宋福利

(新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

王重陽(1112—1170年)，原名中孚，字允卿，入道后改名喆(或嚞)，字知明，號重陽子。王重陽是全真教的開創(chuàng)者，在中國道教史上有著非常重要的地位，其傳教的地點(diǎn)主要是在關(guān)中和中原地區(qū)。學(xué)界多認(rèn)為王重陽入道是在正隆四年(1159年)①。例如，任繼愈在《中國道教史》一書中指出，正隆三年(1158年)，47歲的王重陽郁郁不得志，“這才‘慨然入道’，走上了宗教家的道路”[1]。此說或以秦志安的《金蓮正宗記》為依據(jù)。郭旃將《金蓮正宗記》與《南村輟耕錄》進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，二者對于王重陽入道時(shí)間的表述并不相同，他認(rèn)為出現(xiàn)這種情況“可能因其出家與創(chuàng)教時(shí)間不一”[2]，但郭旃并未進(jìn)一步對此問題進(jìn)行探究。確定王重陽入道的準(zhǔn)確時(shí)間，對于研究全真教早期歷史具有重要的意義。筆者認(rèn)為，王重陽入道是在甘河遇仙之前，也就是說，他在甘河遇仙之前已經(jīng)有了較長時(shí)間的修道行為。

一、甘河遇仙與王重陽入道

王重陽在甘河遇仙之前已經(jīng)入道的說法，在他人所作的傳記以及王重陽本人的作品中都能找到依據(jù)。

(一)他人所作傳記

目前，關(guān)于王重陽入道的時(shí)間共有5種說法，分別是正隆三年(1158年)之前的某年、皇統(tǒng)初年(1141年前后)、貞元元年(1153年)、正隆三年(1158年)、正隆四年(1159年)。

王重陽在正隆三年(1158年)之前某年入道的說法，可見金源的《全真教祖碑》：“圣朝天眷間，收復(fù)陜西，英豪獲用，先生于是捐文場，應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，其志足可以知。還被道氣充余，善根積著，天遣文武之進(jìn)，兩無成焉，于是慨然入道，改今之名字矣?！呛?，于終南劉蔣村創(chuàng)別業(yè)居之，置家事不問，半醉高吟，曰：‘昔日龐居士，如今王害風(fēng)?！谑青l(xiāng)里見先生，曰害風(fēng)來也，先生即應(yīng)之，蓋因自命而人云?！盵3]451

金源沒有指出王重陽入道的確切時(shí)間，只說了王重陽在家財(cái)被劫之后的某年，遷居終南劉蔣村，自此不問家事，并自名王害風(fēng)，這似乎可以看作王重陽入道的標(biāo)志。劉天素在《重陽子》中的記載與此類似。劉天素說：“會(huì)中原多事，秦隴紛擾，師每有出塵之志，乃遷終南縣劉蔣村，創(chuàng)別業(yè)棲隱，置家事俱不問，放曠自適?！盵4]371與金源的說法相比，劉天素所說更加明確，劉天素認(rèn)為王重陽遷居劉蔣村就是為了實(shí)現(xiàn)其“出塵之志”。若如此，遷居劉蔣村就可以看作王重陽入道的標(biāo)志?？上У氖?，以上兩篇傳記都沒有明言王重陽何時(shí)遷居劉蔣村，故而由這兩篇傳記很難推知王重陽入道的確切時(shí)間。金、劉二人都指出王重陽遷居劉蔣村之后有甘河遇仙一事，據(jù)此，今人只能確定他們認(rèn)為王重陽入道大致是在甘河遇仙之前的某年。

王重陽在皇統(tǒng)初年(1141年前后)入道的說法，可見姬志真的《終南山棲云觀碑》：“全真之旨，醞釀?dòng)心?，薪焰相傳，古今不絕。然而藏身深杳，未易發(fā)暢者，蓋葆光滅跡，遺物離人，而為于獨(dú)者也。其教以重玄向上為宗，以無為清凈為常，以法相應(yīng)感為末。摭實(shí)去華，還淳返樸，得老氏之心印者歟?；式y(tǒng)之初，重陽祖師杰出塵表，存神遇化，方始輝光。遂以是道傳諸海濱數(shù)子，所謂馬、譚、劉、丘之倫也。”[5]

姬志真指出，全真教旨雖然得老子心印，但長久以來未能得到發(fā)揚(yáng)，直到皇統(tǒng)初年，通過王重陽的努力，才得以發(fā)揚(yáng)光大。由此段敘述可以推斷出，姬志真認(rèn)為王重陽入道是在皇統(tǒng)初年。

王重陽在貞元元年(1153年)入道的說法，可見陶宗儀的《南村輟耕錄》：“《全真紀(jì)實(shí)》云：‘金主亮貞元元年，有吏員咸陽人王中孚者，倡全真教?！盵6]

元好問《紫微觀記》的記載與此大致相同，曰：“貞元、正隆以來，又有全真家之教。咸陽人王中孚倡之，譚、馬、丘、劉諸人和之?！盵3]475

王重陽在正隆三年(1158年)入道的說法，可見秦志安的《重陽王真人》：“逮乎四十有七歲也，喟然嘆曰：‘孔子四十而不惑，孟子四十而不動(dòng)心。吾今已過之矣，尚且吞腥啄腐，紆紫懷金，不亦太愚之甚乎？’遂辭官解印，黜妻屏子，拂衣塵外，類楚狂之放蕩焉?！盵4]348

在秦志安看來，王重陽是在47歲時(shí)幡然醒悟，繼而辭官遁世的。完顏崇實(shí)在《重陽祖師》中的記載與此相同。

王重陽在正隆四年(1159年)入道的說法，可見趙道一的《王嚞》：“金海陵煬王正隆四年，師忽自嘆曰：‘孔子四十不惑，孟子四十不動(dòng)心，予猶碌碌如此，不亦愚乎？’自是之后，性少檢束。親戚惡之，曰‘害風(fēng)來’，師受而不辭。關(guān)中謂狂者為‘害風(fēng)’，因以自呼。”[7]

在此段文字之后，趙道一還記載了王重陽甘河遇仙一事。他對王重陽入道情形的描述與秦志安的推測基本一致，不過他認(rèn)為王重陽入道的時(shí)間是正隆四年(1159年)，且在正隆四年六月甘河遇仙之前。

劉祖謙在《終南山重陽祖師仙跡記》中也指出王重陽入道的時(shí)間為正隆四年(1159年)，不過他的記載給人一種王重陽入道是在甘河遇仙之后的感覺。其文曰：“正隆己卯間忽遇至人于甘河，以師為可教，密付口訣，又飲以神水。自是盡斷諸緣，同塵萬有，佯狂垢污，人益叵測。”[3]461

駱天驤在《類編長安志》中的記載也與此相似。“重陽宮”條作：“金正隆間，王祖師監(jiān)甘河鎮(zhèn)酒，遇仙于此，掘活死人墓成道?！盵8]142“遇仙宮”條作：“昔重陽王祖師為是鎮(zhèn)酒監(jiān)，有披氈裘二先生索酒，日以為常。一日，氈裘二先生邀祖師飲于甘河岸上，以瓢酌甘河之水，果良酒也，飲醉得道。”[8]142-143這兩條皆明言王重陽是在擔(dān)任甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)時(shí)遇仙得道的，也就是說，王重陽在正隆四年(1159年)遇仙之前尚擔(dān)任官職，這與金源、秦志安的說法不同。

綜觀以上說法，關(guān)于王重陽入道的時(shí)間大體上有兩種意見。金源、劉天素、姬志真、秦志安、陶宗儀、元好問、趙道一等人明言王重陽入道是在甘河遇仙之前，劉祖謙、駱天驤的文字則給人一種王重陽入道是在甘河遇仙之后的感覺，顯然，認(rèn)為王重陽入道是在甘河遇仙之前者要遠(yuǎn)多于認(rèn)為王重陽入道是在甘河遇仙之后者。就文辭的明晰性而言，認(rèn)為王重陽入道是在甘河遇仙之前者表述比較明確，而認(rèn)為王重陽入道是在甘河遇仙之后的劉祖謙、駱天驤等人表述比較含糊。金源、劉祖謙的文章是應(yīng)全真教李志源、于善慶所請而作的，且金源之文在前，劉祖謙之文在后，劉祖謙還引用了金源文中的部分內(nèi)容。之所以會(huì)出現(xiàn)劉祖謙之文與金源之文表述不一致的情況，應(yīng)當(dāng)是金源對于王重陽甘河遇仙之前事跡的記載比較全面，因而劉祖謙只對相關(guān)事跡作了簡單描述。駱天驤將研究的側(cè)重點(diǎn)放在了“得道”上，《類編長安志》一書中“重陽宮”條和“遇仙宮”條都指出王重陽是在甘河遇仙之后得道的，至于王重陽在甘河遇仙之前是否有修道行為，駱天驤未作記載。換言之，駱天驤在《類編長安志》中提及的是王重陽“得道”的時(shí)間，而非“入道”的時(shí)間。就身份而言，劉天素、姬志真、秦志安皆為全真教徒，三人對王重陽甘河遇仙之事都有記載，他們非常清楚王重陽甘河遇仙和入道并非同一件事，故不存在將王重陽入道時(shí)間與甘河遇仙時(shí)間相混淆的問題。也就是說，盡管對王重陽入道的具體時(shí)間看法不一，但全真教眾都認(rèn)同王重陽在甘河遇仙之前就已經(jīng)入道這種說法。金源、劉祖謙皆為金朝官員，并非全真教徒，其所作傳記皆依全真教徒的描述，傳記內(nèi)容的可信度相對較低?！赌洗遢z耕錄》以《全真紀(jì)實(shí)》為依據(jù)，惜乎《全真紀(jì)實(shí)》不傳，后人不能一窺究竟。然就《全真紀(jì)實(shí)》的書名來看，此書必是創(chuàng)教初期某位教士所作，其內(nèi)容的可信度應(yīng)當(dāng)較高。元好問的《紫微觀記》與《南村輟耕錄》所載內(nèi)容相一致，元氏“言王中孚之學(xué)與其所由盛，皆所親見，當(dāng)?shù)闷鋵?shí)”[9]。由上述分析可知，大部分人都認(rèn)為王重陽在甘河遇仙之前就已經(jīng)入道，甚至已經(jīng)開始倡導(dǎo)“全真”思想了。

(二)《王重陽集》

王重陽早有向道之心，其《換骨骰》一詞稱：“幼慕清閑，長年間、便登道岸。上高坡、細(xì)搜修鍛。遇明師，授秘訣，分開片段。”[10]54詞中，“細(xì)搜修鍛”在“遇明師，授秘訣”之前，表明王重陽在年輕時(shí)就有向道之心，且在甘河遇仙之前就已經(jīng)有了修道行為。王重陽喜讀柳永的《樂章集》，從中受到啟發(fā)，他認(rèn)為柳永詞與道相合：“四旬七上，慧光崇兀，詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言曰，楊枊岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！盵10]105-106《王重陽集》多處以清風(fēng)明月喻性命、神氣，王重陽看到柳永關(guān)于“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡拿鑼懀驼J(rèn)為詞中意味“與道相謁”。王重陽讀《樂章集》而能參悟其中的合道之言，與其長期悟道存在一定的關(guān)聯(lián)。就如同人們在讀書之前都有自己的閱讀期待，在閱讀時(shí)有意尋找與自己思想相契合的內(nèi)容一樣。王重陽在《樂章集》中發(fā)現(xiàn)自己期待的內(nèi)容后，欣然錄之，以明此時(shí)證道之樂。以上兩首詞的寫作時(shí)間均在王重陽甘河遇仙之前，說明王重陽在甘河遇仙之前的確在修道之事上有過嘗試。

王重陽在《解珮令》中的描寫也可見其修道行為是在甘河遇仙之前：“害風(fēng)王三，前時(shí)割稅，為酒愛、飲中沉醉。往往來來，眼前事、全然不記，與仁人、當(dāng)街打睡。 腋袋頭巾，盡皆遺棄，有經(jīng)文、里面訣秘。深謝明公，發(fā)善心、與予拈起，解珮令、報(bào)賢好意。”[10]174由“腋袋頭巾，盡皆遺棄，有經(jīng)文、里面訣秘”一句可知，腋帶中的經(jīng)文并非賬冊之類，而是王重陽修道時(shí)閱讀的書籍。王重陽稱里面有訣秘，可見對它是十分重視的。王重陽在酒監(jiān)任上就常常將修道所用的經(jīng)書帶在身上，說明此時(shí)王重陽不僅已經(jīng)有入道之實(shí)，而且對入道修行十分癡迷?！对轮邢伞芬灿小耙复?jīng)文”之說：“自問王三，你因緣害風(fēng)，心下何處。怡顏獨(dú)哂，為死生生死，最分明據(jù)。轉(zhuǎn)令神性悟，更慵羨、人夸五褲。愈覺清涼地，皮毛無用，那更憶絲絮。 渾身要顯之時(shí)，這巾衫青白，總是麻布。葫蘆貯藥，又腋袋經(jīng)文，拯救人苦。竹攜常杖柱，侍自在、逍遙鐘呂。道余歸去路，煙霞侶?！盵10]80王重陽在詞中以自問自答的形式說出了自己的修道理想?！白詥柾跞?，你因緣害風(fēng)，心下何處”是問自己為什么從王三變成了王害風(fēng)，心中到底是怎么想的，這說明王重陽此時(shí)正處于由世俗之人向修道之士轉(zhuǎn)變的初期。王重陽認(rèn)為自己走上修道之路的原因有兩個(gè)：一是為了使自己超越生死，與神仙為伴；二是為了拯救人苦?！耙复?jīng)文”四個(gè)字特別值得注意，這四個(gè)字和《解珮令》中的“腋袋頭巾，盡皆遺棄，有經(jīng)文、里面訣秘”相互印證，表明王重陽從遷居劉蔣村并改名害風(fēng)直到甘河任上遇仙，其修道行為始終沒有停止。不過，王重陽此時(shí)的修道主要是閱讀道經(jīng)，逐步接受道教思想，并沒有真正出家。王重陽在修道初期自稱“害風(fēng)”，并且已經(jīng)有了一些不同尋常的舉動(dòng)，但他所做的也只是“置家事不問，半醉高吟”，尚沒有類似甘河遇仙之后的穴居焚庵之舉，其行為雖讓人感到怪異，但還談不上驚世駭俗。

那么王重陽究竟是在何時(shí)遷居劉蔣村，又是在何時(shí)更名王喆的呢？

筆者認(rèn)為，王重陽極有可能是在36歲時(shí)遷居劉蔣村的。王重陽36歲時(shí)，家中發(fā)生了一件事，此后，王重陽便遷居劉蔣村，邁出了實(shí)現(xiàn)“出塵之志”的第一步。《悟真歌》曰：“三十六上寐中寐，便要分他兄活計(jì)。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時(shí)，誣兄罵嫂慢天地。不修家業(yè)不修身，只恁望他空富貴。浮云之財(cái)隨手過，妻男怨恨天來大。產(chǎn)業(yè)賣得三分錢，二分吃著一酒課。他每衣飲全不知，余還酒錢說災(zāi)禍?！盵10]137王重陽在詩中未明言“分他兄活計(jì)”為何事，筆者認(rèn)為與分家產(chǎn)有關(guān)，因?yàn)椤盎钣?jì)”可指生活費(fèi)用或生活資料，亦泛指東西。在王重陽33歲時(shí)，他的父親故去，他們兄弟在父親去世后有分家產(chǎn)之事亦屬正常。從詩中可以看出，王重陽對此事十分不滿，以致與兄嫂的關(guān)系不睦。王重陽或在此事之后便遷居劉蔣村，開始了“置家事不問，半醉高吟”的生活。王重陽“不修家業(yè)不修身”，導(dǎo)致家庭日益貧困，妻子兒女也多有抱怨。王重陽36歲時(shí)為皇統(tǒng)七年(1147年)，據(jù)姬志真的《終南山棲云觀碑》記載，王重陽正是于皇統(tǒng)之初入道的，這兩個(gè)時(shí)間基本吻合，由此可以推知王重陽是在此次家庭變故之后入道的。王重陽從大家敬重的鄉(xiāng)間義士變成了被大家取笑的王害風(fēng)，并改名為王喆，可能就在此時(shí)。

《重陽教主碑》在記敘了王重陽于正隆四年、正隆五年兩次遇仙之事后，稱其“后別號重陽子，于南時(shí)村作穴室居之，名曰活死人墓”[3]451?？贾畡⑻焖氐摹吨仃栕印泛屠畹乐t的《七真年譜》，王重陽于南時(shí)村筑活死人墓是在大定元年(1161年)，由此可知，王重陽“別號重陽子”當(dāng)在大定元年。既曰“別號”，則王重陽此前必定有其他的號。王重陽此次更名與菊花有關(guān)，他在《紅芍藥》中寫道：“這王喆知明，見菊花堅(jiān)操。便將重陽子為號?！盵10]56他以重陽子為號正是表明自己想要像菊花一樣有操守，守道不渝。從這段文字可以看出，王重陽“別號重陽子”與改名王喆不在同一時(shí)間，改名相對較早。

據(jù)秦志安的《重陽王真人》記載，王重陽第二次易名是在正隆四年(1159年)初次甘河遇仙之時(shí)。二道者與王重陽交談后，“密授真訣，更名曰嚞，字曰知明，號曰重陽子”[4]348。完顏崇實(shí)的《重陽祖師》記載與此同。按照秦志安的說法，王重陽第二次易名是在正隆四年(1159年)，且所易之名為二道者所贈(zèng)。而結(jié)合上述《重陽教主碑》諸文來看，秦志安所謂王重陽于正隆四年(1159年)“更名曰嚞，字曰知明，號曰重陽子”[4]348的說法并不正確，王重陽第二次易名當(dāng)在皇統(tǒng)七年(1147年)前后。此時(shí)，王重陽正式開始了修道生活，他以易名來昭示這一變化。

綜上所述，目前學(xué)界對于王重陽何時(shí)入道看法并不一致。姬志真所言重點(diǎn)在“方始輝光”上，我們可以理解為王重陽在皇統(tǒng)之初剛剛?cè)氲?，他在此時(shí)開始積累道教知識，從事道教活動(dòng)。陶宗儀與元好問所言重點(diǎn)在“倡全真教”上，此處的“倡”可以理解為王重陽已經(jīng)基本形成了自己的思想，有所主張，并有傳教的行為。劉祖謙與駱天驤所言重點(diǎn)在“成道”“得道”上，這可以理解為王重陽在甘河遇仙之后取得了更高的成就，徹底與家庭、仕途決裂，開始了進(jìn)一步的傳教活動(dòng)。

二、道號與王重陽入道

王重陽甘河遇仙后改道號為“重陽子”，他初入道時(shí)道號當(dāng)為“無憂子”。這在《王重陽文集》中可以找到依據(jù)?！锻钊R》曰：“邊境靜，乞覓得便宜。戰(zhàn)鼓復(fù)為韶樂鼓，征旗還作化緣旗。便見太平時(shí)。 那減舍，第一莫遲遲。王喆害風(fēng)無憂子，當(dāng)三折二小錢兒。伏愿認(rèn)真慈?！盵10]195詞中，“王喆害風(fēng)無憂子”一句表明三者實(shí)為同一人。天眷三年(1140年)，金熙宗詔令兀術(shù)收復(fù)河南、陜西等地，王重陽所在的京兆府成為與南宋利州東路毗鄰的邊境城市，“邊境”一詞表明王重陽此詞作于在家鄉(xiāng)修道之時(shí)?！皯?zhàn)鼓”“征旗”之說與金海陵王興兵侵宋一事相印證。海陵王自正隆二年(1157年)商議侵宋，到了正隆五年(1160年)，金朝國內(nèi)都在為侵宋作準(zhǔn)備。正隆六年(1161年)九月，金主完顏亮親率兵馬侵宋。十一月，完顏亮被部下所殺，金兵北歸，戰(zhàn)事告一段落。金世宗大定五年(1165年)正月，南宋奉書請和，自稱“侄宋皇帝”，雙方罷兵言和。王重陽稱“戰(zhàn)鼓復(fù)為韶樂鼓，征旗還作化緣旗。便見太平時(shí)”，表明此時(shí)戰(zhàn)事尚未結(jié)束，時(shí)間當(dāng)正在正隆、大定年間。王重陽在大定元年(1161年)“別號重陽子”，可見“無憂子”正是王重陽早期的道號。

王重陽的另一首詞《望蓬萊》也談到了“無憂”這個(gè)道號：“醴泉好，風(fēng)物雅幽幽。須把惡緣如省悟，宜將善事急持修。鬧里莫投頭。 予省也，遂把內(nèi)丹收。對景攄情橫寫字，有時(shí)歸去到騎牛。道號號無憂?！盵10]194此詞明言“道號號無憂”，說明“無憂子”正是王重陽的道號。“醴泉好，風(fēng)物雅幽幽”表明王重陽此詞作于在家鄉(xiāng)修道之時(shí)，醴泉與咸陽當(dāng)時(shí)同為京兆府下屬城邑，二者相鄰。王重陽東邁收徒后，在游汴梁之時(shí)病逝，未能再次回到家鄉(xiāng)，故詞中所描繪之圖景應(yīng)為其早年在家鄉(xiāng)修道時(shí)所見。此詞稱醴泉“風(fēng)物雅幽幽”，文字中并無兵戈之氣，由此可以推斷，王重陽創(chuàng)作此詞的時(shí)間是在金海陵王侵宋之前，亦即在正隆之前?！坝枋∫?，遂把內(nèi)丹收”，表明王重陽此時(shí)剛剛醒悟，處于修道初期。此詞雖言修道，卻不提“乞覓”之事，似乎王重陽早期修道以去惡存善為途徑，以避世靜修為方式，不像后來采用乞討煉心之法。

《迎仙客》中也有類似的描述：“這害風(fēng)，心已破，咄了是非常持課。也無災(zāi)，亦無禍，不求不覓，不肯做墨大。 大仙唱，真人和，全真堂里無煙火。無憂子，共三個(gè)，頓覺清涼，自在逍遙坐?！盵10]94首句“這害風(fēng)，心已破，咄了是非常持課”，說明此時(shí)王重陽剛剛“心破”，這是他初入道時(shí)的寫照。“不求不覓”，表明王重陽前期修道還沒有“乞覓”的行為。《南村輟耕錄》稱王重陽創(chuàng)教時(shí)為“吏員”，《類編長安志》稱王重陽在甘河任上遇仙，這說明王重陽在甘河遇仙之前尚未徹底與仕途決裂，過的是半隱半仕的生活。此時(shí)王重陽雖有心向道，卻還沒有遁世。

王重陽東邁收徒后，將“無憂子”這一道號贈(zèng)給了馬鈺。《王重陽文集》言曰，“真人訓(xùn)馬先生法名通一，字全道，道號無憂子”[10]269，馬鈺繼韻，“訓(xùn)予全道號無憂”[10]270?！恶R鈺集》對此事也有記載，作“扶風(fēng)全道名通一，道號無憂”[11]。王重陽常自稱“害風(fēng)”“王風(fēng)”“王害風(fēng)”，馬鈺常自稱“馬風(fēng)”“扶風(fēng)”“扶風(fēng)馬”“害風(fēng)馬”，故在王重陽東邁收徒之前，“無憂子”皆指王重陽。

三、王重陽入道的原因

王重陽易名入道與其壯志難酬有著直接的關(guān)系。王重陽以武建功，自以為此后能大展宏圖，濟(jì)世安民，然而現(xiàn)實(shí)卻讓他漸感失望。金廷對漢人防范甚嚴(yán)，對兵權(quán)的控制更不必說。金人初入中原時(shí)，“宗族國人尚少”，“割土地、崇位號以假漢人”，“使為之效力而守之”。一旦國勢漸盛，便不再籠絡(luò)漢人，“歸土地、削位號”，“漸以兵柄歸其內(nèi)族”。這表明，漢人在戰(zhàn)后很難得到重用[12]。身處這樣一個(gè)時(shí)代，王重陽在以武建功后只得到了甘河鎮(zhèn)鹽務(wù)或酒監(jiān)等下等職事，根本沒有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)。久而久之，王重陽深感前途渺茫，莫如知足守道，做一個(gè)優(yōu)游參道者。他在《王重陽集》中寫道：“名路求高，宦途無定，一來一去緣心性。稍知分守得優(yōu)游，能通止足參賢圣?！盵10]191北宋滅亡之時(shí)王重陽尚未成年，王重陽成年后雖入仕途，但屈居下流，壯志難酬。正隆、大定間，宋金又燃戰(zhàn)火，生靈涂炭，王重陽此時(shí)已經(jīng)年近半百，卻一事無成，他對原先的生活產(chǎn)生了懷疑和厭倦之感，入道是其尋求生命意義的一種嘗試。

王重陽初入道時(shí)狀態(tài)比較頹廢，在酒監(jiān)任上，他借酒放曠，以致貪杯誤事，這由《解珮令》可見一斑[8]174。王重陽身為下級官吏，又好酒誤事，其仕途可謂已經(jīng)無望。加之他本人又“少煩人，稀赴會(huì)”[10]197，不會(huì)官場應(yīng)酬，故而生活每況愈下，外人和家人對其也日漸冷漠。他作《惜黃花》云：“昨朝酒醉，被人縛肘。橋兒上，撲到一場漏逗。任叫沒人扶，妻兒總不救。猛省也、我咱自咒。 兒也空垂柳，女空花秀。我家妻，假作一枚花狗。我謹(jǐn)切堤防，恐怕著一口。這王三、難為閑走。”[10]89王重陽酒醉，因被人捆綁而撲倒，路上之人不來攙扶，妻子兒女不來相救，這情形讓王重陽感到心寒。他將兒女比作無用的垂柳和花秀，將妻子比作會(huì)咬人的花狗。經(jīng)此種種，王重陽對人生有所感悟：“有錢時(shí)，人見愛。及至無錢，親也全疏待。且見世情如此態(tài)。察盡人心，暗想除非外。”[10]197自此，向道之心更加堅(jiān)定。不難看出，王重陽入道是由于仕途無望，又對家庭失去信心。

雖然王重陽在文集中多次勸人割舍恩山愛海，棄家入道，但他在入道之初為了割舍親情也作了精神上的掙扎。王重陽接受的是正統(tǒng)的儒學(xué)教育，家庭倫理觀念在其心中根深蒂固，遽然間別妻棄子實(shí)非易事。他在《山亭柳》中說：“性本慈悲，要覓玄機(jī)。妙理上，欲尋思。一身無可脫，被家緣、火院驅(qū)馳。愛欲猛捐樣下，怎奈向、那妻兒?！盵8]174一方是妙理，一方是妻兒，該何去何從？讀之使人動(dòng)容。王重陽在入道之初多次提到的“龐居士”，當(dāng)指唐朝衡陽郡白衣居士龐蘊(yùn)。龐蘊(yùn)為禪門居士，被譽(yù)為達(dá)摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。龐蘊(yùn)雖心歸釋教，卻終生不改儒形，在家中舉揚(yáng)方外之風(fēng)。王重陽在入道初期稱揚(yáng)龐蘊(yùn)，是對龐蘊(yùn)生活態(tài)度和修行路徑的肯定。王重陽推崇龐蘊(yùn)，說明王重陽起初志在修道，未必有出家的想法。即便是在真正出家之后，王重陽所推崇的也只是“擺脫一爐香，何用三叩齒。又不用、那道家活計(jì)”[10]172的清修之法。王重陽在入道之初未能與仕途、親情徹底決裂是有原因的。雖然王重陽在入道之前所擔(dān)任的官職不高，但是他畢竟是朝廷官員，他早期所受的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育，因此并不能斷然放棄世俗的一切，在入道初期他能夠做到的也就是佯狂避世了。一些研究者并沒有看到王重陽入道初期的痛苦掙扎，認(rèn)為王重陽兩次甘河遇仙之后就義無反顧地進(jìn)入道門，這種觀點(diǎn)是不符合實(shí)際情況的。

王重陽將道號從“無憂子”改為“重陽子”，反映的是其避世理想的破滅以及猛醒后的決斷。王重陽初入道時(shí)，處于憤世嫉俗的焦慮之中，只能借喝酒來麻醉自己，借佯狂來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，借避世來回避現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。所謂“無憂”只是他的夢想，生活的重壓讓他“也無災(zāi)，亦無禍，不求不覓，不肯做墨大”的想法無法變成現(xiàn)實(shí)。初入道時(shí)，王重陽對仕途、親情采取若即若離的態(tài)度。他此時(shí)雖自名“害風(fēng)”，稱自己“心已破”，實(shí)則正處于失望與希望交織、出世與入世的想法兼而有之的糾結(jié)之中。此時(shí)的王重陽雖讀道經(jīng)，但仍未辭官，雖“置家事不顧”，但并未離家，正像他自己所說的那樣——“四十八上尚爭強(qiáng)，爭奈渾身做察詳?！盵10]13748歲時(shí)甘河遇仙，王重陽才真正入道，之前他的所作所為只是在“爭強(qiáng)”和“爭奈”之間的痛苦掙扎。甘河遇仙之后，王重陽由“心破”變?yōu)椤靶乃馈保蓪ΜF(xiàn)實(shí)心存幻想變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)徹底決裂。此時(shí)的“心死”使他徹底否定了以往追求功名和佯狂避世這兩種生活態(tài)度。王重陽決計(jì)追求一種新的生活方式，此時(shí)他不再避世，而是以另一種形式入世。與早年為追求功名而入世不同，王重陽這次入世是為了追求永恒價(jià)值。王重陽很清楚自己要走的道路并不平坦，他不再幻想虛無的“無憂”，而是決心學(xué)習(xí)菊花的“堅(jiān)操”，坦然面對修道之路上的坎坷。

四、結(jié)論

綜合以上分析，可以得出幾點(diǎn)結(jié)論。

一是王重陽入道的時(shí)間在皇統(tǒng)七年(1147年)前后。王重陽在甘河遇仙之前就已經(jīng)入道，是全真教內(nèi)部盡人皆知的事情。

二是王重陽入道可以甘河遇仙為界分為兩個(gè)階段。甘河遇仙之前王重陽已經(jīng)有了修道之實(shí)，并且在逐步探索修道之路?；式y(tǒng)七年(1147年)，王重陽與兄長因?yàn)榉帧盎钣?jì)”之事交惡。此后不久，王重陽遷居劉蔣村，改名王喆，道號無憂子，自稱“害風(fēng)”，開始了佯狂避世的生活。

三是王重陽入道初期與后期的行為并不相同。王重陽初入道時(shí)尚未辭官別妻，過著半仕半隱的生活。此時(shí)，他佯狂避世，以狂士的形象示人。在入道之初，王重陽未遇到名師，主要是學(xué)習(xí)理論和積累知識，他常常借喝酒排遣心中的憤懣與焦慮，此時(shí)他尚未真正棄家入道。在甘河遇仙之后，王重陽徹底入道，完全和仕途、親人決裂，改道號為“重陽子”，正式開始苦修與布道。

四是王重陽入道既有社會(huì)原因也有個(gè)人原因。王重陽對仕途失望在先，對家庭失望在后，在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后最終入道。

注釋：

①本文的時(shí)間性內(nèi)容全部采用金代的紀(jì)年年號標(biāo)示。

[1]任繼愈．中國道教史[M]．上海：上海人民出版社，1990: 519．

[2]郭旃．全真道的興起及其與金王朝的關(guān)系[J]．世界宗教研究，1983(3)：99-107．

[3]陳垣．道家金石略[M]．陳智超，曾慶瑛，校補(bǔ)．北京：文物出版社，1988．

[4]道藏：第3冊[M]．北京：文物出版社，1988．

[5]道藏:第25冊[M]．北京：文物出版社，1988: 412．

[6]陶宗儀．南村輟耕錄[M]．北京：中華書局，1959: 362．

[7]道藏:第5冊[M]．北京：文物出版社，1988: 414-415．

[8]駱天驤．類編長安志[M]．黃永年，點(diǎn)校．西安：三秦出版社，2006．

[9]胡道靜,陳耀庭,段文桂,等．藏外道書：第31冊[M]．成都：巴蜀書社，1994: 141．

[10]王重陽．王重陽集[M]．白如祥，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

[11]馬鈺．馬鈺集[M]．趙衛(wèi)東，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005: 156．

[12]脫脫．金史．北京：中華書局，1975: 991-992．