xù)一夜或者大半天時(shí)間，最后要將雞作為祭品獻(xiàn)給神靈。在活動(dòng)中，人們以舞蹈的形式與神靈進(jìn)行交流，召喚神靈給病人治病。再如，尼日利亞的艾法預(yù)言體系是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，巫師演唱由專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言文字記錄的詩(shī)歌，祈求得到神的啟示，從而預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

2.人與自然的交互主體性

自然一直被看作人類(lèi)的母親，自然是人類(lèi)生存的場(chǎng)所，人類(lèi)與自然存在本源性和諧關(guān)系。人類(lèi)與自然的關(guān)系并不是主體與客體的關(guān)系，二者是互為主體的，具有悠久歷史的非遺項(xiàng)目最能體現(xiàn)人類(lèi)與自然之間的親緣關(guān)系。比如，哥斯達(dá)黎加的牧牛傳統(tǒng)和牛車(chē)是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，牧牛活動(dòng)展現(xiàn)了人、牛、自然三者和諧相處的圖景。哥斯達(dá)黎加是目前世界上唯一一個(gè)森林覆蓋面積仍在增加的國(guó)家。在這片土地上，各種珍稀的動(dòng)植物與人類(lèi)和諧相處。哥斯達(dá)黎加有“中美洲的花園”之稱(chēng)，國(guó)土面積的1/4是森林，是北美洲重要的生態(tài)家園。“境”指境況、地步，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)所追求的“境界”是一種“情景交融”的狀態(tài)，“境”字所描繪的正是人與自然和諧相處的美好畫(huà)面。

3.人與人的交互主體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多集體性項(xiàng)目。在參與活動(dòng)時(shí)，人與人是完全平等的，這類(lèi)活動(dòng)可以增強(qiáng)族人的認(rèn)同感。世界各地古老的祭祀、社親活動(dòng)尤其如此。例如，古勒—沃姆庫(kù)魯祭祀和舞蹈儀式是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，該儀式主要在慶祝豐收、婚喪嫁娶、部落首領(lǐng)去世等場(chǎng)合舉行，幾乎每個(gè)族人都要參與該儀式，這種儀式可以增進(jìn)部落的團(tuán)結(jié)。再如，河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)的火神祭祀在2014年被評(píng)為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在祭祀期間，當(dāng)?shù)厮械膶W(xué)校都會(huì)放假，外出打工的人也盡量趕回來(lái)，上至拄著拐杖的老人，下至兩三歲的孩子，都走出家門(mén)參加祭祀活動(dòng)，盛大的儀式讓人們感到親密無(wú)間。

三、身體的詩(shī)意狂歡性

有學(xué)者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心價(jià)值是審美價(jià)值[4]，這種審美價(jià)值需要借助人的身體才能實(shí)現(xiàn)。

1.非遺活動(dòng)中身體的狂歡活力

有不少世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是直接以“狂歡節(jié)”命名的，知名度較高的有班什狂歡節(jié)(比利時(shí))、巴蘭基亞狂歡節(jié)(哥倫比亞)、奧魯羅狂歡節(jié)(玻利維亞)等。班什狂歡節(jié)歷史最為悠久，最具有代表性。班什是一個(gè)只有1萬(wàn)多人口的小城市，這里舉辦狂歡節(jié)的歷史可以追溯到中世紀(jì)?？駳g節(jié)的準(zhǔn)備工作耗時(shí)將近一個(gè)半月，城市里所有的人都積極參與狂歡節(jié)的準(zhǔn)備工作，他們排練節(jié)目，準(zhǔn)備服飾，裝飾街道?？駳g節(jié)的序幕拉開(kāi)之后，成百上千的人加入游行的隊(duì)伍，他們裝扮成小丑、農(nóng)夫、祭師等走街串巷。到了晚上，人們圍在篝火旁唱歌跳舞，表達(dá)喜悅之情。在狂歡節(jié)舉辦期間，人人都陶醉其中，原始的生命活力得到充分展現(xiàn)。蘇聯(lián)思想家和文論家巴赫金提出“狂歡化”這一文化美學(xué)及詩(shī)學(xué)命題，他指出：“狂歡節(jié)不妨說(shuō)是一種功用，而不是一種實(shí)體。它不把任何東西看成是絕對(duì)的，卻主張一切都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性?！盵5]178-179在狂歡活動(dòng)中人們肆無(wú)忌憚地插科打諢，體驗(yàn)著在日常生活中無(wú)法體驗(yàn)到的自由之感。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，人們遵循一定的道德倫理行事。而在上述民俗活動(dòng)中，“人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過(guò)具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級(jí)地位(階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況)中解放出來(lái)”[5]176。

2.非遺活動(dòng)中身體的詩(shī)意魅力

在非遺活動(dòng)中，除了有動(dòng)態(tài)生命活力的極致展現(xiàn)，還有靜態(tài)詩(shī)意的呈現(xiàn)。例如，民間藝人在晨光中、夕陽(yáng)里悠然自得地唱著梆子，太極拳師沉醉于一招一式的魅力，手工藝人心無(wú)旁騖地?zé)拼善?，木版年?huà)師傅聚精會(huì)神地雕刻，都讓觀(guān)者產(chǎn)生敬重和歆慕之感。人們可以在非遺活動(dòng)中傾注自己的感情，感受生命的價(jià)值，獲得思想的自由。例如，書(shū)法家通過(guò)構(gòu)思和運(yùn)筆，表達(dá)自己對(duì)人生的感悟和對(duì)世間萬(wàn)物的思考，書(shū)法中傾注了書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)了世間的悲歡離合，蘊(yùn)含著自然界的神韻。

[1]向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之三[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(4)：63-72.

[2]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].[2017-09-23].http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm.

[3]丁永祥.儀式中的舞與歌：河南西北部地區(qū)民間歌舞小戲“哼小車(chē)”調(diào)查與研究[J].戲曲藝術(shù),2008(1):31-36.

[4]丁永祥.當(dāng)代美學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].中州學(xué)刊,2011(3):235-238.

[5]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].白春仁,顧亞鈴，譯.上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1988.